在欣赏和研习《龙藏寺碑》时，要达到更好地撑握此碑书风应注意以下三点：

一、方圆兼施，藏露合一，动静结合的用笔．《龙藏寺碑》出现在南北文化融汇的隋朝．在起笔上，已不再像《始平公造像》等诸北碑那样一味方正，也没有《崔敬邕墓志》一味的圆笔，而是把方圆更好地结合在一起，形成藏露合一的线条，使笔画显得挺拔劲秀；粗细变化恰到好处，为初唐诸家书风的形成铺开了先路．碑中时而出现行书的笔意，使《龙藏寺碑》的楷书静中寓动。

二、疏朗端雅，方正宽博的结体给《龙藏寺碑》的书风增添了几分魅力．它变北碑的欹侧为端庄，变右肩耸，左脚展的北派结体为基本保持均衡平直，左脚收敛，右肩自然放置有别于前代的形体．碑中字形较扁，长横平稳，有些字还出现隶书的雁尾如“方”。我国汉字的形体变迁到汉代的隶书，可能说是＂赴便捷＂了，由汉代到魏晋南北朝，是逐渐向楷书的过渡阶段，至隋代才基本完成，这样汉字形体就基本固定．这里所谈的《龙藏寺碑》就是一方不朽的代表作，中正宽博，和穆凝重，保存了六朝碑刻的气度．褚遂良《孟法师碑》敬客《王居士砖塔铭》甚至张旭《郎官石记》，都承延了《龙藏寺碑》的香火，它们在结体上几出一辙。

三、“寄灵秀于质朴，寓蕴藉于淡雅”（王壮弘语）的风度。以北碑书风为基调，融入南方遒润的《龙藏寺碑》，在书法发展史上别具一格，质朴之中有灵秀，蕴籍而俊逸，貌若温和宁静，行笔刚劲放纵，翩翩有致．继承了魏晋书法的洒脱俊逸，又存了北碑的质朴，可以说是既吸收前人之精髓，又开导了唐风的先河。

谈到这里,不妨略窥一下隋人的文化思想：在六朝时代，被后人康有为喻为“无所不备”的北碑诸造像，都是一般庶民崇佛思想的见证；而处于同时期的南方，则游学于大自然，谈“玄”论道，使其书法形成独特的晋韵．隋朝统一南北后，封建帝王为了维护阶级的统治，重振了长期处于没落的儒家思想，“中庸之为德也，其至矣乎”，在这种创作思想影响下的短短三十八年中，就开创了一代文质彬彬的新书风。

“融南北之精华，以达到中和的境界”（沈浩《隋代楷书论》），《龙藏寺碑》就是在这样的文化背景下诞生的。端庄且灵秀，凝重而不板滞；宽博又紧约，疏朗而不显松散，“荟萃六朝之美”（见康有为《广艺舟双楫·取隋第十一》）所以它在整个书法演变史中有＂上接两晋笼罩三唐＂（见杨守敬《学书迩言》）的特殊地位。

《龙藏寺碑》在历来书家评论中，虽然各家所持的看法略有不同，“承上启下”的作用是无二致的。但《龙藏寺碑》并不仅仅是“承上启下”，则是它对当今书法创作有着更重要的意义：即它为我们作出了“碑贴结合”的表率。《龙藏寺碑》的诞生是有着它一定时代背景的，在隋之前的北朝工匠书法，已经把雄健恣肆的风格发展到极至，无论隋人无何在这方面努力也是无法逾越的；而在南方的尚韵书风里，文化思想决定隋人更不能跳出二王的桎梏．在这种困惑下，隋人选择是聪明的，他们“既没有沉浸在北方粗犷的书风里，又没有陶醉在南方秀媚的王国里”（见《书法学》，陈振濂主编）而是选择了“碑贴结合”的新道路，形成了中和美的隋代书法。

鉴照今日的书法创作，确实有几分“隋人的困惑”，碑在清季兴起，到民国则已创盛，走碑派也许只步前人后尘；经典的贴学，今人创作的行草风格往往又离觉斯，青藤，舟山等明清诸大家不远．在这种迷惘下，为什么不可另辟他途？痛快来一次重演“隋代书法”的绝技－碑贴结合，定能会给当今书法创作带来新的生息！当然，这不能只局限于外在形式的结合，更要挖掘它们内在的潜力，使其有机的融合．在这方面，《龙藏寺碑》给我们提供的经验是无穷的．希望造诣较深的书家为我们辟开先路，使这种风格能早日形成与成熟。（佚名）

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隋《龙藏寺碑》，楷书，无撰书人姓名，开皇六年（公元586年）刻，碑在河北省正定县。有人说它“整密瘦健，为隋碑第一”，有人说它是“爽整精能，为隋碑之极则”。隋建国只有三十七年，在书法艺术方面的成就，当然不及两汉，唐宋那样百花争妍，蔚然大观，但是，它在书法发展史上所占的地位和功绩，还是值得一书的。这正是今天珍视和研究《龙藏寺碑》的原因所在。康有为曾说：“隋碑渐失古意，体多闿爽，绝少虚和高穆之风，一线之延，惟有《龙藏》。”

《龙藏寺碑》用笔沉挚有力，刚柔相济，结体严谨安雅，方整有致，已是成熟的楷书形象。杨守敬说：“细玩此碑，正平冲和处似永兴（虞世南），婉丽遒媚处似河南（褚遂良），亦无信本（欧阳询）险峭之态。”可见初唐诸家大多从此萌芽。其中受其影响最大的应是褚遂良。褚的《雁塔圣教序》、《孟法师碑》等与它似乎有着明显的渊源关系。因此，人们说《龙藏寺碑》是集北碑之众长，开初唐一代书风的“承前启后”的重要阶梯。

碑通高3.15米，宽0.90米，厚0.29米。碑文楷书30行，行50字，凡1500余字。碑为龟趺。碑额呈半圆形，浮雕六龙相交，造型别致，刻工精细，具有隋唐蟠龙的古朴风格。碑额楷书“恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑”15字。碑阴及左侧有题名及恒州诸县名，分5截30行，行字数不等，亦为楷书。据光绪元年《正定县志》载：“龙藏寺碑并阴，张公礼撰并书，开皇六年十二月立，今在隆兴寺。”

隋《龙藏寺碑》碑文（残缺）： 

窃以空王之道，离诸名相；大人之法，非有去来。斯故将喻师子，明自在如无畏，取譬金刚，信毕竟而不毁。是知涅槃路远，解脱源深。隔爱欲之长河，间生死之大海。无舩[同“船”]求度，既似龟毛；无翅愿飞，还同兔角。故以五通八解，名教攸生；二谛三乘，法门斯起。捡麁[同“粗”]摄细，良资汲引之风；挽满陷深，雅得修行之致。若论乹[同“乾”]闼之城皆妄，芭蕉之树尽空，应化讵真，权假宁实，释迦文非说法之□，须菩提岂证果之人？然则习囙[同“因”]之指安归，求道之趣奚向？如幻如梦，谁其受苦；如影如响，谁其得福。是故维摩诘具诸佛智，灯□之坐斯来；舍利弗尽其神通，天女之花不去。故知业行有优劣，福报有轻重。若至凡夫之与圣人，天堂之与地狱，详其是非得失，安(?)可同日而论哉？往者四魔毁圣，六师谤法，拔发翘足，变象(?)吞麻，李园之内，结其恶党，竹林之下，亡其善聚。护戒比丘，翻同雹草。持律□□，忽等霜莲。慧殿仙宫，寂寥安在？珠台银阁，荒凉无处。离离缀彩，宁劳周客；含含奏曲，讵假殷人。我大隋乘御金轮，冕旒玉藻(??)，上应天命，下顺民心，飞行而建鸿名，揖让而升(?)大宝。匪结农轩之阵，谁侚汤武之师？称臣妾者遍于十方，弗遇蚩尤之乱；执(?)玉帛者尽于万国，无陷防风之祸。斯乃天启至圣，大造区域，垂衣化俗，负扆字民。昧旦紫宫，终朝青殿。道高羲燧，德盛虞唐(?)。五福咸(???)臻，众贶毕(?)集。低[艹邛]出(?)月，摇[萐?]含风。沉璧观书，龙负握河之纪；功成治定，神奉益地之图。于是东暨西渐，南徂北迈，隆礼言洽，至(到?)乐(?)云和。感天地而动鬼神，辩尊卑而明贵贱。而尚劳已亡倦，求衣靡息。岂非攸攸黔首，垢障未除；扰扰苍生，盖缠仍拥。所以金编宝字，玉牒纶言，满封盈函，云飞雨散。慈爱之旨，形于翰墨；哀殷之情，发于衿抱。日月所照，咸赖陶甄；阴阳所生，皆蒙鞠养。故能津济率土，救护溥天；协(餝[同“饰”]?)奖愚迷，扶导聋瞽。澍兹法雨，使润道牙。烧此戒香，令薰佛慧。修第壹之果，建最胜之幢；拯既灭之文，匡以(已?)坠之典。忍辱之铠，满于清(?)都；微妙之台，充于赤县。岂直道安、罗什，有寄弘通。故亦迦叶、目连，圣僧斯在。龙藏寺者，其地盖近于燕南，昔伯珪取其谣言，□京易水，母恤(?)往而得宝，窥代常山。世祖南旋，至高邑而践祚；灵王北出，登望台而临海。青山敛雾，渌水扬波。路款晋而适秦，途通□而指卫。相如之落，矩步非遥；平原之楼，规行讵远。寻泒避世，彼亦河人。幽闲博敞，良为福地。太师、上柱国、大威公之世子，使持节、左武卫将军、上开府仪同三司、恒州诸军事、恒州刺史、鄂国公、金城王孝[亻零]，世业重于金、张，器识逾于许、郭，军府号为飞将，朝廷称为虎(?)臣，领袖诸□，冠冕群儁[同“俊”]，探赜索隐，应变知机，著义尚训御之勤，立勋功事劳之绩，廊庙推其伟器，柱石揖其大材。自驰传莅蕃，建旟作牧，招怀□逸，蠲复逃亡。远视广听，贾琮之按冀部；赏善戮恶，徐邈之处凉州。异轸齐奔，古今一致。下车未几，善(?)政斯归。瞻彼伽篮，非(事?)□草创。奉敕劝奖，州内士庶，壹万人等，共广福田。公爰启至诚，虔心徙石。施逾奉盖，檀等布金。竭黑水之铜，罄赤岸之玉，结琉璃之宝纲，餝缨珞之珍台。于是灵刹(?)霞舒，宝坊云抅。峥嵘醪葛，穹隆谲诡。九重壹柱之殿，三休七宝之宫，雕梁刻桷之奇，图云画藻之异。白银成地，有类悉觉之谈；黄金镂楯，非关句[同“勾”]践之献。其内闲房静室，阴牖阳窗，圆井垂莲，方疏度日。曜明当于朱户，殖芳卉于紫墀。地(?)暎金沙，似游安养之国；薝隐天树，疑入欢喜之园。夜漏将竭，听鸣锺于寺内；晓相既分，见承露于云表。不求床坐，来会之众何忧；□然饮食，持钵之侣奚念。粤以开皇六年，岁次鹑火，庄严粗就，庶使皇隋宝祚，与天长而地久，种觉花台，将神护而鬼卫，乃为词曰：

多罗秘藏，毗尼觉道，斯之不灭，凭于大造。

谁薰种智，谁坏烦惚，猗欤我皇，实弘三宝。

慧灯翻照，法炬还明。菩提果殖，救护心生。

香楼并抅，贝塔俱营。充遍世界，弥满国城。

憬彼大林，当途向术。於穆州后，仁风遐拂。

金粟施僧，珠缨奉佛。结瑶葺宇，抅琼起室。

凤甍概日，虹梁入云。电飞窗户，雷惊橑棼。

绮笼金镂，缥壁椒薰。绨锦乱色，丹素成文。

髣髴雪宫，依悕月殿。明室结愰，幽堂启扇。

卧虎未视，跧龙谁见。带风萧瑟，含烟葱蒨。

西临天井，北拒吾台。川谷苞异，山林育材。

苏秦说反，乐毅奔来。邹鲁媿俗，汝颍惭能。

惟此大城，瓌[同“瑰”]异(?)所践。疏钟向度，层磐露泫。

八圣四禅，五通七辩。戒香恒馥，法轮常转。

开皇六年十二月五日题写，齐开府长、兼行参军，九门张公礼之□。

《龙藏寺碑》原石与碑额 

《龙藏寺碑》不同版本选页 

历代名家评《龙藏寺碑》 

宋 欧阳修：

字划遒劲，有欧、虞之体。（《六一题跋》）

明 赵 崡：

碑书遒劲，亦是欧虞发源。（《石墨镌华》）

清 刘熙载：

推之隋龙藏寺碑，欧阳公以为字划遒劲，有欧、虞之体。后人或谓出东魏《李仲琁》、《敬显隽》二碑，盖犹此意，惜书人不可考耳。（《艺概》）

清 莫友之：

置褚登善诸石中，直无以别，知即所从出也。（《龙藏寺碑题跋》）

清 杨守敬：

细玩此碑，平正冲和处似永兴，婉丽遒劲处似河南，亦无信本险峭之态。（《平碑记》）

隋代混一南北，其书法亦有整齐气象。《龙藏寺》、《贺若谊》已开虞、褚之先声。（《学书迩言》）

清 康有为：

即《龙藏寺》安简浑穆，亦有洞达之意。隋碑渐失古意，体多闓爽，绝少虚和高穆之风，一线之延，惟有《龙藏》。（《广艺舟双楫》）

《龙藏寺碑》集字 

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