真德秀曰：万物本乎天，人本乎祖。由父母上溯之，以至厥初得姓受氏之祖，其本一而已。故推始祖所自出而祭之，此义至深，苟知之，他何难焉。盖格先祖此诚也，格天地格民物亦此诚也。

朱子曰：先王报本追远之意，莫深于禘。非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。……盖知禘之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人于此，岂真有所不知也哉？

张栻曰：天下万事，皆有所当然者。天之所为也，苟知禘之说，则于治天下之道，如指诸掌之易明，亦曰循其理而已矣。

《中庸》曰：宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。又曰：郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎？

《礼记·仲尼燕居》曰：郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也。

《礼记·祭统》曰：禘者，阳之盛也；尝者，阴之盛也。故曰莫重于禘尝。古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故曰禘尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。明其义者，君也；能其事者，臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。

孟子曰：武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。

钱穆曰：本章亦孔子平日主张以礼治天下之意。……盖礼治即仁治，即本平人心以为治。礼本乎人心，又绾神道人伦而一之，其意深远，非人人所能知。故孔子答或人曰不知，不仅为鲁讳，亦实有所难言。

附录：

《荀子》曰：礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无祖先，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。

康有为曰：礼三本：天者，生之本也；祖宗，类之本也。无天，恶生？无祖，恶生？故自天而视众生，万物皆一体也；自祖而视裔孙，同类皆同气也。禘者，以祖配天，祀所出之帝太微。推天祖之心，则凡天之所生，皆当爱之；凡祖之所生，皆当亲之。三代皆出于黄帝，中国人多黄帝子孙也。以黄帝配上帝，则凡黄帝之子孙，皆吾同胞之亲也，于禘时念之，则当亲之。大地黄、白、黑、赤、棕人，各种皆自天生，而与吾分支者，皆吾同类之民也，于禘时念之，则当仁民。鸟兽、昆虫、草木，皆天所生，而与吾异形者，皆吾同气之物也，于禘时念之，则当爱物。亲亲民物，皆合为一体，其于治天下如运诸掌乎？禘之说大概如此，孔子逊言不知，盖以鲁人失礼，故不欲答之欤？

【本章参考书目】

《礼记》、《中庸》、《孟子》、《荀子》、《论语集解》、《论语注疏》、《论语集注》、《癸巳论语解》、《论语正义》、《论语新解》、《论语讲要》、《论语注》、《论语稽》、《论语会笺》。

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文化传统是传统文化背后一以贯之的精神链条，即道统

解悟经典，修身治学，内化于心，外化于行

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