原文：子曰:“朝闻道,夕死可矣。”

重点字词：

朝：在早上，名词做状语。

夕：在晚上，名词做状语。

译文：孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。”

解读：这里的“道”不是一般的道理、事理，因为一般的道理或者事理是不值得为此献身的。联系孔子所奉行的仁义观念，这里的道应该是“仁义之道“。这句话内在涵义是懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去践行它，有时为了捍卫他，甚至不惜牺牲自己的生命。””这句话延伸到现在，主要是表明对追求真理的执着，为了真理，甚至可以付出自己的生命，这一生便可以死而无憾。类似于我们今日所说的“为真理而死”“为真理献身”

原文：子日:“君子喻于义,小人喻于利。”

重点字词：

喻：明白，知晓。

译文：孔子说：“ 君子明白大义，小人只知道小利。”

原文：子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

重点字词：

贤：形作名，有德行的人。

齐：形作动，看齐。

内：名作状，在心里。

译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。

解读：我们可以通过身边的榜样去修正的自己的言行，“就有道而正身”，同时“三人行，必有我师焉”，即使是面对没有德行的人，我们也可以从反面去学习。

原文：子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”

重点字词：

质：质朴、朴实。

文：华美、文采。

野：粗野、鄙俗。

史：虚饰、浮夸。

彬彬：配合适当的样子。

译文：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”

解读：「质多于文，则如野人」。因为他有很好的本质，可能他孝悌忠信的品德挺好的，但是比较欠缺于礼文的修饰，就显得朴素无华，甚至看起来比较粗鄙，这种人叫野人。这类人，当然他首先要有质，有质而无文，至少他不至于虚浮、虚伪。

「文胜质则史」，因为在古代除了少数的史官非常的讲究诚信，春秋那个时代的史官大部分都没有诚信，就是歪曲历史，所以这种人是诚不足。他可以舞文弄墨，在表面文章上做得很好，但是内心本质没有真诚，那是讲「史」的意思。也有的是说史书，史书就是记录得非常的精彩，或者是对某人可能有很多的渲染，但是流于不真实，这个属于史。总之，如果是文多于质，这就显得有虚伪，不诚的味道。

『文质彬彬，然后君子。』「彬彬」，就是文跟质，他的表面是文，内心的本质是质，内在的和外在的都要平衡，这个叫彬彬，它是融合之相。文和质均衡交融，言行既文雅又真实，这合乎中道，这才能够称为君子。所以可见得我们的品性、本质非常的重要，但是光有品性而不学文也不行。对人要懂得礼貌，懂得进退应对，讲话也要有文明、文采，不能够粗言，这才能够合乎君子之道。

原文：曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

重点字词：

弘：广、大，这里指志向远大。

而：表并列。

以为：把…作为。

已：停止。

译文：孔子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”

原文：子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”

重要字词：

为：堆积。

平：形作动，填平。

覆：倾倒。

译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”

解读：这句话强调了积累和坚持的重要性。此外，不管是继续前进所取得的进步，还是就此停止所得到的失败，都是自己的责任，不要归咎于他人。这里的堆积土堆和填平洼地，可以指我们在生活中所要达成的一个目标，所要做得事情，这些事情都不是一蹴而就的，需要日积月累，在看不到希望的时候也不要停止，因为很有可能就差一点点就达到目标了。

原文：子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

重要字词：

知：同“智”。

译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

解读：这句话的难点在于，另外两个容易理解，但是为何具有仁德之心的人便不会忧愁呢？一从个人的角度去理解，因为仁德的人对得起自己，对得起他人与国家，所以问心无愧，如此一来便没有什么好忧虑的了。（from茹茵）二是从国家的角度理解，每个人都具备仁德之心，那么社会将会呈现出一片和谐之态，也便没有什么可忧虑的了。

原文：颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”

重要字词：

一日：一旦

归：称赞

目：条目

非礼：不合于礼

事：实践

译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”

解读：仁是内在的，需要通过外在的礼来体现。礼的具体要求是不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的不要说，不符合礼的事情不要做。只要遵守这些，便可以做到仁了。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。

孔子把恢复天下礼治当作自己的使命，把恢复天下乐教视为自己的责任。为了宣道、行道，孔子在外流浪了十四年，他困拘于匡、适卫、出卫又返卫。经曹到宋险些，在郑国的东门被戏谑为“累累若丧家犬”（《史记·孔子世家》），尤其是在陈、蔡之间受困时，多数底子“穷斯滥矣”（《卫灵公》），唯有颜渊笃定追随他。“道”虽不被采用，但他仍矢志不渝地追求“道”和捍卫“道”。

颜渊这句“回虽不敏，请事斯语矣”，应该给了夫子莫大的安慰。

——后两段摘自段绪才、陈敏（自古圣贤多寂寞—从《论语》中品味孔子的人生）

原文：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

重点字词：

恕：原谅，宽容；以自己的心推想别人的心。

译文：子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子回答说：“那就是“恕”吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”

原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

重点字词：

兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。

观：观察了解天地万物与人间万象。

群：合群。

怨：讽谏上级，怨而不怒。

迩：近。

译文： 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”

转自：晓杭 （公众号：杭粒粒），仅供学习用。侵删。返回搜狐，查看更多