鬼的意思是什么 鬼是什么词性什么是鬼呢？鬼最初并非是我们想的那种恐怖的存在，鬼是一个很中性的词。《韩诗外传》曰：人死曰鬼。鬼者归也。精气归於天，肉归於土，血归於水，脉归於泽，声归於雷，动作归於风，眼归於日月，骨归於木，筋归於山，齿归於石，膏

什么是鬼呢？

鬼最初并非是我们想的那种恐怖的存在，鬼是一个很中性的词。

《韩诗外传》曰：人死曰鬼。鬼者归也。精气归於天，肉归於土，血归於水，脉归於泽，声归於雷，动作归於风，眼归於日月，骨归於木，筋归於山，齿归於石，膏归於露，发归於草，呼吸之气，归复於人。——《太平御览·神鬼部·卷三》

《韩诗外传》是汉代韩婴所作的一部传记，西汉“韩诗学”的创始人，和董仲舒同时代，是儒家一个重量级人物，不过听过的人估计不太多。

从《韩诗外传》中可以看出，那时包括之前的古人对鬼的理解和现代完全不同，这段话不用翻译相信大家都能看得懂，鬼就是归，也就是人死之后的回归，按照《韩诗外传》的说法人死之后不下地狱，不上天堂，而是回归大地，经过轮回之后重新变成人。

贤人死后就成神，比如黄帝、炎帝等等。

普通人死后成鬼，为什么贤人圣人死后成神呢？

古代的鬼神文化最初是用来凝聚人心的，比如华夏文化是以司马迁《史记》中的五帝本纪这一记载序列为蓝本形成的炎黄文化。事实上炎黄文化是以黄河流域为发源地，南方还有蚩尤为始祖的文化，包括现在“三星堆”出土的巴蜀文化，蚕丛氏等等。

神与族谱是相关性的，我们都有一个共同的祖先，只有这样我们才能达成最大的认知，才会凝聚在一起。我们的长相有区别，方言也不同，但都是同一个先祖，我们就有理由在一起，凝聚在一起，团结在一起，因为是一家人。

这样看来古代神的作用是很大的，神是用来凝聚人心的。为什么要修族谱实际上也是这个功用。

谁能当神，普通人自然不行，需要在历史上有大贡献，大功绩的人才可以，就有了贤人，圣人为神的说法了。

用神来凝聚带来一个大问题就是排他性，比如《左传》所说“非我族类﹐其心必异。”孔子针对这种情况创造出一种比神更有凝聚力的说法：认同华夏文化的就是华夏，不认同的就是夷。

你可以发现孔子对鬼神的态度并不是排斥或者迷信，而是“敬鬼神而远之”。只有敬才能达到鬼神凝聚人心之用，只有远之才能防止出现迷信。实际上后世对鬼神的态度根本不是敬而远之。大多数人是敬而拜求之，也有少数人比如王充是不信。

路偏了

路在孔子之后就走偏了，走偏之后就形成大量的造神运动，中国历史几千年来一直存在大量的造神运动，历史人物成神的代表有姜子牙、关羽，传说人物成神的人物代表有孙悟空、猪八戒等等。最大的造神运动当属《封神演义》这本小说了。一卷封神榜不知多少神仙。

敬而拜求之自然就是觉得鬼神有大神力，这样鬼神的形象就开始发生变化了。

汉代的《淮南子》曰：苍颉作书，鬼夜哭。，这里的鬼的形象还算可以，不算面目可憎。

南朝宋的《异苑》曰：广州治下有黄文鬼，出则为祟。所着衣帽皆黄，至人家张口而笑，必得疫疾。这里的鬼的形象就不一样了，有法力，而且会害人了。

神的形象不用说，一直是高高在上的，不过后来一些瘟神之类的也出现了，所以神的形象到后来也有好有坏了。

如果按照《韩诗外传》这种说法，很多人都是不愿意的，人死如灯灭，什么都没了，有些人就觉得这样不行，我好不容易活在这世界上，有我牵挂的人或物，结果我死后啥都没了。

这的确让很多人难受，可惜本土文化中没有解决这个问题，直到佛教传入中国之后，才解决了这个问题。有前世、今生、来世。

这个大家喜欢，为什么喜欢呢？

解决我们从哪里来，最后到哪里去的问题，同时还解决为什么这一世我们活得苦或幸福的原因。类似的西方的宗教也会出现这些，比如他们有“原罪说”，说法不同，原理相同。

这里说一句题外话，知常容比较好奇的就是为什么在本土出不来这样的理论，而在之外却可以形成，这的确是一个令人深思，同时有些意味的问题。中国没有出现一个政教合一的大一统王朝是不是因为这个理论缺陷造成的呢？

这些基础理论出现之后，天堂和地狱就应运而生了，神和鬼在本土上本来就有，这些神鬼就迅速归位，各就各位。

这样鬼和神就形成了对立，中间还杂着本土的文化，比如像瘟神这样的为什么会是神而不是鬼呢？这实际上是包容之后形成的文化特色，神界越来越像是人间的翻版。

我很少看先秦之后的著作，除非为了写文章才去浏览一翻，我时间精力不够，其次认为不值得一读，只当作见闻来翻，这是个人观点。突然冒出这句话是想表达我受大一统王朝形成的理论影响比较少。

你过得很苦，你就会向往天堂，但是你又会发现有权势、有钱人他们追求的不是上天堂而是长生。比如秦始皇、汉武帝、李世民等等都做过这样的事情，这只能证明一件事情，那就是在他们看来这个人间就是天堂。

同样在这个世界里，帝王觉得是天堂，民不聊生的老百姓觉得这是地狱。

天堂在哪里？就在你的一念之间，地狱在哪里，也在你的一念之间。

举个例子：

我这篇文章写好了，肯定有人说好，有人说不好，你怎么面对？

说不好的，我觉得你说得不错，说明你有主见，说好的我觉得也不错，说明英雄所见略同。

有人不这样想，他看到十个认同，一个不认同，他就盯着这个不认同，希望说服他，然后展开论战，最后心情都坏透了，这是不是天堂和地狱之别呢？

有人说你这是阿Q精神，这不是阿Q精神，阿Q精神的核心是自己永远是胜利者。

我这个想法的根基是承认万物有别，人人有别。儒、道都是以这个为立论根基的。

你连网上的评价都受不了，在现实中更受不了。因为网络上没有直接利益冲突，现实中就有。

当面对利益得失之时，你该怎么办？如果你觉得你失去太多利益，你是不是感觉生活在地狱中，你得到很多利益，顺风顺水是不是觉得一切太棒，人生如同天堂。

所谓的天堂和地狱说到底就是你以什么样的态度看世界，如果你以利己的态度看世界，八成活得比较辛苦。人生一切烦恼终究从利己而起。

所以我前一阶段也在思考这个话题，想取名破妄，后来想想这二字太重，就用了《人生本质论》为标题。

专栏人生本质论作者：知常容19币3人已购查看

计划用6篇文章，从《世界的本质和名利的本质》、《公平的本质》、《烦恼的本质》、《修行的本质》、《福祸的本质》、《看清自己的本质》去讲述一念之事。

天堂和地狱为什么受欢迎深入人心，终究是因为利己。虽然老子说天地不仁，以万物为刍狗，但挡住住人们对老天爷的拜求。

很多人喜欢诋毁孔子、甚至以打倒孔子为己任，如果你真弄明白“敬鬼神而远之”的意思，你还会去诋毁吗？你就能明白孔子这6个字是站在客观角度去说的，而不是站在利己的角度说的。这就是一念天堂，一念地狱，地狱就在天堂里，天堂就在地狱中。

你动一丝利己之念，地狱就不远了，同样少一丝利己之念，天堂就不远了。

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