◆江苏师范大学文学院 张彦儒

《记承天寺夜游》是现行“人教版”“苏教版”“沪教版”义务教育初中语文课本中必选的经典古文之一。全文只有八十四个字，短小精练，却“意境超然，韵味隽永”，情景交融，行文自然流畅，语言通俗易懂，素有宋代笔记小品中“妙品”的美誉，是多数一线教师喜欢选择展示的课文之一。然而，关于这篇文章的体裁，语文学界一直众说纷纭：有人认为这是一篇记叙文，因为文章记叙了夜游承天寺一事；有人认为这是一篇抒情文，作者通过文字抒发了苦闷凄凉的情感；有人认为这是一篇游记，讲述了“我”游览承天寺的过程；还有人认为这是一篇日记，记录了元丰六年十月十二日夜里发生的事情。本文聚焦于后两种观点，试将《记承天寺夜游》与《小石潭记》进行比较研究，以进一步确定《记承天寺夜游》的文体。

游记之所以称为游记，严格意义上应该包含游踪、景观和情感。所谓游踪是指对游览的实在的时间地点的文字记录。我认为《记承天寺夜游》不是一篇游记，试从情感抒发、景色描写、语言艺术三个方面将其与《小石潭记》相比，因为柳宗元是唐代游记文学的集大成者，他的代表作“永州八记”是写景、抒情、哲理、象征有机的组合，其《小石潭记》是“永州八记”中最广为传诵的篇章。如果两文体裁特征不相融合，则可断定《记承天寺夜游》不是一篇游记。

首先，游记散文大多是对客观事物、自然景物的真实描述与形象刻画。作者无论是对山水景色、名胜古迹、风土人情的特写，还是对途中所见所闻的叙述，其实都是在表达自己对事物的认识，抒发对人生和社会的感受。《小石潭记》由五段组成，前四段分别写了潭的形状、鱼在水中游动的形态、远处的小溪和小石潭周围的气氛。“如鸣骊环”的水声曾让作者“心乐之”，潭中的游鱼也曾让他有“似与游者相乐”之感，但是，当他“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨悄怆幽邃”，四周寂寞没有人烟，环境是那样幽静深邃，怎能不让人心神凄凉，寒气透骨。景色的变化是由于作者的感情发生了变化，这种变化了的感情，作者并没有直接吐露出来，而是将其融入到景色的描写中。然而，《记承天寺夜游》中的景色、环境描写所占篇幅甚小，只有“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”这一句，而且作者只是单纯地描绘了水月澄明的梦幻景象，并没有表达出作者的深刻情感。

其次，古代游记散文大多由景生情，这些写景的描摹都非常生动，移步写景是游记中常见的艺术手法和基本规律。《小石潭记》中有四处移步，伴随着脚步的挪移，作者描绘的景色和抒发的情感也不一样了。“从小丘西行百二十步”，作者听见了水声；“伐竹取道，下见小潭”，清冽的潭水映人眼帘，潭中的石头千奇百怪，岸边碧柳随风摇曳，水中鱼儿轻灵自在；“潭西南而望”远处的溪水因岸势屈曲，竟“不可知其源”；当作者“坐潭上”时，周围竹树环绕，遂又顿感凄怆侵骨。这样的移步换景在《记承天寺夜游》中是没有的，虽然苏轼在文中也写到了地点的转换，例如“遂至承天寺”“相与步于中庭”。然而，作者“遂至承天寺”只是为了找“亦未寝”的张怀民，并没有涉及景色。作者与怀民“相与步于中庭”后虽看见“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”，但这并不是有意的写景之举。换句话说，《记承天寺夜游》中的移步与景色无关，只是事情的自然发展。

最后，古代游记大多语言简洁凝练，言简意丰、含蓄隽永，多用对偶、排比、比喻、拟人等修辞手法。同时文章的节奏感较强，音调和谐。柳宗元在《小石潭记》中使用了比喻、白描等修辞手法。“卷石底以出，为坻，为屿，为堪，为岩”，意思是有一圈石头从潭底周围突出水面，有的石头高出水面且上面较平整；有的石头高出水面且大于坻；有的石头露出水面，上面不平；有的石头较高且上部突出下部凹陷。柳宗元用一连串的暗喻写出了水潭岸边石头的种种姿态。“斗折蛇行”“其岸势犬牙差互”两句也是比喻句，前句将潭西南方向的小溪比喻为北斗星，曲折蜿蜒，将其中的溪水比作像蛇一样流动。后句则将小溪的沿岸形状比作狗牙一样相互交错不齐。“潭中鱼可百许头„„似与游者相乐”一段，作者专用白描，着墨于鱼之游，抓住“忽止忽逝”这一点，将鱼游的神态写得活灵活现。同时，《小石潭记》一文多由四字短语组成，例如“青树翠蔓，梦络摇缀，参差披拂”，都是四字一句，读起来朗朗上口。《记承天寺夜游》篇幅较短，虽也“意境超然，韵味隽永”，但是修辞手法用之甚少，例如“解衣欲睡，月色入户，欣然起行”一句，都是口语化的表达，故而直白、浅显易懂。此外，与《小石潭记》相比，《记承天寺夜游》一文语句长短不一，四字句有五处，五字句有四处，六字句有三处，七字句有一处，九字句有一处，十字句有一处，所以，读起来不如《小石潭记》那般朗朗上口。

由此可见，《记承天寺夜游》并不具备游记的文体特点。那么，它是不是一篇日记呢？

从中国历代的日记写作实践看，日记是记载个人日常的行为、思想、语言、情感等的文字，是作者以某年、某月、某日的形式，对日常所见、所闻、所思、所感等内容有所选择的记录。它不仅包括一般的日常记事，还包括平日的杂感、随感及读书心得体会等。其本质不是创作，而是记录性写作；其根本目的也不是审美，而是注重实用。朱光潜认为，日记应是脱胎于编年纪事体史书，只不过，以官方身份写成的编年纪事可以名之为“国家日记”，而以私人资格写成的编年纪事则几乎可以称为所谓的“日记”了。他给“日记”下了个定义：“日记是作者站在他的资享经验修养所形成的观点上，以自己为中心，记载每日所见所闻。”总而言之，一篇日记必须有时间、地点、人物、事件这四个要素。

《记承天寺夜游》全文仅八十四个字，但时间、地点、人物、事件、写景、抒情皆具。文章第一句话就交代了具体时间，“元丰六年十月十二日夜”，事情发生在元丰六年十月十二日的夜里。“遂至承天寺”，这交代了地点。“怀民亦未寝，相与步于中庭”这一句透露出主人公不仅有“我”，还有“亦未寝”的张怀民。作者写这篇日记是想记一件什么事情呢？用原文可以概括为“解衣欲睡，月色人户，欣然起行。念无与为乐者”“遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭”。文中写景句为“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”，虽然寥寥十数字，却描绘出了一幅清澄明净的月夜图：月色如水，洒满庭院，月色下的竹柏之影犹如水中交横的藻荇。文章的最后一段是作者情感的宣泄。“何夜无月？何处无竹柏？”月夜是多么的平常，月下的景色也稀松平常，为何作者会为之欣喜？其实，文章的最后一句“但少闲人如吾两人者耳！”道出了答案。当时的苏轼和张怀民同为被贬之人，远离了尔虞我诈的官场，置身于宁静空明的大自然的怀抱之中，身心感到无比自由，因此他们才能从容地欣赏这月夜的美景，从平常的事物中发现真正的美。

综上所述，认为《记承天寺夜游》是一篇日记这一观点是更加合理的，并且理由充分。这篇文章在日常生活片段的记述中，随意挥洒，鲜明地渲染出作者的一种情调和一片心境，当行即行，当止即止，充分体现了苏轼作文“辞达”的准则。教师只有先认清其文体，才能根据具体的文体特征选取恰当的教学方法，引领学生与文本展开一场美的对话。

《小石潭记》,《记承天寺夜游》练习题

记承天寺夜游

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