岳西丧葬礼仪.docx

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岳西丧葬礼仪

岳西丧葬礼仪

篇一：

红白喜事礼仪大全之28：

丧葬礼仪大全-艰难收集

移风易俗办丧事

中国人向来重视生命，所以一般人都把死和生看得同样重要。

旧时，有钱的丧家办丧事，为竭力表现“哀荣”，是十分讲究排场的。

在一般人眼里，某家的丧事办得热闹不热闹，就是够不够哀荣的标准；出殡的行列越长，乐队越多，就越显得哀荣。

于是，有些丧家雇了乐队、铜锣铙钹队，甚至雇人做“代孝子”，跟在花车或灵车后面..。

其实，哀荣这句话是不通的，倒是“生荣死哀”的说法较切近人情。

现在，随着社会的进步，人们文化水平的提高，这种旧俗已几乎绝迹。

遗体的火化和捐赠给医院，已渐成风气，事实上，不论对生者或死者来说，火葬是最清洁、神圣、省事而又省钱的方式。

将遗体捐赠给医学机构作解剖研究之用，是近几年观念上可喜的进步。

有的死者甚至预留遗嘱或遗言，将眼角膜或肾脏捐给需要移植的病人。

无论如何，生命是庄严神圣的，它的价值是无可代替的，临到最后一刻还能发挥它的效用，这才是真正的光荣！

办丧事的经验

无论在何种情况下，如果你的家人或亲友有不幸的消息传来时，最主要的是应力持镇静，因为人死不能复生，固然悲伤是情理中的事，但在悲伤之中，如能保持一分冷静，必定有助于即将进行的丧礼。

试分析一下当时的情况，就通常可能发生的事例而言，不外下列三种：

一、意外事件突然发生：

如心脏病突发，脑血管栓塞急救无效，遭遇车祸，飞机失事或自杀等。

二、久病难治，医师束手无策，已嘱办理后事。

三、原非重病，在医治过程中，由于疏忽或其他原因，导致严重并发症，急救无效。

上述情况的第二种，因为大家心理上甚至于实质上已有准备，一旦不幸到来，就可按步就班办事，至于第一、三两种，因系突然发生，可能令人有措手不及之感，当时直系亲属固然是悲痛莫名，即一般亲友也众说纷纭，乱成一团，如果此时没有一个人冷静地出面来拿定主张，则日后的丧事可能办得毫无秩序，杂乱无章，贻人话柄。

我国传统道德观念，一向认为办丧事是极严肃而重要的一件人生大事，办得妥妥贴贴将使死者“含笑于九泉之下”，办得不好则可能被人讥为“死不瞑目”，而“遗恨终身”。

不幸既已发生，急也无用，倒是推出可靠、能干的人料理后事要紧，应邀主办丧事的人，非亲即友，首先得了解丧家的经济情况以及他们对丧事的意见。

办丧事要记住一个重要原则：

贵在严肃有序。

一般来说，丧事可依以下顺序逐步进行：

一、先将死者送往殡仪馆——一经医生鉴定并宣告死亡，无论在医院、家中或其他场所，应即以电话通知殡仪馆派专车将遗体运往冰库。

遗体启程时，宜由亲友陪伴死者妻（夫）儿（女）一同前往，注意其家属中如有年迈或多病的，最好劝阻不必前往，以免悲恸过度，发生意外，到达殡仪馆后，照例登记，并即移入冰库。

二、即时约人同办丧事——最好约几位稍有经验的亲友帮忙，分管总务、财务（收支款项）、布置、招待及其他杂务。

三、与殡仪馆洽谈有关治丧事宜——通常殡仪馆的人员会问下列诸事：

开吊时间、丧礼采取何种仪式（是否是宗教仪式）、家祭还是公祭等。

四、灵堂的布置：

灵堂布置以庄严肃穆为原则，正后方墙壁上扎“花牌”，有全花、半花两种，大致以深绿色为底，扎上黄色花朵图案。

花牌的正前方置灵桌，灵桌后方正中央置四周扎有黄色鲜花的24时遗像（用黑边镜框）一座，灵桌上通常置备鲜花（黄白菊花为主）、供果、供菜，中间放灵位，两

旁置大香烛一对，另有香炉等，如有致送素花篮的可置（:

岳西丧葬礼仪）放灵桌两旁，以八字形排开较宜。

孝家挽联（死者之夫或妻及子女等挽联）挂在遗像两旁正后方的花牌上，其他各界人士致送的挽联挽幛则可分别挂在灵堂两旁墙壁上。

花圈、花篮安放于入门两侧。

灵堂内左右置长桌，放香烟茶水，并置座椅若干，均备吊唁者休息之用。

灵堂门外小间左右或灵堂外两侧空地上置长桌，一边为收礼处，一边为签名处。

关于灵桌上大蜡烛的颜色问题，一般均用纯白色，若丧家因死者高寿已逾七十或八十，而且子孙满堂，认为是福寿全归，希望点大红蜡烛的，当然，这种做法并无限制，不过灵堂内空气悲伤严肃，死者家属尚在痛哭流涕以表哀思，而点红烛，气氛上极不调和，丧事究非喜事，似以避免为宜。

五、讣闻的刊发：

为向亲友们报告死者逝世及吊丧时间地点，可口头通知，也可发小闻或登报纸讣闻。

六、收礼处、签名处应注意事项：

普通丧事各方送礼大致不外花圈、花篮、挽联、挽幛、奠仪（礼金）等五种，应置备礼簿及谢帖，一方面登记收礼项目及数量，一方面写谢帖交送礼者作为证明之用。

礼簿记载得清楚，可作为将来回报的参考。

在签名处这一边，通常是招呼来吊唁者签名，并随手送上一朵纸花供佩戴用。

七、放骨灰用的盒子：

骨灰盒有多种式样，可根据自己的经济条件选购。

八、死者的化妆及穿衣等项：

这些问题殡仪馆的工作人员会替你安排，倒不用费太大的心思，通常理发、修容、化妆都做得令人满意，至于穿衣，可根据丧家的要求办理。

旧时，寿衣流行所谓“五领七腰”，五领是指穿五件衣服有五件领子，七腰是指穿各种裤子。

这种习俗，现在城市是很少了。

九、出殡的注意事项：

参加“送殡”的人数要有约略的估计，不论亲友多少，要准备必要的车辆，以供送殡者乘坐。

如果是中午时刻出殡，还需准备点心和饮料。

报丧条

报丧条，是人死的当天，通报死讯的纸条，也称报条，报丧条通常只通报家族、至亲及死者生前极为熟悉的好友，多用分送方式，但也有登报启事的。

如今利用电话通知，非常方便。

说明：

长辈的丧事，用白色纸，幼辈的丧事，用古铜色纸，上角贴红签，书写亲友的姓名地址。

讣告

讣告，又称“讣文”、“讣闻”。

“讣”是告丧的意思，就是将人死了的消息告诉亲友。

讣告基本上有三种形式，一般式、公告式和简便式。

一、一般式

这是最常见的一种，它的主要内容包括以下五个方面：

（一）在开头一行的中间写“讣告”两字，或在讣告前冠以死者名字，如×××讣告。

（二）写明死者的姓名、身份、因何逝世、逝世的日期、地点、终年岁数。

（三）简介死者生平。

这是指死者生前重大的、具有代表性的经历。

（四）通知吊唁，开追悼会的时间、地点。

（五）署明发讣告的个人或团体的名称，以及发讣告的时间。

例一：

鲁迅先生讣告

鲁迅（周树人）先生于一九三六年十月十九日上午五时二十五分病卒于上海寓所，享年五十六岁。

即日移置万国殡仪馆，由二十日上午十时至下午五时为各界瞻仰遗容的时间。

依先生的遗言：

“不得因为丧事收受任何人的一文钱。

”除祭奠和表示哀悼的挽词、花圈等以外，谢绝一切金钱上的赠送。

谨此

讣闻。

鲁迅先生治丧委员会

蔡元培、内山完造

宋庆龄、a?

史沫特莱

沈钧儒、萧三、曹靖华

许季茀、茅盾、胡愈之

胡风、周作人、周建人

说明：

这里未署明发讣告的时间，是因为讣告刊载在报纸上，而报上有时间。

例二：

讣告

原××市政治协商委员、××市文史馆员×××先生，因病医治无效，不幸于200×年×月×日上午10时25分逝世，终年85岁。

今定于200×年×月×日下午在××火葬场火化，并遵照×××先生遗愿，一切从简。

特此讣告。

××市政治协商会议

××市文史馆启

200×年×月×日

例三：

先母王二妞，于×年×月×日病逝于×县×街×号。

享年81岁。

兹定于×月×日午×时在××火葬场火化，并举行追悼会。

谨此讣闻。

李怀银哀告

二、公告式

这种形式的讣告比一般式讣告要隆重、庄严得多。

这种讣告往往是根据死者的职务、身份，由党和国家或一定级别的机关、团体等作出决定发出的，它往往由公告本身及其他文件（消息）共同组成。

在内容上与一般式讣告基本无异，但在结构安排上有显著不同。

这类讣告的写法：

（一）公布逝世的消息。

内容包括：

1.写明”公告”的发出单位名称及“公告”两”字。

2.写明死者的职务、姓名、逝世原因、地点以及终年岁数。

3.有对死者的简单评价和哀悼之辞。

4.署明公告时间。

（二）治丧委员会公告。

这是讣告的核心部分，包括：

1.写明“×××同志治丧委员会公告”字样。

2.对丧事的安排及具体要求。

3.署名公告的时间。

（三）公布治丧委员会名单。

例：

中国共产党中央委员会

中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会中华人民共和国国务院

公告

中国共产党中央委员会、中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会、中华人民共和国国务院以极其沉痛的心情宣告：

我国爱国主义、民主主义、国际主义和共产主义的伟大战士，杰出的国际政治活动家、卓越的国家领导人、中华人民共和国名誉主席、中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会副委员长宋庆龄同志因患慢性淋巴细胞白血病，于一九八一年五月二十九日二十时十八分在北京逝世，终年九十岁。

宋庆龄同志的逝世，是我们国家和全国人民的巨大损失。

决定为宋庆龄同志举行国葬，以表达我国各族人民的沉痛悼念。

宋庆龄同志治丧委员会已经成立。

我国爱国主义、民主主义、国际主义和共产主义的伟大战士，卓越的国家领导人宋庆龄同志水垂不朽！

一九八一年五月二十九日

宋庆龄同志治丧委员会公告

为了表达全国各族人民对我国爱国主义、民主主义、国际主义和共产主义的伟大战士，杰出的国际政治活动家、卓越的国家领导人，中华人民共和国名誉主席、中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会副委员长宋庆龄同志的深切哀悼，现决定：

一、五月三十一日至六月二日，在人民大会堂举行吊唁。

中央党政机关、各民主党派、人民团体和北京市各方面的负责人、各方面的群众代表以及外国驻华使节和在京的国际友好人士，参加吊唁，瞻仰遗容。

二、六月三日下午四时在人民大会堂大礼堂举行追悼会。

中央人民广播电台、中央电视台转播追悼会的实况。

三、从五月三十日至六月三日，在北京新华门、天安门、外交部和我国驻外使领馆及其他驻外机构均下半旗致哀，六月三日举行追悼会的当天，全国下半旗致哀，同时停止娱乐活动一天。

四、依照我国惯例，不邀请外国政府和友好人士派代表团或代表来华吊唁。

特此公告。

一九八一年五月二十九日

宋庆龄同志治丧委员会名单

宋庆龄同志治丧委员会名单（三百九十二人，以姓氏笔划为序。

）（略）

三、新闻报道式这种形式常作为一则消息在报纸上公布。

内容和形式都很简单。

例：

孙×同志逝世×××××厂党委书记孙×同志因病于200×年×月×日逝世，终年××岁。

孙×同志19××年×月参加革命工作，19××年×月加入中国共产党。

这从内容上看，虽未写明是讣告，但它分明是专为报丧而发的消息，我们姑将它当作讣告中的一种形式。

以上三种形式，最常见、最通用的是第一种，另外应注意的是，凡讣告用纸的颜色，根据中国传统习惯不用红色，一般用白纸。

上书黑字。

篇二：

中国传统丧葬礼仪

中国传统丧葬礼仪，

殡葬文化是中国文化的一个重要组成部分，礼仪文化又是殡葬文化的重要组成部分，中国素称‘礼仪之邦’，历来重视礼仪行为，而丧葬礼仪是礼仪中最为独特、最为引人注目的一种。

因为丧葬礼仪是关于死亡的仪式，是人们感到恐惧而又不得不面对的人生重大仪式，其中既夹杂着恐惧和敬畏心理，更有着对新生的渴求和追求生命的永恒和不朽。

世界各名族都在历史演变过程中形成了不同特色的丧葬仪式。

而其中中国传统的丧葬仪式是其中最为繁缛、最为隆重、最有特色的。

在中国从传统社会向现代社会转型过程中，许多传统文化在内外冲击之下，渐渐地丧失了她的影响力。

中国传统礼仪文化中的丧葬文化也是如此。

一个国家一个民族的文化传统是它的根。

虽然在表面上我们阻断了某种行为和习惯，但在民族的心理上上不可能轻易的了断。

‘寻根‘心理在世界各地随处可见，出于寻根探源，也处于对现代殡葬礼仪的反思，我对传统礼仪表现出了深深地兴趣。

一、孝的观念

孝在中国文化中，在儒学中具有原发性，综合性，是其核心根本与特色。

我们从孝的根本含义‘事亲’看来，为人子咋样才算是孝呢？

概括说来孝包括事生和事死两个方面，而在事死方面尤为重视，丧葬礼仪可以看做是对事死方面的展现，对事死的重视可从以下几个方面找到证据。

一、孝的最初形式是强调对先祖的祭祀；思念祖怀亲。

二、历代强化孝的教化功能，而其中最重要的形式通过丧葬活动。

三、随社会经济的发展和社会的繁荣，丧葬礼仪受到社会的高度重视，并以此来检验子孙后代是否孝顺。

把事死放在与事生同样的地位，其实质事凸显事死的重要性。

篇三：

丧葬礼仪篇

丧葬礼仪篇

在很多的礼仪中，丧葬礼仪和我们大家有着密切的关系。

人生自古谁无死，所谓”生死无常”、”生死事大”，生死是每个人必经的过程，中国人自古以来就把生死看成是人生的两件大事，尤其”慎终追远”的孝亲思想一直是中国固有文化中为人所称誉的美德，此与佛教的报恩思想颇为符合。

不过，中国民间的丧葬礼仪众说纷纭，莫衷一是，很多不合时宜的观念、作法实在应该净化、改良。

例如：

看风水、择日、死后八小时以内不能入殓、出殡时安排电子音乐、花车、游街、哭墓等，不但浪费，而且有失庄严。

因此，特别订定丧葬礼仪篇，说明往生前的临终关怀、撰写遗嘱，以及往生后的助念、入殓、殡葬等礼仪，作为我佛子处理人生大事的准则。

不过，中国民间的丧葬礼仪众说纷纭，莫衷一是，很多不合时宜的观念、作法实在应该净化、改良。

例如：

看风水、择日、死后八小时以内不能入殓、出殡时安排电子音乐、花车、游街、哭墓等，不但浪费，而且有失庄严。

因此，特别订定丧葬礼仪篇，说明往生前的临终关怀、撰写遗嘱，以及往生后的助念、入殓、殡葬等礼仪，作为我佛子处理人生大事的准则。

一、临终关怀

死，是人生的一件大事。

佛教认为：

生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的结束，只是另一场轮回的开始，所以说”生死一如”，要我们看淡生死，进而勘破无常。

但是在大限将至之际，如何让病者身心安乐，无苦而终，才是最实际的一种做法，这也就是所谓”临终关怀”。

《佛说无常经》说：

老病死三种法，于诸世间是不可爱，是不光泽，是不可念，是不称意。

若比丘、比丘尼，若优婆塞、优婆夷，若见有人将欲命终，身心苦痛，应起慈心，拔济饶益。

又说，对于临命终人的照顾必须：

注意环境的整齐清净、光线的柔和、空气的流通。

供养佛像，使病人观相而生善念。

为病人宣说阿弥陀佛的慈心悲愿及西方极乐净土的种种庄严，使病人生起乐生佛土之心。

引导病人念佛，其余探病者亦应为彼病人称念佛号，声声不绝；病人命渐欲终，即见化佛、菩萨执持香花接引，心生欢喜，必无退堕

恶道之苦。

若命终后，眷属应止哀，不宜大声哭泣，当取亡者新好衣服及随身受用之物布施，乃至礼请法师或自行诵经，以此功德回向亡者往生善道。

又姚秦鸠摩罗什大师说，外国习俗中，一个人从出生至临命终时所作的善事平时都要一一记录下来，等到往生前，由家属为其讲说一生的功德，使亡者仰仗行善的福德，生起欢喜心，而不恐惧害怕死亡。

可见佛教对”安宁照顾”、”临终关怀”是非常重视的，而且佛门对于”死”也有一套情理兼顾的处理方法。

而作为佛教徒，平日热心修行，参与各种社会活动，实是往生善道的最佳资粮。

“临终关怀”并不是消极的等死，而是积极的拔济饶益。

透过对死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱出来，坦然欢喜地面对死亡。

我们也希望家属对临命终人给予种种的协助，如舒适的环境，整洁的衣单，调和的饮食，乃至以庄严的佛号引导病人走完人生最后一程，不但人生无有遗憾，更拥有死亡的尊严，以及充满着移民的欢乐。

一般人提到死亡，总会产生种种恐怖、可怕的想象，担心自己会上刀山下油锅，受种种的苦刑。

其实如果我们了解死亡的真相之后，死亡对我们而言，就像领了一张出国观光的护照，到处可以海阔天空，悠游自在。

死亡是人人所不能或免的，对于这必然经过的大限之期，

吾人应该抱持什么样的态度，才能胸有成竹，不惊不恐呢？

认识死亡

死亡的种类：

人类，乃至一切众生，无论智愚贤不肖，死是人人必经的过程，只是死亡情况千差万别，各各不同。

经典上将死亡分成四大种类：

寿尽而死：

这是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了，灯火自然就消灭了。

一般人所期望的延年益寿，其实也有上限。

人命在呼吸之间，到头来还是黄土一坏，所谓”有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时？

”就是说的人寿有限，在劫难逃。

福尽而死：

经上说：

”世人无知生死，肉眼无知罪福。

”一切众生的寿命像水上的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。

这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。

意外而死：

就是一般所说的”横死”，是本来不应该死，因为遭受意外，回避不及而身首异处，例如：

战死、车祸亡故、被人刺杀，乃

至被虎豹豺狼咬噬等，都是事先难以卜知的，俗语说：

”三寸气在千般用，一旦无常万事休。

”就是形容这种变故。

自如而死：

前三种死都是不可预料，不能自主的，而这种自如的死法，却是可以把握，能够自主的，也就是佛门中”生死自如”的境界。

佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以因缘聚散及道法圆满为生死，不受一般生死大限的箝制。

死亡的现象

上面所说的四种死亡，或多或少都会有征候。

根据经上记载，一般人的死亡现象有三种征候：

地大增上：

如果这个人是因为肉体、骨骼的毛病而死亡，他在临死时会觉得全身像大地陆沉于海中一样，缓缓慢慢的一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感，如同”地大落入水大之中”一样。

水大增上：

如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话，他在临死时会觉得全身浸在水中一样，先是有茫茫一片的湿冷感觉，然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感，如同”水大落入火大之中”一样。