《竹书纪年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。实际上是宇宙哲理的神格化，是一位既超越死生，又掌握着死生奥秘的仁爱女神。

昆仑神话是世界两大神话体系之一，蕴含着深刻的哲理，其所保存的上古资料为后世中华文明的源头。昆仑神话中，西王母占据着重要地位。

和易讲堂在查阅资料的时候发现，保留至今的能够反映先秦时期西王母信仰的资料少之又少，仅在《山海经》、《穆天子传》、《竹书记年》中有所记载。其历史非常久远，单论《山海经》这本书，著书至今就已经4000多年了！

通过这些书的描述，咱们可以得出西王母的形象：人的外形，豹子的尾巴，老虎的牙齿，头戴玉胜、一头浓密飘逸的秀发，坐于圣山之中（圣山有昆仑山、玉山和西王母山），身旁有三青鸟服侍。

西王母究竟是人是神？

这一问题的观点，可谓众说纷纭：

有人认为西王母泛指西王母国或者是我国西部地区某部落的历代女首领；

也有人认为西王母与印度教湿婆或者乌摩天后有渊源；

还有人认为西王母就是史诗《格萨尔王》中格萨尔王三位上师之一的“贡曼杰姆”，后两者都认为西王母是神。

而笔者认为，西王母信仰为至上神（天道）信仰，不太可能是部落女首领的神化，因为至上神观念一旦形成并成熟，它的数目就不会再发生改变。如果西王母是历代女王的神格化的话，就等于说是近祖神不断地取代至上神。

随着一代代女王的去世，近祖之灵会越来越多。如果这些近祖之神都像西王母一样掌管天帝的部分职能，那就跟推恩令一样，迟早会将天帝的权威消耗殆尽，这样会造成信仰体系的崩塌，所以西王母应当是至上神的缩影，而不是近祖神。

那么，西王母分管的是至上神的哪一部分神权呢？

《山海经》里说得非常清楚，七个字——司天之厉及五残，所以说西王母是主管毁灭的神灵。

那西王母是凶神么？No No No ~

在中国文化里，吉凶是一对辩证的观念，并非完全对立。甲骨文中，吉凶二字其实出于同一字源，体现出中华文化的强烈思辨性和深刻性。

此外，正是基于这种思辨性和深刻性，毁灭恰恰又象征着新生，因此后来西王母又掌管了长生不老药，这也与《山海经》中“蓬发戴胜”的观念吻合，因为头发浓密就是生命力旺盛的体现啊。

《阴符经》开篇即说“天有五贼，见之者昌”，五贼即五行相克，如果运用得契机，反而会带来昌盛，所以《阴符经》又说“食其时，百骸理；动其机，万化安”，五行相生抑或相克的运用，最终目的都在于使万物协调发展、欣欣向荣。因此，掌管毁灭的神灵不一定就是残暴的，作为“天道”的化身，西王母身上依然具有天道之德——生生不息。

再者，道者，万物之奥。能够掌管死生之机者，又恰恰能超越死生。

综上所述，西王母实际上是宇宙哲理的神格化，因此她是至上神（天道）的分身。她是一位既超越死生，又能掌握死生奥秘的仁爱女神。

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