人性”问题是中国哲学史上长期争论的问题之一，相关理论和说法有许多，而以儒家的影响和理论深度为最。“人之初，性本善。”孟子认为，人性本是善的。“人之初，性本恶”荀子认为，人性本来是恶的。这些观点虽然有冲突，但又是相同。

性善论和性恶论的意义。

孟子主张性善论，认为每个人生下来，在他的本性中都有善良在其中，性善论是十分美好、正能量。但是荀子则说：“人之性恶，其善者伪也。”荀子十分推崇并接纳儒家思想，为了发展发展了儒学，提出了性恶论。荀子最有名的性恶论表示，人生来就是恶的，所谓的善良之性都是后天学习形成的，性恶论没有性善论来得美好、正能量，所以有很多人无法接受，但支持性恶论的人也是有的。

性善论和性恶论的本质。

“人之初，性本善”我认为性善论：人一生下来，本性是善良的，没有邪恶的本质。性善论主旨在于人生来是善良的，后天环境对人有很大影响，可以直接决定人的好坏。“人之初，性本恶”我认为性善论：人一生下来便具有了恶的本质，有善也有恶，即使是大善人也是后天培养的性善论。性恶论主旨在于人生来是恶人，只有通过后天的改造和学习才能成为一个完善得人。他们都是认为一个人发生了改变，变成了另外的样子。但是一个是变坏，一个是变好，一个是外在的影响。但是唯一不变的就是变化。他们是变化。所以本质是相同的。孟子和荀子都以为人的本性没有区别。孟子和荀子都以为人性可以在后天改变。

它们的来源。

孟子主张人性本善，荀子主张人性本恶，性恶论与性善论都是对人性本原的探讨和阐发。性善论与性恶论的基础都是儒家“仁”的头脑。“人性之善也，犹水之就下也。”人性之善的，就像水往低处流一样。人就像水一样，向下流，如果受到外界的影响上上流，这是违背自然的规律，人性也如此一直是向善的，如果她想恶的话就是违背自然的规律，是不符合常理的。“人之性恶，其善者伪也。”人性是恶的，善良是虚伪的。这里的虚伪并不是我们普通意义上的虚伪，而是一种更高境界的东西。这是一种无法用语言解释的东西，但是也是合乎自然和我们自然的规律是相对应的。

支持性善论也好，支持性恶论也罢，他们都是非常值得我们学习的。