劝quàn学xué-荀xún子zǐ

君jūn子zǐ曰yuē：学xué不bù可kě以yǐ已yǐ。

青qīng，取qǔ之zhī于yú蓝lán，而ér青qīng于yú蓝lán；冰bīng，水shuǐ为wèi之zhī，而ér寒hán于yú水shuǐ。木mù直zhí中zhōng绳shéng，輮róu以yǐ为wéi轮lún，其qí曲qǔ中zhōng规guī。虽suī有yǒu槁gǎo暴bào，不bù复fù挺tǐng者zhě，輮róu使shǐ之zhī然rán也yě。故gù木mù受shòu绳shéng则zé直zhí，金jīn就jiù砺lì则zé利lì，君jūn子zǐ博bó学xué而ér日rì参cān省shěng乎hū己jǐ，则zé知zhī明míng而ér行xíng无wú过guò矣yǐ。

故gù不bù登dēng高gāo山shān，不bù知zhī天tiān之zhī高gāo也yě；不bù临lín深shēn溪xī，不bù知zhī地dì之zhī厚hòu也yě；不bù闻wén先xiān王wáng之zhī遗yí言yán，不bù知zhī学xué问wèn之zhī大dà也yě。干gàn、越yuè、夷yí、貉háo之zhī子zǐ，生shēng而ér同tóng声shēng，长zhǎng而ér异yì俗sú，教jiào使shǐ之zhī然rán也yě。诗shī曰yuē：“嗟jiē尔ěr君jūn子zǐ，无wú恒héng安ān息xī。靖jìng共gòng尔ěr位wèi，好hǎo是shì正zhèng直zhí。神shén之zhī听tīng之zhī，介jiè尔ěr景jǐng福fú。”神shén莫mò大dà于yú化huà道dào，福fú莫mò长cháng于yú无wú祸huò。

吾wú尝cháng终zhōng日rì而ér思sī矣yǐ，不bù如rú须xū臾yú之zhī所suǒ学xué也yě；吾wú尝cháng跂qí而ér望wàng矣yǐ，不bù如rú登dēng高gāo之zhī博bó见jiàn也yě。登dēng高gāo而ér招zhāo，臂bì非fēi加jiā长cháng也yě，而ér见jiàn者zhě远yuǎn；顺shùn风fēng而ér呼hū，声shēng非fēi加jiā疾jí也yě，而ér闻wén者zhě彰zhāng。假jiǎ舆yú马mǎ者zhě，非fēi利lì足zú也yě，而ér致zhì千qiān里lǐ；假jiǎ舟zhōu楫jí者zhě，非fēi能néng水shuǐ也yě，而ér绝jué江jiāng河hé。君jūn子zǐ生shēng非fēi异yì也yě，善shàn假jiǎ于yú物wù也yě。

南nán方fāng有yǒu鸟niǎo焉yān，名míng曰yuē蒙méng鸠jiū，以yǐ羽yǔ为wèi巢cháo，而ér编biān之zhī以yǐ发fā，系xì之zhī苇wěi苕sháo，风fēng至zhì苕sháo折zhé，卵luǎn破pò子zi死sǐ。巢cháo非fēi不bù完wán也yě，所suǒ系xì者zhě然rán也yě。西xī方fāng有yǒu木mù焉yān，名míng曰yuē射yè干gān，茎jīng长zhǎng四sì寸cùn，生shēng于yú高gāo山shān之zhī上shàng，而ér临lín百bǎi仞rèn之zhī渊yuān，木mù茎jīng非fēi能néng长zhǎng也yě，所suǒ立lì者zhě然rán也yě。蓬péng生shēng麻má中zhōng，不bù扶fú而ér直zhí；白bái沙shā在zài涅niè，与yǔ之zhī俱jù黑hēi。兰lán槐huái之zhī根gēn是shì为wèi芷zhǐ，其qí渐jiàn之zhī滫xiǔ，君jūn子zǐ不bù近jìn，庶shù人rén不bù服fú。其qí质zhì非fēi不bù美měi也yě，所suǒ渐jiàn者zhě然rán也yě。故gù君jūn子zǐ居jū必bì择zé乡xiāng，游yóu必bì就jiù士shì，所suǒ以yǐ防fáng邪xié辟pì而ér近jìn中zhōng正zhèng也yě。

物wù类lèi之zhī起qǐ，必bì有yǒu所suǒ始shǐ。荣róng辱rǔ之zhī来lái，必bì象xiàng其qí德dé。肉ròu腐fǔ出chū虫chóng，鱼yú枯kū生shēng蠹dù。怠dài慢màn忘wàng身shēn，祸huò灾zāi乃nǎi作zuò。强qiáng自zì取qǔ柱zhù，柔róu自zì取qǔ束shù。邪xié秽huì在zài身shēn，怨yuàn之zhī所suǒ构gòu。施shī薪xīn若ruò一yī，火huǒ就jiù燥zào也yě，平píng地dì若ruò一yī，水shuǐ就jiù湿shī也yě。草cǎo木mù畴chóu生shēng，禽qín兽shòu群qún焉yān，物wù各gè从cóng其qí类lèi也yě。是shì故gù质zhì的dì张zhāng，而ér弓gōng矢shǐ至zhì焉yān；林lín木mù茂mào，而ér斧fǔ斤jīn至zhì焉yān；树shù成chéng荫yīn，而ér众zhòng鸟niǎo息xī焉yān。醯xī酸suān，而ér蚋ruì聚jù焉yān。故gù言yán有yǒu招zhāo祸huò也yě，行xíng有yǒu招zhāo辱rǔ也yě，君jūn子zǐ慎shèn其qí所suǒ立lì乎hū！

积jī土tǔ成chéng山shān，风fēng雨yǔ兴xìng焉yān；积jī水shuǐ成chéng渊yuān，蛟jiāo龙lóng生shēng焉yān；积jī善shàn成chéng德dé，而ér神shén明míng自zì得dé，圣shèng心xīn备bèi焉yān。故gù不bù积jī跬kuǐ步bù，无wú以yǐ至zhì千qiān里lǐ；不bù积jī小xiǎo流liú，无wú以yǐ成chéng江jiāng海hǎi。骐qí骥jì一yī跃yuè，不bù能néng十shí步bù；驽nú马mǎ十shí驾jià，功gōng在zài不bù舍shě。锲qiè而ér舍shě之zhī，朽xiǔ木mù不bù折zhé；锲qiè而ér不bù舍shě，金jīn石shí可kě镂lòu。蚓yǐn无wú爪zhuǎ牙yá之zhī利lì，筋jīn骨gǔ之zhī强qiáng，上shàng食shí埃āi土tǔ，下xià饮yǐn黄huáng泉quán，用yòng心xīn一yī也yě。蟹xiè六liù跪guì而ér二èr螯áo，非fēi蛇shé鳝shàn之zhī穴xué无wú可kě寄jì托tuō者zhě，用yòng心xīn躁zào也yě。

是shì故gù无wú冥míng冥míng之zhī志zhì者zhě，无wú昭zhāo昭zhāo之zhī明míng；无wú惛hūn惛hūn之zhī事shì者zhě，无wú赫hè赫hè之zhì功gōng。行xíng衢qú道dào者zhě不bù至zhì，事shì两liǎng君jūn者zhě不bù容róng。目mù不bù能néng两liǎng视shì而ér明míng，耳ěr不bù能néng两liǎng听tīng而ér聪cōng。螣téng蛇shé无wú足zú而ér飞fēi，鼫shí鼠shǔ五wǔ技jì而ér穷qióng。《《诗shī》》曰yuē：“尸shī鸠jiū在zài桑sāng，其qí子zi七qī兮xī。淑shū人rén君jūn子zǐ，其qí仪yí一yī兮xī。其qí仪yí一yī兮xī，心xīn如rú结jié兮xī！”故gù君jūn子zǐ结jié于yú一yī也yě。

昔xī者zhě瓠hù巴bā鼓gǔ瑟sè，而ér流liú鱼yú出chū听tīng；伯bó牙yá鼓gǔ琴qín，而ér六liù马mǎ仰yǎng秣mò。故gù声shēng无wú小xiǎo而ér不bù闻wén，行xíng无wú隐yǐn而ér不bù形xíng。玉yù在zài山shān而ér草cǎo木mù润rùn，渊yuān生shēng珠zhū而ér崖yá不bù枯kū。为wéi善shàn不bù积jī邪xié？安ān有yǒu不bù闻wén者zhě乎hū？

学xué恶è乎hū始shǐ？恶è乎hū终zhōng？曰yuē：其qí数shù则zé始shǐ乎hū诵sòng经jīng，终zhōng乎hū读dú礼lǐ；其qí义yì则zé始shǐ乎hū为wèi士shì，终zhōng乎hū为wèi圣shèng人rén，真zhēn积jī力lì久jiǔ则zé入rù，学xué至zhì乎hū没méi而ér后hòu止zhǐ也yě。故gù学xué数shù有yǒu终zhōng，若ruò其qí义yì则zé不bù可kě须xū臾yú舍shě也yě。为wèi之zhī，人rén也yě；舍shě之zhī，禽qín兽shòu也yě。故gù书shū者zhě，政zhèng事shì之zhī纪jì也yě；诗shī者zhě，中zhōng声shēng之zhī所suǒ止zhǐ也yě；礼lǐ者zhě，法fǎ之zhī大dà分fēn，类lèi之zhī纲gāng纪jì也yě。故gù学xué至zhì乎hū礼lǐ而ér止zhǐ矣yǐ。夫fū是shì之zhī谓wèi道dào德dé之zhī极jí。礼lǐ之zhī敬jìng文wén也yě，乐lè之zhī中zhōng和hé也yě，诗shī书shū之zhī博bó也yě，春chūn秋qiū之zhī微wēi也yě，在zài天tiān地dì之zhī间jiān者zhě毕bì矣yǐ。君jūn子zǐ之zhī学xué也yě，入rù乎hū耳ěr，着zhe乎hū心xīn，布bù乎hū四sì体tǐ，形xíng乎hū动dòng静jìng。端duān而ér言yán，蝡rú而ér动dòng，一yī可kě以yǐ为wéi法fǎ则zé。小xiǎo人rén之zhī学xué也yě，入rù乎hū耳ěr，出chū乎hū口kǒu；口kǒu耳ěr之zhī间jiān，则zé四sì寸cùn耳ěr，曷hé足zú以yǐ美měi七qī尺chǐ之zhī躯qū哉zāi！古gǔ之zhī学xué者zhě为wèi己jǐ，今jīn之zhī学xué者zhě为wéi人rén。君jūn子zǐ之zhī学xué也yě，以yǐ美měi其qí身shēn；小xiǎo人rén之zhī学xué也yě，以yǐ为wéi禽qín犊dú。故gù不bù问wèn而ér告gào谓wèi之zhī傲ào，问wèn一yī而ér告gào二èr谓wèi之zhī囋zá。傲ào、非fēi也yě，囋zá、非fēi也yě；君jūn子zǐ如rú向xiàng矣yǐ。

学xué莫mò便biàn乎hū近jìn其qí人rén。礼lǐ乐yuè法fǎ而ér不bù说shuō，诗shī书shū故gù而ér不bù切qiè，春chūn秋qiū约yuē而ér不bù速sù。方fāng其qí人rén之zhī习xí君jūn子zǐ之zhī说shuō，则zé尊zūn以yǐ遍biàn矣yǐ，周zhōu于yú世shì矣yǐ。故gù曰yuē：学xué莫mò便biàn乎hū近jìn其qí人rén。

学xué之zhī经jīng莫mò速sù乎hū好hǎo其qí人rén，隆lóng礼lǐ次cì之zhī。上shàng不bù能néng好hǎo其qí人rén，下xià不bù能néng隆lóng礼lǐ，安ān特tè将jiāng学xué杂zá识shí志zhì，顺shùn诗shī书shū而ér已yǐ耳ěr。则zé末mò世shì穷qióng年nián，不bù免miǎn为wèi陋lòu儒rú而ér已yǐ。将jiāng原yuán先xiān王wáng，本běn仁rén义yì，则zé礼lǐ正zhèng其qí经jīng纬wěi蹊xī径jìng也yě。若ruò挈qiè裘qiú领lǐng，诎qū五wǔ指zhǐ而ér顿dùn之zhī，顺shùn者zhě不bù可kě胜shèng数shǔ也yě。不bù道dào礼lǐ宪xiàn，以yǐ诗shī书shū为wèi之zhī，譬pì之zhī犹yóu以yǐ指zhǐ测cè河hé也yě，以yǐ戈gē舂chōng黍shǔ也yě，以yǐ锥zhuī餐cān壶hú也yě，不bù可kě以yǐ得dé之zhī矣yǐ。故gù隆lóng礼lǐ，虽suī未wèi明míng，法fǎ士shì也yě；不bù隆lóng礼lǐ，虽suī察chá辩biàn，散sàn儒rú也yě。

问wèn楛hù者zhě，勿wù告gào也yě；告gào楛hù者zhě，勿wù问wèn也yě；说shuō楛hù者zhě，勿wù听tīng也yě。有yǒu争zhēng气qì者zhě，勿wù与yǔ辩biàn也yě。故gù必bì由yóu其qí道dào至zhì，然rán后hòu接jiē之zhī；非fēi其qí道dào则zé避bì之zhī。故gù礼lǐ恭gōng，而ér后hòu可kě与yǔ言yán道dào之zhī方fāng；辞cí顺shùn，而ér后hòu可kě与yǔ言yán道dào之zhī理lǐ；色sè从cóng而ér后hòu可kě与yǔ言yán道dào之zhī致zhì。故gù未wèi可kě与yǔ言yán而ér言yán，谓wèi之zhī傲ào；可kě与yǔ言yán而ér不bù言yán，谓wèi之zhī隐yǐn；不bù观guān气qì色sè而ér言yán，谓wèi瞽gǔ。故gù君jūn子zǐ不bù傲ào、不bù隐yǐn、不bù瞽gǔ，谨jǐn顺shùn其qí身shēn。诗shī曰yuē：“匪fěi交jiāo匪fěi舒shū，天tiān子zǐ所suǒ予yǔ。”此cǐ之zhī谓wèi也yě。

百bǎi发fā失shī一yī，不bù足zú谓wèi善shàn射shè；千qiān里lǐ蹞kuǐ步bù不bù至zhì，不bù足zú谓wèi善shàn御yù；伦lún类lèi不bù通tōng，仁rén义yì不bù一yī，不bù足zú谓wèi善shàn学xué。学xué也yě者zhě，固gù学xué一yī之zhī也yě。一yī出chū焉yān，一yī入rù焉yān，涂tú巷xiàng之zhī人rén也yě；其qí善shàn者zhě少shǎo，不bù善shàn者zhě多duō，桀jié纣zhòu盗dào跖zhí也yě；全quán之zhī尽jǐn之zhī，然rán后hòu学xué者zhě也yě。

君jūn子zǐ知zhī夫fū不bù全quán不bù粹cuì之zhī不bù足zú以yǐ为wéi美měi也yě，故gù诵sòng数shù以yǐ贯guàn之zhī，思sī索suǒ以yǐ通tōng之zhī，为wèi其qí人rén以yǐ处chù之zhī，除chú其qí害hài者zhě以yǐ持chí养yǎng之zhī。使shǐ目mù非fēi是shì无wú欲yù见jiàn也yě，使shǐ耳ěr非fēi是shì无wú欲yù闻wén也yě，使shǐ口kǒu非fēi是shì无wú欲yù言yán也yě，使shǐ心xīn非fēi是shì无wú欲yù虑lǜ也yě。及jí至zhì其qí致zhì好hǎo之zhī也yě，目mù好hǎo之zhī五wǔ色sè，耳ěr好hǎo之zhī五wǔ声shēng，口kǒu好hǎo之zhī五wǔ味wèi，心xīn利lì之zhī有yǒu天tiān下xià。是shì故gù权quán利lì不bù能néng倾qīng也yě，群qún众zhòng不bù能néng移yí也yě，天tiān下xià不bù能néng荡dàng也yě。生shēng乎hū由yóu是shì，死sǐ乎hū由yóu是shì，夫fū是shì之zhī谓wèi德dé操cāo。德dé操cāo然rán后hòu能néng定dìng，能néng定dìng然rán后hòu能néng应yīng。能néng定dìng能néng应yīng，夫fū是shì之zhī谓wèi成chéng人rén。天tiān见jiàn其qí明míng，地dì见jiàn其qí光guāng，君jūn子zǐ贵guì其qí全quán也yě。

劝(quàn)学(xué)-荀(xún)子(zǐ)

君(jūn)子(zǐ)曰(yuē)：学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝(lán)；冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，輮(róu)以(yǐ)为(wéi)轮(lún)，其(qí)曲(qǔ)中(zhōng)规(guī)。虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，輮(róu)使(shǐ)之(zhī)然(rán)也(yě)。故(gù)木(mù)受(shòu)绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则(zé)利(lì)，君(jūn)子(zǐ)博(bó)学(xué)而(ér)日(rì)参(cān)省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明(míng)而(ér)行(xíng)无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

故(gù)不(bù)登(dēng)高(gāo)山(shān)，不(bù)知(zhī)天(tiān)之(zhī)高(gāo)也(yě)；不(bù)临(lín)深(shēn)溪(xī)，不(bù)知(zhī)地(dì)之(zhī)厚(hòu)也(yě)；不(bù)闻(wén)先(xiān)王(wáng)之(zhī)遗(yí)言(yán)，不(bù)知(zhī)学(xué)问(wèn)之(zhī)大(dà)也(yě)。干(gàn)、越(yuè)、夷(yí)、貉(háo)之(zhī)子(zǐ)，生(shēng)而(ér)同(tóng)声(shēng)，长(zhǎng)而(ér)异(yì)俗(sú)，教(jiào)使(shǐ)之(zhī)然(rán)也(yě)。诗(shī)曰(yuē)：“嗟(jiē)尔(ěr)君(jūn)子(zǐ)，无(wú)恒(héng)安(ān)息(xī)。靖(jìng)共(gòng)尔(ěr)位(wèi)，好(hǎo)是(shì)正(zhèng)直(zhí)。神(shén)之(zhī)听(tīng)之(zhī)，介(jiè)尔(ěr)景(jǐng)福(fú)。”神(shén)莫(mò)大(dà)于(yú)化(huà)道(dào)，福(fú)莫(mò)长(cháng)于(yú)无(wú)祸(huò)。

吾(wú)尝(cháng)终(zhōng)日(rì)而(ér)思(sī)矣(yǐ)，不(bù)如(rú)须(xū)臾(yú)之(zhī)所(suǒ)学(xué)也(yě)；吾(wú)尝(cháng)跂(qí)而(ér)望(wàng)矣(yǐ)，不(bù)如(rú)登(dēng)高(gāo)之(zhī)博(bó)见(jiàn)也(yě)。登(dēng)高(gāo)而(ér)招(zhāo)，臂(bì)非(fēi)加(jiā)长(cháng)也(yě)，而(ér)见(jiàn)者(zhě)远(yuǎn)；顺(shùn)风(fēng)而(ér)呼(hū)，声(shēng)非(fēi)加(jiā)疾(jí)也(yě)，而(ér)闻(wén)者(zhě)彰(zhāng)。假(jiǎ)舆(yú)马(mǎ)者(zhě)，非(fēi)利(lì)足(zú)也(yě)，而(ér)致(zhì)千(qiān)里(lǐ)；假(jiǎ)舟(zhōu)楫(jí)者(zhě)，非(fēi)能(néng)水(shuǐ)也(yě)，而(ér)绝(jué)江(jiāng)河(hé)。君(jūn)子(zǐ)生(shēng)非(fēi)异(yì)也(yě)，善(shàn)假(jiǎ)于(yú)物(wù)也(yě)。

南(nán)方(fāng)有(yǒu)鸟(niǎo)焉(yān)，名(míng)曰(yuē)蒙(méng)鸠(jiū)，以(yǐ)羽(yǔ)为(wèi)巢(cháo)，而(ér)编(biān)之(zhī)以(yǐ)发(fā)，系(xì)之(zhī)苇(wěi)苕(sháo)，风(fēng)至(zhì)苕(sháo)折(zhé)，卵(luǎn)破(pò)子(zi)死(sǐ)。巢(cháo)非(fēi)不(bù)完(wán)也(yě)，所(suǒ)系(xì)者(zhě)然(rán)也(yě)。西(xī)方(fāng)有(yǒu)木(mù)焉(yān)，名(míng)曰(yuē)射(yè)干(gān)，茎(jīng)长(zhǎng)四(sì)寸(cùn)，生(shēng)于(yú)高(gāo)山(shān)之(zhī)上(shàng)，而(ér)临(lín)百(bǎi)仞(rèn)之(zhī)渊(yuān)，木(mù)茎(jīng)非(fēi)能(néng)长(zhǎng)也(yě)，所(suǒ)立(lì)者(zhě)然(rán)也(yě)。蓬(péng)生(shēng)麻(má)中(zhōng)，不(bù)扶(fú)而(ér)直(zhí)；白(bái)沙(shā)在(zài)涅(niè)，与(yǔ)之(zhī)俱(jù)黑(hēi)。兰(lán)槐(huái)之(zhī)根(gēn)是(shì)为(wèi)芷(zhǐ)，其(qí)渐(jiàn)之(zhī)滫(xiǔ)，君(jūn)子(zǐ)不(bù)近(jìn)，庶(shù)人(rén)不(bù)服(fú)。其(qí)质(zhì)非(fēi)不(bù)美(měi)也(yě)，所(suǒ)渐(jiàn)者(zhě)然(rán)也(yě)。故(gù)君(jūn)子(zǐ)居(jū)必(bì)择(zé)乡(xiāng)，游(yóu)必(bì)就(jiù)士(shì)，所(suǒ)以(yǐ)防(fáng)邪(xié)辟(pì)而(ér)近(jìn)中(zhōng)正(zhèng)也(yě)。

物(wù)类(lèi)之(zhī)起(qǐ)，必(bì)有(yǒu)所(suǒ)始(shǐ)。荣(róng)辱(rǔ)之(zhī)来(lái)，必(bì)象(xiàng)其(qí)德(dé)。肉(ròu)腐(fǔ)出(chū)虫(chóng)，鱼(yú)枯(kū)生(shēng)蠹(dù)。怠(dài)慢(màn)忘(wàng)身(shēn)，祸(huò)灾(zāi)乃(nǎi)作(zuò)。强(qiáng)自(zì)取(qǔ)柱(zhù)，柔(róu)自(zì)取(qǔ)束(shù)。邪(xié)秽(huì)在(zài)身(shēn)，怨(yuàn)之(zhī)所(suǒ)构(gòu)。施(shī)薪(xīn)若(ruò)一(yī)，火(huǒ)就(jiù)燥(zào)也(yě)，平(píng)地(dì)若(ruò)一(yī)，水(shuǐ)就(jiù)湿(shī)也(yě)。草(cǎo)木(mù)畴(chóu)生(shēng)，禽(qín)兽(shòu)群(qún)焉(yān)，物(wù)各(gè)从(cóng)其(qí)类(lèi)也(yě)。是(shì)故(gù)质(zhì)的(dì)张(zhāng)，而(ér)弓(gōng)矢(shǐ)至(zhì)焉(yān)；林(lín)木(mù)茂(mào)，而(ér)斧(fǔ)斤(jīn)至(zhì)焉(yān)；树(shù)成(chéng)荫(yīn)，而(ér)众(zhòng)鸟(niǎo)息(xī)焉(yān)。醯(xī)酸(suān)，而(ér)蚋(ruì)聚(jù)焉(yān)。故(gù)言(yán)有(yǒu)招(zhāo)祸(huò)也(yě)，行(xíng)有(yǒu)招(zhāo)辱(rǔ)也(yě)，君(jūn)子(zǐ)慎(shèn)其(qí)所(suǒ)立(lì)乎(hū)！

积(jī)土(tǔ)成(chéng)山(shān)，风(fēng)雨(yǔ)兴(xìng)焉(yān)；积(jī)水(shuǐ)成(chéng)渊(yuān)，蛟(jiāo)龙(lóng)生(shēng)焉(yān)；积(jī)善(shàn)成(chéng)德(dé)，而(ér)神(shén)明(míng)自(zì)得(dé)，圣(shèng)心(xīn)备(bèi)焉(yān)。故(gù)不(bù)积(jī)跬(kuǐ)步(bù)，无(wú)以(yǐ)至(zhì)千(qiān)里(lǐ)；不(bù)积(jī)小(xiǎo)流(liú)，无(wú)以(yǐ)成(chéng)江(jiāng)海(hǎi)。骐(qí)骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不(bù)能(néng)十(shí)步(bù)；驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功(gōng)在(zài)不(bù)舍(shě)。锲(qiè)而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折(zhé)；锲(qiè)而(ér)不(bù)舍(shě)，金(jīn)石(shí)可(kě)镂(lòu)。蚓(yǐn)无(wú)爪(zhuǎ)牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)，上(shàng)食(shí)埃(āi)土(tǔ)，下(xià)饮(yǐn)黄(huáng)泉(quán)，用(yòng)心(xīn)一(yī)也(yě)。蟹(xiè)六(liù)跪(guì)而(ér)二(èr)螯(áo)，非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无(wú)可(kě)寄(jì)托(tuō)者(zhě)，用(yòng)心(xīn)躁(zào)也(yě)。

是(shì)故(gù)无(wú)冥(míng)冥(míng)之(zhī)志(zhì)者(zhě)，无(wú)昭(zhāo)昭(zhāo)之(zhī)明(míng)；无(wú)惛(hūn)惛(hūn)之(zhī)事(shì)者(zhě)，无(wú)赫(hè)赫(hè)之(zhì)功(gōng)。行(xíng)衢(qú)道(dào)者(zhě)不(bù)至(zhì)，事(shì)两(liǎng)君(jūn)者(zhě)不(bù)容(róng)。目(mù)不(bù)能(néng)两(liǎng)视(shì)而(ér)明(míng)，耳(ěr)不(bù)能(néng)两(liǎng)听(tīng)而(ér)聪(cōng)。螣(téng)蛇(shé)无(wú)足(zú)而(ér)飞(fēi)，鼫(shí)鼠(shǔ)五(wǔ)技(jì)而(ér)穷(qióng)。《(《)诗(shī)》(》)曰(yuē)：“尸(shī)鸠(jiū)在(zài)桑(sāng)，其(qí)子(zi)七(qī)兮(xī)。淑(shū)人(rén)君(jūn)子(zǐ)，其(qí)仪(yí)一(yī)兮(xī)。其(qí)仪(yí)一(yī)兮(xī)，心(xīn)如(rú)结(jié)兮(xī)！”故(gù)君(jūn)子(zǐ)结(jié)于(yú)一(yī)也(yě)。

昔(xī)者(zhě)瓠(hù)巴(bā)鼓(gǔ)瑟(sè)，而(ér)流(liú)鱼(yú)出(chū)听(tīng)；伯(bó)牙(yá)鼓(gǔ)琴(qín)，而(ér)六(liù)马(mǎ)仰(yǎng)秣(mò)。故(gù)声(shēng)无(wú)小(xiǎo)而(ér)不(bù)闻(wén)，行(xíng)无(wú)隐(yǐn)而(ér)不(bù)形(xíng)。玉(yù)在(zài)山(shān)而(ér)草(cǎo)木(mù)润(rùn)，渊(yuān)生(shēng)珠(zhū)而(ér)崖(yá)不(bù)枯(kū)。为(wéi)善(shàn)不(bù)积(jī)邪(xié)？安(ān)有(yǒu)不(bù)闻(wén)者(zhě)乎(hū)？

学(xué)恶(è)乎(hū)始(shǐ)？恶(è)乎(hū)终(zhōng)？曰(yuē)：其(qí)数(shù)则(zé)始(shǐ)乎(hū)诵(sòng)经(jīng)，终(zhōng)乎(hū)读(dú)礼(lǐ)；其(qí)义(yì)则(zé)始(shǐ)乎(hū)为(wèi)士(shì)，终(zhōng)乎(hū)为(wèi)圣(shèng)人(rén)，真(zhēn)积(jī)力(lì)久(jiǔ)则(zé)入(rù)，学(xué)至(zhì)乎(hū)没(méi)而(ér)后(hòu)止(zhǐ)也(yě)。故(gù)学(xué)数(shù)有(yǒu)终(zhōng)，若(ruò)其(qí)义(yì)则(zé)不(bù)可(kě)须(xū)臾(yú)舍(shě)也(yě)。为(wèi)之(zhī)，人(rén)也(yě)；舍(shě)之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)也(yě)。故(gù)书(shū)者(zhě)，政(zhèng)事(shì)之(zhī)纪(jì)也(yě)；诗(shī)者(zhě)，中(zhōng)声(shēng)之(zhī)所(suǒ)止(zhǐ)也(yě)；礼(lǐ)者(zhě)，法(fǎ)之(zhī)大(dà)分(fēn)，类(lèi)之(zhī)纲(gāng)纪(jì)也(yě)。故(gù)学(xué)至(zhì)乎(hū)礼(lǐ)而(ér)止(zhǐ)矣(yǐ)。夫(fū)是(shì)之(zhī)谓(wèi)道(dào)德(dé)之(zhī)极(jí)。礼(lǐ)之(zhī)敬(jìng)文(wén)也(yě)，乐(lè)之(zhī)中(zhōng)和(hé)也(yě)，诗(shī)书(shū)之(zhī)博(bó)也(yě)，春(chūn)秋(qiū)之(zhī)微(wēi)也(yě)，在(zài)天(tiān)地(dì)之(zhī)间(jiān)者(zhě)毕(bì)矣(yǐ)。君(jūn)子(zǐ)之(zhī)学(xué)也(yě)，入(rù)乎(hū)耳(ěr)，着(zhe)乎(hū)心(xīn)，布(bù)乎(hū)四(sì)体(tǐ)，形(xíng)乎(hū)动(dòng)静(jìng)。端(duān)而(ér)言(yán)，蝡(rú)而(ér)动(dòng)，一(yī)可(kě)以(yǐ)为(wéi)法(fǎ)则(zé)。小(xiǎo)人(rén)之(zhī)学(xué)也(yě)，入(rù)乎(hū)耳(ěr)，出(chū)乎(hū)口(kǒu)；口(kǒu)耳(ěr)之(zhī)间(jiān)，则(zé)四(sì)寸(cùn)耳(ěr)，曷(hé)足(zú)以(yǐ)美(měi)七(qī)尺(chǐ)之(zhī)躯(qū)哉(zāi)！古(gǔ)之(zhī)学(xué)者(zhě)为(wèi)己(jǐ)，今(jīn)之(zhī)学(xué)者(zhě)为(wéi)人(rén)。君(jūn)子(zǐ)之(zhī)学(xué)也(yě)，以(yǐ)美(měi)其(qí)身(shēn)；小(xiǎo)人(rén)之(zhī)学(xué)也(yě)，以(yǐ)为(wéi)禽(qín)犊(dú)。故(gù)不(bù)问(wèn)而(ér)告(gào)谓(wèi)之(zhī)傲(ào)，问(wèn)一(yī)而(ér)告(gào)二(èr)谓(wèi)之(zhī)囋(zá)。傲(ào)、非(fēi)也(yě)，囋(zá)、非(fēi)也(yě)；君(jūn)子(zǐ)如(rú)向(xiàng)矣(yǐ)。

学(xué)莫(mò)便(biàn)乎(hū)近(jìn)其(qí)人(rén)。礼(lǐ)乐(yuè)法(fǎ)而(ér)不(bù)说(shuō)，诗(shī)书(shū)故(gù)而(ér)不(bù)切(qiè)，春(chūn)秋(qiū)约(yuē)而(ér)不(bù)速(sù)。方(fāng)其(qí)人(rén)之(zhī)习(xí)君(jūn)子(zǐ)之(zhī)说(shuō)，则(zé)尊(zūn)以(yǐ)遍(biàn)矣(yǐ)，周(zhōu)于(yú)世(shì)矣(yǐ)。故(gù)曰(yuē)：学(xué)莫(mò)便(biàn)乎(hū)近(jìn)其(qí)人(rén)。

学(xué)之(zhī)经(jīng)莫(mò)速(sù)乎(hū)好(hǎo)其(qí)人(rén)，隆(lóng)礼(lǐ)次(cì)之(zhī)。上(shàng)不(bù)能(néng)好(hǎo)其(qí)人(rén)，下(xià)不(bù)能(néng)隆(lóng)礼(lǐ)，安(ān)特(tè)将(jiāng)学(xué)杂(zá)识(shí)志(zhì)，顺(shùn)诗(shī)书(shū)而(ér)已(yǐ)耳(ěr)。则(zé)末(mò)世(shì)穷(qióng)年(nián)，不(bù)免(miǎn)为(wèi)陋(lòu)儒(rú)而(ér)已(yǐ)。将(jiāng)原(yuán)先(xiān)王(wáng)，本(běn)仁(rén)义(yì)，则(zé)礼(lǐ)正(zhèng)其(qí)经(jīng)纬(wěi)蹊(xī)径(jìng)也(yě)。若(ruò)挈(qiè)裘(qiú)领(lǐng)，诎(qū)五(wǔ)指(zhǐ)而(ér)顿(dùn)之(zhī)，顺(shùn)者(zhě)不(bù)可(kě)胜(shèng)数(shǔ)也(yě)。不(bù)道(dào)礼(lǐ)宪(xiàn)，以(yǐ)诗(shī)书(shū)为(wèi)之(zhī)，譬(pì)之(zhī)犹(yóu)以(yǐ)指(zhǐ)测(cè)河(hé)也(yě)，以(yǐ)戈(gē)舂(chōng)黍(shǔ)也(yě)，以(yǐ)锥(zhuī)餐(cān)壶(hú)也(yě)，不(bù)可(kě)以(yǐ)得(dé)之(zhī)矣(yǐ)。故(gù)隆(lóng)礼(lǐ)，虽(suī)未(wèi)明(míng)，法(fǎ)士(shì)也(yě)；不(bù)隆(lóng)礼(lǐ)，虽(suī)察(chá)辩(biàn)，散(sàn)儒(rú)也(yě)。

问(wèn)楛(hù)者(zhě)，勿(wù)告(gào)也(yě)；告(gào)楛(hù)者(zhě)，勿(wù)问(wèn)也(yě)；说(shuō)楛(hù)者(zhě)，勿(wù)听(tīng)也(yě)。有(yǒu)争(zhēng)气(qì)者(zhě)，勿(wù)与(yǔ)辩(biàn)也(yě)。故(gù)必(bì)由(yóu)其(qí)道(dào)至(zhì)，然(rán)后(hòu)接(jiē)之(zhī)；非(fēi)其(qí)道(dào)则(zé)避(bì)之(zhī)。故(gù)礼(lǐ)恭(gōng)，而(ér)后(hòu)可(kě)与(yǔ)言(yán)道(dào)之(zhī)方(fāng)；辞(cí)顺(shùn)，而(ér)后(hòu)可(kě)与(yǔ)言(yán)道(dào)之(zhī)理(lǐ)；色(sè)从(cóng)而(ér)后(hòu)可(kě)与(yǔ)言(yán)道(dào)之(zhī)致(zhì)。故(gù)未(wèi)可(kě)与(yǔ)言(yán)而(ér)言(yán)，谓(wèi)之(zhī)傲(ào)；可(kě)与(yǔ)言(yán)而(ér)不(bù)言(yán)，谓(wèi)之(zhī)隐(yǐn)；不(bù)观(guān)气(qì)色(sè)而(ér)言(yán)，谓(wèi)瞽(gǔ)。故(gù)君(jūn)子(zǐ)不(bù)傲(ào)、不(bù)隐(yǐn)、不(bù)瞽(gǔ)，谨(jǐn)顺(shùn)其(qí)身(shēn)。诗(shī)曰(yuē)：“匪(fěi)交(jiāo)匪(fěi)舒(shū)，天(tiān)子(zǐ)所(suǒ)予(yǔ)。”此(cǐ)之(zhī)谓(wèi)也(yě)。

百(bǎi)发(fā)失(shī)一(yī)，不(bù)足(zú)谓(wèi)善(shàn)射(shè)；千(qiān)里(lǐ)蹞(kuǐ)步(bù)不(bù)至(zhì)，不(bù)足(zú)谓(wèi)善(shàn)御(yù)；伦(lún)类(lèi)不(bù)通(tōng)，仁(rén)义(yì)不(bù)一(yī)，不(bù)足(zú)谓(wèi)善(shàn)学(xué)。学(xué)也(yě)者(zhě)，固(gù)学(xué)一(yī)之(zhī)也(yě)。一(yī)出(chū)焉(yān)，一(yī)入(rù)焉(yān)，涂(tú)巷(xiàng)之(zhī)人(rén)也(yě)；其(qí)善(shàn)者(zhě)少(shǎo)，不(bù)善(shàn)者(zhě)多(duō)，桀(jié)纣(zhòu)盗(dào)跖(zhí)也(yě)；全(quán)之(zhī)尽(jǐn)之(zhī)，然(rán)后(hòu)学(xué)者(zhě)也(yě)。

君(jūn)子(zǐ)知(zhī)夫(fū)不(bù)全(quán)不(bù)粹(cuì)之(zhī)不(bù)足(zú)以(yǐ)为(wéi)美(měi)也(yě)，故(gù)诵(sòng)数(shù)以(yǐ)贯(guàn)之(zhī)，思(sī)索(suǒ)以(yǐ)通(tōng)之(zhī)，为(wèi)其(qí)人(rén)以(yǐ)处(chù)之(zhī)，除(chú)其(qí)害(hài)者(zhě)以(yǐ)持(chí)养(yǎng)之(zhī)。使(shǐ)目(mù)非(fēi)是(shì)无(wú)欲(yù)见(jiàn)也(yě)，使(shǐ)耳(ěr)非(fēi)是(shì)无(wú)欲(yù)闻(wén)也(yě)，使(shǐ)口(kǒu)非(fēi)是(shì)无(wú)欲(yù)言(yán)也(yě)，使(shǐ)心(xīn)非(fēi)是(shì)无(wú)欲(yù)虑(lǜ)也(yě)。及(jí)至(zhì)其(qí)致(zhì)好(hǎo)之(zhī)也(yě)，目(mù)好(hǎo)之(zhī)五(wǔ)色(sè)，耳(ěr)好(hǎo)之(zhī)五(wǔ)声(shēng)，口(kǒu)好(hǎo)之(zhī)五(wǔ)味(wèi)，心(xīn)利(lì)之(zhī)有(yǒu)天(tiān)下(xià)。是(shì)故(gù)权(quán)利(lì)不(bù)能(néng)倾(qīng)也(yě)，群(qún)众(zhòng)不(bù)能(néng)移(yí)也(yě)，天(tiān)下(xià)不(bù)能(néng)荡(dàng)也(yě)。生(shēng)乎(hū)由(yóu)是(shì)，死(sǐ)乎(hū)由(yóu)是(shì)，夫(fū)是(shì)之(zhī)谓(wèi)德(dé)操(cāo)。德(dé)操(cāo)然(rán)后(hòu)能(néng)定(dìng)，能(néng)定(dìng)然(rán)后(hòu)能(néng)应(yīng)。能(néng)定(dìng)能(néng)应(yīng)，夫(fū)是(shì)之(zhī)谓(wèi)成(chéng)人(rén)。天(tiān)见(jiàn)其(qí)明(míng)，地(dì)见(jiàn)其(qí)光(guāng)，君(jūn)子(zǐ)贵(guì)其(qí)全(quán)也(yě)。

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

　　君子曰：学不可以已。

【翻译】君子说：学习不可以停止的。

　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

【翻译】譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

【翻译】因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性)

【翻译】我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

【翻译】南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

【翻译】事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

【翻译】堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

【翻译】因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

【翻译】古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？　　学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲非也，囋非也；君子如向矣。

【翻译】君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少恰到好处。

　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

【翻译】学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

【翻译】崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

【翻译】如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

【翻译】射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀纣拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 　　

【翻译】君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。