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一部《西游记》让唐僧家喻户晓，后来人们根据小说改编成了电视剧，更是让西天取经的故事尽人皆知。而小说《西游记》的创作，是取材于大唐朝贞观年间玄奘法师到天竺（今印度）取经的传奇故事，唐僧的原型即是玄奘，这在历史上是有公论的。

过去我在读《西游记》时，常常在想：唐僧历经九九八十一难，碰上了那么多光怪陆离的事情，究竟有多少是真的？又有哪些是虚构的？玄奘在中国那么有名，在印度留又下了什么？印度是否也流传着玄奘的故事呢？

一、对比《西游记》的唐僧和历史上的玄奘有什么不同？

在《西游记》中，唐僧出身传奇，被母亲用木盆放到江中，被金山寺的和尚收留，成人后取法号玄奘，为他之后西天取经埋下伏笔。但事实上，《西游记》中玄奘的出生经历是虚构的，只是为了顺利让玄奘与佛结缘，如此，去西天取经也就顺理成章了。

西安大慈恩寺玄奘雕像

那么，玄奘取经的目的是什么呢？小说中的内容是：玄奘开坛讲解佛法的时候，观音菩萨化身前去试探他是否通晓大乘佛法。玄奘只是通晓小乘佛法，并没有入得大乘佛法的门径，为此，他虚心请教菩萨，被告知要到西天大雷音寺才能取得大乘佛法普度众生。于是，玄奘向唐太宗请缨辞行，踏上西天取经之路。但是，历史上的玄奘真的是基于这个目的取经的吗？

在中国历史上，去天竺一带的人不下十人，在玄奘之前，已经有很多人作为先行者到达了天竺。例如，东晋时期的高僧法显就曾经到过天竺，并写了一本名叫《佛国记》的书，在当时影响深远。而玄奘有幸阅读了这本书，激发了他去天竺求取佛经的决心。

另外，唐太宗时期中国佛教出现了派系分化，每一个派系对于佛法内容的诠释都不尽相同，玄奘意识到这种情况很容易使整个佛教出现分裂甚至一蹶不振。所以，学习更上乘的佛法，解决佛教派系的争端，是玄奘西行的主要目的。

西安大慈恩寺玄奘雕像

在小说中，唐太宗亲自送行，亲手将通关文牒交到玄奘手里，并亲切称呼他为“御弟”，这说明唐太宗对玄奘西行之事非常赞同。但实际上呢？根据历史考据，玄奘当时出行的主要障碍就是朝廷不支持。所以，历史上的玄奘是在没有经过朝廷允许的情况下偷偷出关的，也就是今天所说的“偷渡”或者私越边境。

唐朝刚建立的时候，边境战乱频仍，唐太宗便颁下谕旨，不允许国人走出国境。为此，玄奘几次申请朝廷的通关文牒，都没有被允许，无奈之下，玄奘就趁着贞观三年（629年）长安发生自然灾害，混入灾民群到达了凉州，又从凉州想办法偷偷出了国境，虽然其间数次被抓，也受过重罚，但他依然凭借过人的勇气和求取真经的一腔热血克服了种种困难。从这里可以看出，历史上的唐僧（玄奘）是一个刚毅果敢的卫道者，而不像小说中描述的是个看上去文文弱弱的胆小书生。

西安市大雁搭寺玄奘雕像

在《西游记》中，玄奘西行的阵容强大，所携带的行头华丽，他不仅收服了四个本领高强的徒弟，还带着唐太宗与观音菩萨送给他的宝物，如九环锡杖、华丽的袈裟和金钵。但是，这些都属于神话传说的范畴，历史上真实的玄奘是否带了如此多的佛门宝物，又是否收服了几个本领高强的徒弟呢？

据史料记载，玄奘在西行途中，确实受到了很多人的帮助，但都只是路过某个地方寻找的临时帮手，算不上徒弟。唯一的徒弟叫石磐陀，是玄奘在西行到瓜州时遇到的。石磐陀受到唐僧的感化而决定跟随他，在石磐陀的帮助下，玄奘成功渡过葫芦河，走过玉门关、白虎关、红柳园和星星峡等地，进入了新疆，据说吴承恩笔下孙悟空的原型就是石磐陀。

可惜的是，石磐陀并没有跟随玄奘走到最后，而是中途反悔，因为当他得知西天路途遥远，路上的艰险又数不胜数时，便跪求玄奘让他回去。玄奘就给了他一些盘缠，让他离开了，从此，玄奘又是孤身一人上路。

西安大雁搭寺玄奘雕像

至于玄奘在取经路上带的行头，肯定没有小说中说得那么夸张，不过，化缘的钵肯定有，但并不是金钵，而是木制或者陶瓷所制。在小说和电视剧中，玄奘的袈裟无一例外都是红色或者黄白相间，但实际上，唐朝的袈裟基本以黑色和灰色为主，红色的袈裟是后来才出现的，所以，玄奘西行所穿的袈裟无外乎黑、灰这两种颜色。而取经过程的艰难险阻是有的，但也就是穿越崇山峻岭，攀登峭壁，或者遇上哪个国家战乱或者劫匪之类的，绝对不像小说所描述的那样遇到了妖魔鬼怪。

《西游记》中取经的最终目的地是天竺的大雷音寺，佛祖就在那里等着玄奘。而实际上大雷音寺并不存在，而且玄奘是不可能见到释迦牟尼的。因为释迦牟尼出生于公元前6世纪，并且只活了80岁，而玄奘西行发生在唐初，也就是6世纪，前后整整相差了1200年。

埋有玄奘法师灵骨的西安兴教寺

6世纪，代表着佛法最高权威的佛教圣地，是天竺的那烂陀寺，同时，它也是天竺的最高学府，玄奘其实就是去那里求大乘佛法。据说，当玄奘到达那烂陀寺的时候，受到了寺中僧人的热情款待，寺中长老甚至安排了两百多名僧众接待。在天竺的时候，玄奘除了学习大乘佛法以外，还学习了流传于天竺的各种佛学经典。在戒日王举办的一次全国性的辩论大会上，玄奘名声大噪，自此，玄奘在印度声名远播，无人能及。

641年，玄奘辞别戒日王准备回国。《西游记》中，护送玄奘回东土大唐的是神仙，而事实上，玄奘的确是被护送回去的，只不过护送他的，是各国派出的使者。大约在645年，玄奘回到了长安。

二、玄奘出家的真实故事

玄奘小的时候，出家做和尚是一种风尚。玄奘的二哥，先已出家。公元614年，隋炀帝号令度僧，通过考试选择27人出家为僧，但应试者必须年满18岁。在举行考试的那一天，刚进净土寺的小沙弥陈袆却早早地站在了公衙门外，但因年龄未满18岁不敢进入参加考试。恰逢被主考官大理寺卿郑善果看见，当时就问他为什么要出家？一句久存心底的话从陈袆嘴里脱口而出：“意欲远绍如来，近光遗法。”

西安大慈恩寺

郑善果本来欣赏他的端丽的相貌，又惊佩他的浩壮志气，就破例让他参加了考试，最终被破格录取。郑善果向同僚表示：“我看他很有成佛的风骨，将来必能成为佛门伟大的人才。”

就这样，陈袆在净土寺出家了。从此他拥有了一个法号“玄奘”。公元622年，22岁的玄奘受具足戒，这个仪式，意味着受戒人已经成为真正的僧人，从此以后，要遵守多达250条的戒律。

三、尼赫鲁是如何评价历史上的玄奘的？

印度开国总理、印度在位时间最长的总理——尼赫鲁曾经写过一本书叫《印度的发现》。书中有一章专论“印度与中国”，在书中，尼赫鲁叙述了中印交往的历史，他用了很多笔墨说到玄奘。

他说，在公元5世纪前后，也就是中国的隋唐之前的南北朝时，拜佛求经的香客和学者已经络绎不绝地往来于中印之间了。据记载，从公元5世纪开始，中国的僧侣法显、宋云、玄奘和义净，越过戈壁沙漠、翻过喜玛拉雅山，先后往来于中印之间漫长、艰苦、充满风险的旅程。

玄奘西行路线图

在中国汉朝的时候，印度学者就到了中国。公元6世纪前后，在洛阳就有三千多印度僧人和一万户印度家庭。他们随身带去梵文写本并译成中文，有的还能用中文写作，为中国文化的发展做出了贡献。

很多中国、印度的香客、学者死在途中，死亡率高达百分之九十，但是，求经路上，香客、学者仍然是络绎不绝。而玄奘，就是那百分之十的幸存者之一。尼赫鲁在书中，大力赞扬了玄奘等中国学者的巨大贡献。

四、 玄奘在印度佛界的成就达到光荣的顶峰

玄奘去印度取经是那样坚定，百折不回头，他是去取什么“经”呢？什么“经”让他轻万死而直前呢？玄奘是要解决佛性问题，要解决自佛教传入中国不久即产生的一个大问题，即凡人能否成佛？什么时候经过什么阶段可以成佛？这是要解决人的信念问题啊！玄奘抓住了根本。从这一点来看，他很像一个思想家。

西安大雁搭玄奘半身紫铜坐像

玄奘虔诚地信奉大乘佛教。在小乘佛教看来，一个信徒，必须经过累世修行，积累功德，才能成佛。这就需要长期的、艰苦的努力，甚至十分努力了，这辈子也不见得行。这就会让人望而却步，不利于信徒的修炼，不利于佛教的发展。大乘佛教针对这种情况，提出不要求累世修行，只需皈依三宝（佛法僧），礼拜如来，认真苦修，一世就可以达到目的。小乘佛法严格地讲求“自度”，大乘佛法不但“自度”还要“度人”。要救一切众生，不但要救化善人，还要救化恶魔。这些主张，不但让修行者看到了希望，而且给各种人包括罪犯以希望，当然会受到更多人的欢迎。

大乘佛教最重要的经典就是《瑜伽师地论》，玄奘到印度去主要是为了学习“瑜伽论”，进而充实和丰富他的大乘佛教理论。这样说是有根据、有记载的。《大正大藏经》写道，玄奘到了印度后，曾对戒日王说：“玄奘远寻佛法，为闻《瑜伽师地论》。”玄奘正是秉持着“普度众生”的宏愿前往印度取经的。

西安大雁搭

公元630年，玄奘到达印度的那烂陀寺。当时，那烂陀寺是印度最大的寺院，是世界佛教的中心。玄奘在那里学习期间，寺里有一万名学生，一千五百名教师，其中通二十部经的有一千人，通三十部经的有五百人，通五十部经的有十人。玄奘是这十人中的一个，是那烂陀寺顶尖的学者。

玄奘并不满足，他在那烂陀寺跟随戒贤法师学习五年，读完那里的藏书，又去印度各地游学，六年后回到那烂陀寺，这时玄奘已经是闻名全印度的大法师了。

公元643年，戒日王在曲女城举行佛学辩论大会，请玄奘为论主。这曲女城是当时印度的一个政治、文化中心，那时中国只有长安、洛阳可以与之相比。这位戒日王好比中国古代春秋时期的霸主，号称东、西、南、北、中五方印度的王，声名赫赫，所以来参会的人非常多。有印度大小藩属十八国王，熟读佛教大小乘学者三千人，婆罗门及其他教徒三千人，那烂陀寺僧侣学者一千多人。到盛会开始时，连诸王随从、僧侣俗众总计不下五万多人。在那样久远的时代有这样一个规模的大会，足见佛教历史上的兴盛。

玄奘法师画像

据说，玄奘当时正在迦摩缕波国的宫廷里，与国王鸠摩罗王探讨佛经。听到戒日王的邀请，鸠摩罗王和玄奘正谈得高兴，不愿意放玄奘走，便说：“戒日王，你可以要我的脑袋，但不能要我的客人。”戒日王听到后，派使者告诉鸠摩罗：“那就麻烦你的脑袋来一趟吧。”鸠摩罗只得与玄奘一同前往。

辩论会中玄奘主讲。他先讲大乘法，再讲《破恶见论》——这是玄奘关于大乘思想的一篇最重要的学术论文，驳斥小乘一派诋毁大乘一派的偏见。一连讲了五天，讲得议论风生，头头是道。之后又任人提问。辩论进行了十八天，玄奘回答了所有的问难。

后来，有一个婆罗门，向那烂陀寺挑战。那烂陀寺无人应战。为了维护那烂陀寺佛学中心的地位，玄奘又挺身而出，用流利的梵语把那婆罗门驳得无话可说。这时，全场欢腾，整个会场对玄奘无比敬佩。那烂陀寺把他当做英雄，被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。玄奘的声誉达到顶峰。

玄奘西行图

戒日王高兴异常，吩咐备象，按印度习惯，请玄奘乘大象游街。街路两旁鲜花铺地，鼓乐喧天，人山人海，翘首以望，争睹中国法师的风采。

五、故国神州常在梦中

曲女城大会后，玄奘在印度佛教界可以说是达到了光荣的顶峰，但他不留恋光荣，坚决要回国。玄奘坚决要走，戒日王执意要留，“走”、“留”双方，情真意切，让人感动。

玄奘在公元627年西行印度求经，644年回到中国，前后十七年。在这十七年中，玄奘时刻不忘“取经”的目的，不忘故国神州。

曲女城大辩论完成后，他立即向戒日王和迦摩缕波国王辞行。戒日王实在不愿意放玄奘回国，就想到五印度要召开第六次无遮大施会，便提出请玄奘参加。因为这是向穷人施舍的大会，玄奘同意留下。

七十五天过去，大会开罢，玄奘再一次提出启程回国。戒日王还是苦苦相留，还表示如果法师留下来，他愿意造一百所佛寺作为供养。对戒日王的诚恳相留，玄奘十分为难，只好又住了十天。

埋有玄奘法师灵骨的西安兴教寺

十天过后，玄奘诚恳地对戒日王说：我国离这里甚远，知道佛法太晚，虽然辗转知道一些，但到底不能精通要旨，所以我来学习。如今蒙各位大师不弃，多方教导，现在愿心已了，佛法已得，我要赶快回国，专心译经，广布佛法……

戒日王见玄奘回国志坚，只好不再挽留。曲女城大会后，戒日王曾送玄奘金钱一万、银钱三万、上等袈衣一百套，十八国王也送了无数礼物，玄奘一概不受。这次，戒日王和鸠摩罗王见玄奘真的要走了，又送来许多金银珍宝，玄奘仍然坚持不受。戒日王说：“这些礼物也是各位法师的一片真情。”玄奘说：“出家人走路，无需资粮。”戒日王知道不能勉强，心中更加敬重。

可以说，玄奘在印度十分成功。名，有了，到了顶峰；利，也有了，每次宣讲过后，戒日王都送他大量金银，各国国王都送他无数珍奇。在印度可以安享尊贵，潜心研究佛法。但他视名利如浮云，不留恋光荣，家乡山河常在梦中。他毅然回国，遵循着自己的人生轨迹。

玄奘西行路线图

一切就绪，玄奘告别了那烂陀寺的各位师友，二位国王一直送了几十里才分手。 不料，到了第五天，玄奘一行忽然看见后面风尘大起，飞驰过来一干人马。玄奘停下，发现为首的正是戒日王和鸠摩罗王。原来戒日王思念玄奘，心想，中国大唐万里之遥，中间千山万水，离别之后，就如隔世，很难再见了，玄奘不过走了三四天，又带了许多经像，一定没走多远，何不赶去再聚一聚？

玄奘见到二位国王，感动得落下眼泪。双方又是互道珍重，依依而别。这种情谊温暖着玄奘，前面纵有刀山火海、豺狼虎豹，仍然急切地向自己的祖国奔去。这种情谊鼓舞着玄奘，回到长安以后，玄奘每想到印度的师友，便兴奋不已，披星戴月地从事译经的大事业。

玄奘的贡献，不但是从印度取回了“真经”，更重要的是，由于他将大量佛经带回中国翻译、整理，把大批佛教经典完好地保存了下来。后来，佛教在印度日渐衰微，不少佛经在印度失传了，印度反过来又把玄奘翻译的佛经翻译回去，使之得以在印度流传。

玄奘西行之路

玄奘著述的《大唐西域记》，真实生动地记述了印度等地的情况。季羡林先生说：统观全书，介绍包括一百多个“国”，而且记述有一个固定而全面的章法，都包括有：幅员大小、都城大小、地理形势、农业、商业、风俗、语言、文字、国王、宗教等等。今天，几乎找不到一本讲印度古代问题而不引用《大唐西域记》的书。就连不久前重新挖掘、修复荒废掩埋的那烂陀寺、鹿野苑，印度人也是依据《大唐西域记》的记载。如今，在这些名胜古迹的说明书中，印度学者总不忘介绍玄奘的贡献。

六、中印学者“满怀忆旧的心情”

英国的印度史学家史密斯，在他所著的《牛津印度史》中说：“玄奘对印度历史的贡献，无论怎样评价，也不会过分。”；印度著名史学家阿里说：“如果没有法显、玄奘和马欢的著作，重建印度历史是完全不可能的。”这是怎样高度的评价啊！

玄奘的访问和在印度的学术活动，在印度深入人心。特别是那烂陀寺，把他当作英雄和骄傲，一直到玄奘回国多年，玄奘与印度朋友还有书信往来。一个外国学者要让本地人佩服，那要经过怎样的努力，背后会有多少故事啊！

南京灵谷寺玄奘院

印度加尔各答出版社于1944年出版过一本印度人写的名为《印度与中国》的书。书中记载，玄奘回国多年以后，那烂陀寺的学者僧人还挂念着他。公元654年，这时玄奘回国已十一年了，那烂陀寺的两位大法师慧天和师子光思念玄奘，便派年轻和尚法长去大唐看望玄奘，还带去信和印度特产两匹棉布作为礼物。这些信至今还在博物馆保存着。慧天和师子光的信中说：

玄奘在回信中说：

西安大雁搭玄奘雕像

这种绵长深挚的友情，真叫人温暖与感动。最有意思的是信中的这段话：“前渡信度河失经一驮，今录名如后，有信请为附来。”大家还记得《西游记》第九十九回，写老鼋托唐僧向如来问寿的故事吧？结果唐僧见到如来，一高兴，忘记问了，又不敢说谎，只好实告。老鼋生气，在水中将身一晃，“把他四众连马并经，通皆落水”，又有陈家庄晒经的故事，说至今“晒经石”上犹有字迹，还真是所出有本啊！

结语

玄奘取经的故事，已经过去一千三百多年，仍然令人怀想。如今，人们纪念玄奘，已不是只想到他取回来的经书，他的翻译，他的著作，而是想到他的那种精神，为了一个信念，一个追求，一个理想，“舍身求法”的精神。

鲁迅说过：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”

季羡林先生是研究梵语的专家，他说：鲁迅在这里并没有点出玄奘的名字，但他所说的“舍身求法的人”首先就有玄奘在内，这一点是无可怀疑的。我非常赞成这个观点，玄奘完全可以称得上是“中国的脊梁”。

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