言五重玄义者：一法喻为名，二实相为体，三一乘因果为宗，四断疑生信为用，五无上醍醐为教相也。言四意消文者：一因缘，二约教，三本迹，四观心也。

消文浩博，未暇委悉，今略出五重玄义：

一法喻为名者。妙法二字谓之法，莲华二字谓之喻。法者，略而言之，众生法、佛法、心法也。妙者，略而言之，相待妙、绝待妙也。

经云：“为令众生开示悟入佛之知见。”若众生无佛知见，何所论开？当知佛之知见，蕴在众生，故众生法妙也。佛法不出权实，经云：“是法甚深妙，难见难可了，一切众生类，无能知佛者。”即是叹实智妙。又云：“及佛诸余法，亦无能测者。”即是叹权智妙。“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。”诸法是即实之权，实相是即权之实，故佛法妙也。《安乐行品》云：“修摄其心，观一切法不动不退。”《普贤观》云：“我心自空，罪福无主。观心无心，法不住法。”《净名》云：“观身实相，观佛亦然。诸佛解脱，当于众生心行中求。”《华严》云：“心佛及众生，是三无差别。”故心法妙也。

相待妙者，待半字为粗，明满字为妙。三藏但半字生灭门，不能通满理，故粗；满字是不生不灭门，能通满理，故妙。又方等、般若，带方便通满理，故粗；今经直显满理，故妙。

绝待妙者，说无分别法。即边而中，无非佛法。亡泯清净，无复有法可相形比。待谁为粗？形谁为妙？无所可待，亦无可绝。不知何名，强言为绝，妙名不可思议，不因乎粗而名为妙。若谓独有法界广大独绝者，此则大有所有，何谓为绝？今法界清净，不可以待示，不可以绝示，灭待灭绝，故言寂灭。

用是两妙，妙上三法。众生之法，亦具二妙。佛法心法，亦具二妙，故称妙法。

又广释妙者：有迹门十妙，本门十妙，观心十妙。

迹门十妙者：一境妙，二智妙，三行妙，四位妙，五三法妙，六感应妙，七神通妙，八说法妙，九眷属妙，十功德利益妙。实相之境，非佛天人所作，本自有之，非适今也。故居最初，迷理故起惑，解理故生智。智为行本，因于智目，起于行足。目足及境，三法为乘。乘于是乘，入清凉池，登于诸位。位何所住？住于三法秘密藏中，住是法已，寂而常照。照十界机，机来必应。若赴机垂应，先用身轮，神通骇动。次以口轮，宣示开导。既沾法雨，禀教受道，成法眷属，拔生死本。开佛知见，得大利益。前五约自行，因果具足；后五约化他，能所具足。

经云：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”即境妙也。

“我所得智慧，微妙最第一。”以此妙慧，求无上道，即智妙也。

“本从无数佛，具足行诸道，行此诸道已，道场得成果。佛子行道已，来世得作佛。”即行妙也。

天雨四华，表住、行、向、地。开示悟入，亦是位义。“乘是宝乘，游于四方，直至道场。”四方，是因位；道场，是果位。即位妙也。

“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。”大乘，即真性轨；定，即资成轨；慧，即观照轨。是三法妙也。

“其所说法，皆悉到于一切智地。已今当说，最为难信难解”等。即说法妙也。“但教化菩萨，无声闻弟子。”即眷属妙也。

“现在未来若闻一句一偈，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记。须臾闻之，即得究竟三菩提，不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。”即功德利益妙也。

本门十妙者：一本因妙，二本果妙，三本国土妙，四本感应妙，五本神通妙，六本说法妙，七本眷属妙，八本涅槃妙，九本寿命妙，十本利益妙。

本因妙者：本初发菩提心、行菩萨道、所修因也。若十六王子，在大通佛时，宏经结缘，皆是中间所作，非本因也。过是尘点劫前所行道者，名本因妙。

本果妙者：本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净，乃是本果，不取寂场舍那成佛为本果也。但取成佛以来甚大久远初证之果，名本果妙。

本国土妙者：本既成果，必有依国。今既迹在同居，或在三土，中间亦有四土。本佛亦有四土，复居何处？文云：“自从是来，我常在此娑婆世界说法教化。”按此文者，实非今日迹中娑婆；亦非中间权迹处所，乃是本之娑婆。即本土妙也。

本感应者，既已成果，即有本时所证二十五王三昧，慈悲誓愿，机感相关，能即寂而照。故言本感应也。

本神通者：亦是昔时所得无记化化禅，与本因时诸慈悲合，施化所作神通，骇动可度众生。故言本神通也。

本说法者：即是往昔初坐道场，始成正觉，初转法轮，四辩所说之法。名本说法也。

本眷属者；本时说法所被之人。如下方住者，弥勒不识。即本之眷属也。

本涅槃者，本时所证断德涅槃；亦是本时应处同居方便二土。有缘既尽，唱言入灭。即本涅槃也。

本寿命者：既唱入灭，则有长短远近寿命也。

本利益者：本时眷属所获诸功德也。

观心十妙者：迹门本门，皆论观心。迹门观心散在诸文。本门观心者：佛如众生如，一如无二如，佛既观心，得此本妙，迹用广大，不可称说。我如如佛如，亦当观心，出此大利。亦愿我如速如佛如。故文云：“闻佛寿无量，深心须臾信，其福过于彼。愿我于未来，长寿度众生，如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。我等于未来，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。”此即观心本妙，得“六即”利益之相也。

次明莲华者，譬喻妙法也。华有多种：或狂华无果，可喻外道空修梵行，无所克获；或一华多果，可喻凡夫供养父母，报在梵天；或多华一果，可喻声闻种种苦行，止得涅槃；或一华一果，可喻缘觉一远离行，亦得涅槃；或前果后华，可喻须陀洹却后修道；或前华后果，可喻菩萨先藉缘修，生后真修。此皆粗华不可以喻妙法。

惟此莲华，华果俱多，可譬因含万行，果圆万德。又为莲故华，华实具足，可喻即实而权。华开莲现，可喻即权而实。华落莲成，莲成亦落，可喻非权非实。故以莲华喻于妙法。

又以此华喻迹本两门，各有三喻。迹门三者：一华生必有于莲，为莲故华，而莲不可见。此譬为实施权，意在于实，无能知者。二华开莲现，而须以华养莲。譬权中有实，昔无人知。今开权显实，意须于权，广识恒沙佛法者，只为成实，使深识佛知见耳。三华落莲成，譬废权立实，唯一佛乘，直至道场。菩萨有行，见不了了，但如华开。诸佛以不行故，见则了了，譬如华落莲成也。

本门三者：一华必有莲，譬迹必有本。迹含于本，意虽在本，佛旨难知，弥勒不识。二华开莲现，譬开迹显本，意在于迹，能令菩萨识佛方便。既识迹已，还识于本，增道损生。三华落莲成，譬废迹显本。既识本已，不复迷迹，但于法身修道圆满上地也。

又经中凡有七喻，皆喻权实。今以莲华而总喻之。七喻者：

一火宅中三车一车喻，以三车喻权，大白牛车譬实。

二《信解品》中穷子喻，以雇作譬权，付业譬实。

三药草喻，以三草二木譬权，一地譬实。

四化城喻，以作化譬权，宝处譬实。

此六皆迹门开权显实喻也。

七《寿量品》中良医喻，以使告父死譬权，来归使见譬实。此即本门开近显远喻也。

更有王膳、凿井二喻，既非全譬一期开显，所以智者大师略而不举。后世辄云九喻，可谓依文不依义矣。

“经者”，佛所说法之通名也。梵云“萨达磨”、“芬陀利”、“修多罗”。“萨达磨”，此翻妙法。“分陀利”，此翻莲华，具如前释，此名异于众典，故称为别。一代时教，皆名为“修多罗”，故称为通。“修多罗”或翻为“经”，或翻为“契”，或翻为“法本”，或翻为“线”，或翻为“善语教”，或云无翻。而含五义：一法本，亦云出生；二微发，亦云显示；三涌泉；四绳墨；五结鬘。

就此翻五含五，各具教、行、理三。教即世界悉檀，行即为人对治二种悉檀，理即第一义悉檀也。又此方圣说为经，经者训法、训常。法以轨持为义。教可轨，行可轨，理可轨，故名为法。常者，不变为义。天魔外道不能改坏，即教常；真正无杂，无能逾过，即行常；湛然不动，决无异趣，即理常也。

二实相为体者。经云：“今佛放光明，助发实相义。”又云：“诸法实相义，已为汝等说。”又云：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。”又云：“诸佛法久后，要当说真实。”又云：“我以相严身，为说实相印。”又云：“开方便门，示真实相。”又云：“观诸法实相。”故知诸佛为一大事因缘出现于世，秖令众生开佛知见，见此一实，非因非果之理耳。

三一乘因果为宗者。此经始从《序品》，讫《安乐行品》破废方便，开显真实佛之知见；亦明弟子实因实果；亦明师门权因权果。文义虽广，撮其枢要，为成弟子实因实果，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。从《涌出品》讫《劝发品》发迹显本，废方便之近寿，明长远之实果，亦明弟子实因实果，亦明师门实因实果，而显师之实果。果正因傍，故于后段明本因本果也。

四断疑生信为用者。迹门用佛菩提二智，断七种方便最大无明，同入圆因本门破执近迹之情，生于本地深信；乃至等觉亦令断疑生信也。

五无上醍醐为教相者。五时譬喻，略如前说。若华严初逗圆别之机，高山先照，直明次第不次第修行地上住上之功德，不辩如来说顿之意。若《四阿含》通说无常，知苦断集，证灭修道，不明如来曲巧施小之意。若诸方等，折小弹偏，褒圆叹大，慈悲行愿，事理殊绝。不明并对诃赞之意。若般若共则三人同入，别则菩萨独进。广历阴入，尽净虚融，亦不明共别之意。若涅槃在后，略斥三修，粗点五味，亦不委说如来置教原始要结之终。

凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益，不谭佛意，意趣何之。今经不尔，举凡法门纲目，大小观法，十力无畏，种种规矩，皆所不论，为前经已说故。但论如来布教之元始，中间取与，渐顿适时。大事因缘，究竟终讫。

当知此经，惟论设教大纲，不委微细纲目。譬如算者，初下后除，纪定大数，不存斗斛。秖为深论圣教，妙说圣心，近会圆因，远申本果，所以请疑不己。若能精知教相，则识如来权实二智也。

经文二十八品，智者大师分为三分：初品为序；《方便品》讫《分别功德》十九行偈，凡十五品半，名正宗；从偈后尽经，凡十一品半，名流通。又一时分为二，从《序》至《安乐行》十四品，约迹开权显实；从《涌出》讫经十四品，约本开近显远。本迹各序正流通。初品为序。《方便》讫《授学无学人记品》为正。《法师》讫《安乐行》为流通。《涌出》讫“弥勒已问斯事，佛今答之”半品为序。从“佛告阿逸多”下，讫《分别功德品》偈为正。此后尽经为流通。初序有通，有别。通则总冠两门，别则发起三周正说。后之流通，有《劝持》、有《嘱累》。劝则别约本门。嘱则通嘱全部大经。迹门后五品，但是劝持迹门。本门初序分，但是发起本门。

初序品者，次也、由也、述也。如是等六义证信，冠于经首，次序也；放光六瑞发起之端，由序也；问答释疑，正说弄引，叙述也。故名《序品》。

次《方便品》以下，凡有三周说法。今《方便品》作三乘、一乘说，名法说一周。上根得悟，授舍利弗记。次《譬喻品》，作三车一车说，名譬说一周。中根得悟，授四大弟子记。次《化城喻品》，明宿世结缘事竟，重作三百由旬，五百由旬说，名因缘说一周。下根得悟，授五百及二千人记。此即迹门开权显实之正宗也。

言《方便品》者，略为三解，一曰：方者，法也。便者，用也。善用偏法，巧逗众生，名为方便。此可释他经，非今品意。二曰：方便者，门也。门名能通，通于所通。方便为真实作门，真实得显，功由方便。此亦可释他经，非今品意。三曰：方者，秘也。便者，妙也。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价之珠，与王顶上惟有一珠，无二无别。指客作人，是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙，正是今品意也。

此品正开三乘之权，显一乘之实。于中有略有广，略则动执生疑，广则断疑生信，略中要旨不出“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”数语，乃一经之宏纲，众义之渊府。

南岳大师，约义三转读之。一者是相如、是性如、乃至是报如。如名不异，即空义也。二者如是相、如是性、乃至如是报。点空相性，名字施设，迤逦不同，即假义也。三者：相如是、性如是、乃至报如是。如于中道实相之是，即中义也。分别令易解，故明空、假、中。得意为言，空即假中。约如明空，一空一切空；点如明相，一假一切假；就是论中，一中一切中。非一二三，而一二三。不纵不横，名为实相。唯佛与佛究尽此法。是十法摄一切法。

智者大师复约四番释之；一约十界。二约佛界。三约离合。四约位。

一约十界者，谓六道四圣也。法虽无量，数不出十。一一界中，虽复多派，不出十如。如地狱界，当地自具相性本末，亦具畜生界相性本末，乃至具佛法界相性本末，无有缺减。当知一一界，皆有余九界十如。若照自位九界十如，皆名为权。照其自位佛界十如，名之为实。一中具无量，无量中具一，所以名为不可思议。凡夫虽具，绝理情迷。二乘虽具，舍离求脱。菩萨虽具，照则不周，名不了了。如来洞览，横竖具足。

二约佛法界释者，佛界非相、非不相、而名如是相，指万善缘因。故下文云：“众宝庄较”。佛界非性、非不性，而名如是性，指智慧了因。故下文云：“有大白牛”。佛界非体、非不体，而名如是体，指实相正因。故下文云：“其车高广”。佛界非力、非不力，而名如是力，指菩提道心、慈善根力等。故下文云：“又于其上张设幰盖”。佛界非作、非不作，而名如是作，指任运无功用道。故下文云：“其疾如风”。佛界非因、非不因，而名如是因，指四十一位。故下文云：“乘是宝乘，游于四方”。佛界非缘、非不缘，而名如是缘，指一切助菩提道。故下文云：“又多仆从，而侍卫之”。佛界非果、非不果，而名如是果，指妙觉朗然，圆因所克。故下文云：“直至道场”。佛界非报、非不报，而名如是报，指大般涅槃。故下文云：“得无量无漏清净之果报”。佛界非本、非末，而言本末，本即佛相，末即佛报，是自行之权。佛界非等、非不等，而言究竟等，指于实相，是自行之实。即实而权，故言本末；即权而实，故言为等。

三约离合者，若佛心中所观十界十如，皆无上相，乃至无上果报，惟是一佛法界。如海总万流，千车共辙。此即自行权实。若随他意，则有九法界十如相性等，即是化他权实。化他虽复有实，皆束为权；自行虽复有权，皆为实。此即自行化他权实。随他则开，随自则合。横竖周照，开合自在。

四约位释如是相者，一切众生，皆有实相，本自有之，乃是如来藏之相貌也。如是性，即是性德智慧第一义空也。如是体，即是中道法性之理也。是为三德，通十法界位位皆有。若研此三德，入于十信位，则名如是力如是作。入四十一位，名如是因、如是缘，若至佛地，名如是果、如是报，初三名本，后三名末。初后同是三德，故言究竟等也。

广开三显一中，虽遍引十方三世佛佛道同，总不出于四一。所谓理一、人一、行一、教一。

理一者，约开示悟入佛之知见，明之复欲四意：一约圆位，二约圆智，三约圆门，四约观心。一约圆位者，开即十住。初破无明，开如来藏，见实相理。示即十行。惑障既除，知见体显，体备万德。法界众德，显示分明。悟即十回向。障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣。入即十地。事理既融，自在无碍。自在流注，任运从阿到茶，入萨婆若海。然圆道妙位，一位之中，即具四十一地功德，秪开即具示悟入等，更非异心。但如理知见，无有分别浅深之相，欲显如量知见，故分别四位耳。

二约圆智者，一道慧，见道实性，实性中得开佛知见。二道种慧，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见。三一切智，知一切法一相寂灭，寂灭即悟佛知见。四一切种智。知一切法一相寂灭相，种种行类，相貌皆识，即入佛知见。又道慧如理名开。道种慧如量名示。一切智理量不二称悟。一切种智理量双照为入。此亦约实理无浅深中而浅深分别也。

三约圆教四门横释四句者，空门，一空一切空，即开佛知见也。有门，一有一切有，即示佛知见。亦空亦有门，一切亦空亦有，即悟佛知见。非空非有门，一切非空非有，即入佛知见。能通则四，所通则一。开示悟入，是能通之门，所知所见，是所通之理也。

四约观心释者，观于心性三谛之理，不可思议。此观明净为开。虽不可思议，而能分别空假中心，宛然无滥名示。空假中心即三而一，即一而三名悟。空假中心非空假中，而齐照空假中名入。是为一心三观，而分开示悟入之殊也。

所以四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故理见，见理故名为理一也。诸佛如来但教化菩萨，即是人一。诸有所作，常为一事，即是行一。但以一佛乘故，为众生说法，即是教一。此之四一，遍会昔日权理、权人、权行、权教，成今实理、实人、实行、实教，故名开权显实，妙达于方，即是真秘也。

第三《譬喻品》者，比况名譬，晓训名喻。托此比彼，寄浅训深。前文法说一周，上根获悟，中下之流，抱迷未遣。大悲不已，巧智无边，借世间父子，以况出世师弟；借火宅以喻三界；借三车一车以喻三乘一乘，故名《譬喻品》也。

第四《信解品》者，中根闻譬说一周，信发解生，疑去理明，乃自陈穷子之喻，领上法譬二周之旨也。

第五《药草喻品》者，土地是能生，云雨是能润，草木是所生所润。所生所润，通皆有用，而药草用强，喻有漏诸善，悉能除恶，而无漏为最。无漏众中，四大弟子，以譬领佛譬，深会圣心，佛故述成而推广之。

第六《授记品》者，梵语《和伽罗》，此云授记，又云受记、受决、受莂。授，是与义；受，是得义；记，是记事；决，是决定；莂是了莂。此即授中根四人成佛记也。

第七《化城喻品》者，无而欻有名化，防非御敌称城，以喻二乘涅槃，乃如来权智所为也。以权智力，无而说有，用教为化，防思御见，名为涅槃。若藏通二乘，生安隐灭度想，不知是化；通教菩萨入而还出，亦不知是化；别教从城门径过，不以为极，亦不说是化；惟圆教知无贼病，亦不须城，故言化城。此正为下根人，作夙世因缘说一周也。

第八《五百弟子受记品》，第九《授学无学人记品》，即是普与下根授记作佛，迹门正宗齐此。此下有五品流通，《法师》《宝塔》两品，明宏经功深福重，流通未闻，利益巨大。《达多》一品，引往宏经，彼我兼益，以证功德深重。《持品》八万大士，忍力成就者，此土宏经，新得记者，他土宏经。《安乐行品》，以外凡初心，欣斯胜福，见声闻畏惮，闻菩萨摈辱，顾己力弱，无益自他，便生退没。佛为此人，说安乐行，依之宏法，不虑危苦。又《法师品》，释尊自说宏经功福，命觅流通。《宝塔品》多宝及分身佛，且证且助，劝觅流通。

今第十《法师品》，法者轨则也。师者训匠也。法虽可轨，体不自宏，通之在人。五种通经，皆得称师，举法成其自行，皆以妙法为师。师于妙法，自行成就，故言法师。又以妙法训匠于他，故举法目师，名为法师。

文中先叹美五种法师能持法人，一受持、二读、三诵、四解说、五书写。后叹美所持之法，及示通经方轨，所谓入如来室，着如来衣，坐如来座。

如来室，是大慈悲，若就同体，即法身也；若被众生，即是解脱；能令众生会于同体，即是般若。如来衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆严身，即寂灭忍也；若就和光利物，即解脱也。如来座者，若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥称，即解脱也。

虽复各具，秪是一三，三尚非三，岂离为九。是则菩萨常观涅槃，故劝宏经者，而常观之。不观能宏之心，焉晓所宏之理。故佛令入我室，着我衣，坐我座。若无三法，何谓宏经。

第十一《见宝塔品》者，多宝佛塔从地涌出，大众咸见。发大音声以证前，集佛开塔以起后也。

第十二《提婆达多品》者，提婆达多，此云天热。生时人天生热，因此立名。迹行逆行，本是佛师。众生烦恼烧热，故菩萨示同病行而度脱之。文中先明昔日达多通经，释迦成道；次明文殊今日通经，龙女成佛。

第十四《安乐行品》者，身无危险故安，心无忧恼故乐。身安心乐，故能进行，此依事释也。

着如来衣，则法身安；入如来室，故解脱心乐；坐如来座，故般若导行进。此附上品文释也。

住忍辱地，故身安；而不卒暴，故心乐；观诸法实相，故行进。此附本品文释也。

安名不动，六道生死，二圣涅槃，所不能动。乐名无受，不受三昧广大之用，不受凡夫之五受，乃至圆教中五受生见，亦皆不受。有受则有苦，无受则无苦，无苦无乐，乃名大乐。行名无行，不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行，而行中道，是故名行。此法门释也。

文中凡有四段，即是以止观慈悲导三业及誓愿也。身业有止，故离身粗业；有观，故不得身，不得身业，不得能离，无所得故，不堕凡夫；有慈悲故，勤修身业，广利一切，不堕二乘地。有止行故，着忍辱衣；有观行故，坐如来座；有慈悲故，入如来室。止行离过，即成断德；观行无着，即成智德；慈悲利他，即成恩德。恩德资成智德，智德能通达断德。是名身业安乐行，余口意誓愿亦如是。齐此是迹门流通竟也。

第十五《从地涌出品》者，下方空中法身大士，是释尊本时弟子，今奉命涌出宏经，弥勒尚自不识，由此发起开近显远之大教也。

第十六《如来寿量品》，正开近迹而显远本。如来者，十方三世诸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。寿者，受也。量者，诠量也。今正诠本地报身功德，而报身智慧，上冥下契，三身宛足，故言如来寿量品。

第十七《分别功德品》者，佛说寿量，三世弟子得种种益，故言功德浅深不同，故言分别也。品中有授记、领解、流通。佛说长行，为总授法身记。弥勒说偈，为总申领解。此后为流通分。于中先明现在四信，次明灭后五品。四信者，一一念信解，未能演说；二略解言趣；三广为他说；四深信观成。五品者，一直起随喜心；二加自受持读诵；三加劝他受持读诵；四加兼行六度；五加正行六度也。

第十八《随喜功德品》，明初品因功德以劝流通。随者，随顺事理，无二无别。喜是庆己庆人。顺理者，闻佛本地深远深远，信顺不逆，无一毫疑滞。顺事者，闻佛三世益物，横竖该遍，遍一切处，亦无一毫疑滞。顺理有实功德，顺事有权功德，庆己有智慧，庆人有慈悲。权实智断，合而说之，故言随喜功德品。

第十九《法师功德品》，明初品果功德以劝流通，所谓六根清净。

第二十《常不轻菩萨品》，引信毁罪福，证劝流通。内怀不轻之解，外敬不轻之境，身立不轻之行，口宣不轻之教，人作不轻之目，故名常不轻也。已上三品半文，即劝持流通竟。此下有八品文，明付嘱流通。又分为三，《神力》《嘱累》两品，正明嘱累流通；《药王》下五品，约化他劝流通；《普贤》一品，约自行劝流通也。

第二十一《如来神力品》者，神名不测，力名干用。不测则天然之体深，干用则转变之力大。此中为付嘱深法，现十种大力，故名为《神力品》。

第二十二《嘱累品》者，嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传，此从圣旨得名。又嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名。又嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷，此从授受合论。是故如来躬从座起，申手摩顶，授以难得之法。大众曲躬合掌，如世尊敕，当具奉行，殷勤授受，故名嘱累。

第二十三《药王菩萨本事品》者，勖宏法之师，应当竭其神力，尽其形命，以宏大法也。

第二十四《妙音品》，第二十五《观世音普门品》，皆劝受法弟子，令知他方大士，奉命宏经，普现色身，形无定准。不可以牛羊眼看，不可以凡庸识度。于所闻处，勿生轻想，轻想则法不染心也。

第二十六《陀罗尼品》者，恶世宏经，每多恼难，故以咒护之，使道流通。

第二十七《妙庄严王本事品》者，说四圣之前缘，显人护之功德。

第二十八《普贤菩萨劝发品》者，梵音“邲输发陀”；此翻“普贤”，亦翻“遍吉”。伏道周遍名普，邻终际极，名贤。劝发者，恋法之辞也。遥在彼国，具闻此经，始末既周，欲令自行化他，永永无已，故自东而来劝发。

又总约十一品半流通之文，生起次第者，现在闻经，得真似两益，如上说。若直闻一句，而生随喜，如现在四信。格其功德，未来无佛，恐人疑福少，故说灭后五品功德也。因功德微密，未若果功德彰灼，故说《法师功德品》。因果双举，未若引证分明，故说《不轻》。虽举往人，未若现变，故说《神力》。虽示神力，未若摩顶付嘱，故说《嘱累》。虽通途嘱累，未若示具要术，弃身存道，故说《药王》。虽诫能化，未若诫其所化，随闻法处，应生佛想，故说《妙音》、《观音》。若初心宏经，既无神力，当依内禁，故说《陀罗尼》。复须外护，故说《严王》、《普贤》，联翩重叠，使大法宏通耳。

复次普贤更请正说，劝发自行；更请流通，劝发化他。佛总以四法答之：一者为诸佛护念，二者植众得本，三者入正定聚，四者发救一切众生之心，即是双答正及流通大旨。

何者？佛虽无偏，若能远恶从善，反迷还正，开权知见，显佛知见，则称可圣心，诸佛护念。若佛知见开，则般若照明，是植众德本，亦是入正定聚。不乱不味，不取不舍，亦是发救众生心。当知此四，与开权显实，名异体同，无二无别。又佛护念者，是开佛知见；植众德本者，是示佛知见；发救众生心，是悟佛知见；入正定聚，是入佛知见。迹门之要，此四收矣。

又迹则有本，从本开示悟入，故有迹中开示悟入。今开迹即显本，本迹无二无别，以四法答其请正，于义明矣。以四法答请流通者，流通之方，唯三唯四。发救众生心，是入如来室；入正定聚，佛所护念，是着如来衣；植众德本，是坐如来座。是宏宣之要，即四而三也。

又发救众生心，是誓愿安乐行；入正定聚，是意安乐行；植众德本，是口安乐行；诸佛护念，是身安乐行。当知后四，即前四也。

一答酬其两请，举四冠罩一经。法华之重演，岂不巧且妙哉！

所愿一句沾神，咸资彼岸；思惟修习，永用舟航；随喜见闻，恒为主伴。若取若舍，经耳成缘；或顺或逆，终因斯脱。愿解脱之日，依报正报，常宣妙经；一刹一尘，无非利物。惟愿诸佛，冥熏加被；一切菩萨，密借威灵。在在未说，皆为劝请；凡有说处，亲承供养；一句一偈，增进菩提；一色一香，永无退转。

妙法莲华经纶贯后·序

昔李青莲登黄鹤楼，见崔灏题诗，遂为阁笔，知其不可胜也。智者大师，亲证法华三昧，光宅尚破，余家可知。后人纷纷再出手眼，未具青莲学识故耳。余既述佛顶玄文，诸友咸请再解《法华》，坚以此意辞之。

适因演妙典于紫云，有达际法友，督梓梵文，欲撮略全经大旨，以便初学。敬依《玄义》、《文句》、节取大纲，名为《纶贯》，庶几染指而知全鼎之味云尔。若以抄录旧文为诮，予何敢辞。

藕益智旭谨识

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