[摘要]古诗词有着精练的语言艺术，是古老的文学，是文学的精华。古诗词教学是语文课程育人的重要组成部分。中等职业学校教师应在语用学视域下，针对学生囿于字面意思、似懂非懂，缺乏深入探究兴趣，缺少个性生成等问题，通过梳理古诗词的鉴赏路径，选择有效的教学内容，确立相关教学策略，以期提高古诗词的教学效率，实现诗教课堂的文化传承及育人价值。

[关键词]语文教学；古诗词；中职教学

一、中职古诗词教学现状

（一）教学方法陈旧，难以激发学生自主探究的兴趣中职学生的语文学习基础较薄弱，学习动机较弱，缺乏系统的学习方法与实践，在课堂上往往难以调动学生主动探究的兴趣。随着信息技术的发展，学生获取信息的途径更加畅通，古诗词鉴赏资源呈现泛在化趋势，课本里的古诗词看似浅显易懂，但真正能让基础薄弱的中职生对其动容的古诗词却寥寥无几。中职语文课堂常见的古诗词鉴赏课忽视了学生对古诗词的学习需求，缺乏问题意识，难以激发学生的主动性。（二）教学效率低下，古诗词中的人文精髓难以传承教师在教学中对古诗词中点与量的把握不当是古诗词教学效率低下的主要原因。教学内容与教学方法是需要教师精心设计的，而不是将收集到的鉴赏资源都一股脑地教给学生，或只让学生来来回回地读，却缺乏点拨。在这种情况下，教师想针对学生的问题进行讲解也是有难度的，因为学生对古诗词不理解，就不会深入思考，从而激发不了自身的独立思考意识。这导致古诗词中蕴含的精神品质、文化基因，难以真正从学生的心里“生长”出来。（三）审美浮于表面，鉴赏活动流于形式体会诗词之美离不开对语言文字的咀嚼回味，但是传统课堂往往依循传统的审美套路，就文字赏文字，学生在未调动深层情感体验的情况下，也能侃侃而谈。但是深究起来，缺乏生命体验的学生是难以认同作者追求生命纯粹的“固执”或人生大彻大悟之后的“退忍”的。脱离自身情感体验的审美终究是在复制他人的审美体验，学生体验不深，就会导致学而不得。所有的审美必然从个体的审美趣味开始。人类学家鲁思·本尼迪克特精辟地指出了文化中个体与整体的关系问题，她说：“没有个体所参与的文化，个体就根本不可能去接近他的潜在的那些东西。”最终的结果也只能流于形式，浮于表面。

二、语用学视域下的古诗词鉴赏路径

语言的生命全在情感思想，而语言也可能因僵化为文字而失其生命。[1]所以，古诗词教学需要引导学生感受鲜活的、有生命的语言而非固化的文字，打破传统的语义教学——翻译或过度讲解。古诗词鉴赏需要真正感动于诗词“多于画面的含义”，从语用主体角度，关注读者的理解及阅读行为。在教学过程中，教师既要关注作品，又要关注学生的心理特点。古诗词鉴赏路径如图1所示。语用学视域下的古诗词鉴赏路径图示将文本、语境、作者、读者、对话、传承结合起来，包含以下信息。（一）古诗词鉴赏是一种作者与读者对话的互动制约的言语行为读者能够读出古诗词中的滋味，感受到审美愉悦，理解其中蕴涵，是一个话语产生效果的过程，是一个说者（作者）与听者（读者）相互作用（读者理解、感动、再创造）的过程。古诗词鉴赏不是说者一人所为，而是说者和听者两人合为，一首真正意义上的诗歌必须是一个成功的言语行为。（二）古诗词鉴赏离不开文本内容，更依赖于读者的再创造古诗词所产生的精神财富不仅是文本的内容或者读者的感受，还是由文本和读者共同创造的产物。[2]古诗词鉴赏时再现的意境并非完全还原，而是包含读者的重新阐释。在这个过程中，读者和文本与物理世界、心理世界、社交世界相联系。[3]物理世界是指诗词文本中的时间和空间的指称关系；心理世界主要涉及作者与读者由生活经历而形成的性格、情感、信念、意图等心理因素；社交世界是指诗词涉及的时代背景、社会环境、传统文化等内容。这三者都可渗透出读者对此所产生的基础知识、情感态度等。（三）古诗词鉴赏的终结在于读者的审美感动，更在于心智启发与文化传承首先，启发源自古诗词本身。古诗词的解读没有标准答案，但这并不意味着可以随意解读。古诗词鉴赏从“文”到“质”，需要品读语言感受诗人所要表达的思想和感情，也需要将古诗词的意境、哲思、启迪与现实相连，进行不同的认知和解读。其次，传承根植于读者心理并产生行为变化。描述世界或传递语义信息并不是话语的唯一功能，话语完成之后还可以产生取效行为，即说话行为和施事行为。[4]所以，古诗词鉴赏一定要基于读者的心理，且能够产生取效行为，是读者建立新感受、有意识或无意识地调整三观并影响行为的过程。