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美育与近代以来的中国文明建设之间的历史关联是非常重要的，美育在中国人的“观赏文明”建设当中功不可没，这种内在关联直到今天还在延续与发展。

即使到了当今的时代，美育推动全球文明发展的功能也是非常显著的，尽管“今天，美育面临很多挑战，在某些层面会出现重点的转向，如对传统文化和美术发展的态度，部分由于世界大环境的变化。如果说，传统的艺术是少数人的艺术；那么，当今的公共文化服务则是为了公众而实现的，“与众乐乐”的艺术成为了主流，这样就能使得绝大多数的人权得到审美的享受与福利。

美育是“自由的”、“进步的”与“普及的”，决定了美育可以积极地推动社会文明进程，而在蔡元培看来，宗教则以其“强制的”、“保守的”与“有界的”特质而难以实现社会启蒙的功能。

在中国两千余年的文明史上，从来没有像西方社会那样有某种宗教占据绝对主导并形成“政教一体”的社会结构，而是由于儒家文明的基本结构的影响而使得“人文化成”的教育占据了社会的主导。再回归到我们中国的本土传统来看，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。

二、接着蔡元培说：走向“美好生活”的美育

对于中国的普通民众而言，谁不想生活得更美好呢？所谓更好的生活，我觉得，起码应该包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。“好的生活”是“美的生活”的现实基础，“美的生活”则是“好的生活”的高度升华。

在中国近代社会转型过程当中，审美被强调了它要成为一种“受教育”的权利，而今的最新转变则在于，强调审美就是每个民众能够习得的“文化上的人权”，而且，这种是每个人“终生享用”的人权。这是由于，教育总是在时间上是有限的，每个人接受了义务与非义务教育的人士，终究还是要到社会上去工作与学习，那么，在这种“社会生活”里面，每个人都理应获得“审美的权利”。

三、改良蔡元培说：回归生活的“生活美育”

从“生活美学”这种新美学观来看，“生活美育”的社会目标就在于对“生活艺术家”的塑造，这也是改良蔡元培学说的部分。所谓“生活艺术家”就像艺术家创造艺术品一样去创造自己的生活，如此一来，社会上的每个人都有权力和能力成为这种生活艺术家。

近代以来，中国美学家在强调作生命、生活、人生的艺术家的时候，从来不是小乘佛教的那种“自我救赎”，而总是大乘佛教那种“普度众生”，这仍与社会启蒙的重任息息相关。所以，中国化的“生活艺术家们”始终是一种“复数化”的存在，而不像西方美学界所强调的那样是“个体化”的单数存在。

四、回归蔡元培说：“生活美育”的崭新特征

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与旧美育观相比较而言，生活美育起码具有如下的三种新特征：“生活美育”不仅是艺术教育而是“文化教育”，不再是他人教育而是“自我教育”，不只是短期教育而是“终生教育”，而这些新特征也是以回归蔡元培美育思想作为起点的。

首先，“生活美育”不仅是艺术教育，而是一种以文化为核心的“大美育”，当今的审美泛化的时代，恰恰为这种指向生活的“文化教育”提供了最为广阔的时空，从影视媒体到互联网上的审美文化品，都可以成为“文化美育”的重要对象。

其次，“生活美育”不再是来自他人的教育，而是强调自我进行教育的“大美育”。不仅学校美育可以直接向生活世界开放，而且，每个受到这种教育的人都能够直接面对生活进行自我教育。

再其次，“生活美育”不是短期教育，而是要经历“终生学习”的漫长过程的“大美育”。人不可能脱离社会而存在，文化也几乎是相伴于人的一生而存在的。审美作为生活的构成要素在其中扮演了重要的角色，而“生活美育”由此必定是一种毕生的教育。

总而言之，生活美育是说，将每个人的日常生活塑造成审美化的存在。“生活美育”不仅是艺术教育而是“文化教育”，不再是园丁教育而是“自我教育”，不只是短期教育而是“终生教育”。21世纪的中国新美育观念与实践的建设，一方面要“告别启蒙范式”，另一方面要“回归生活世界”。“生活美育”的目标，就是对“生活艺术家们”的塑成，而人人都是艺术家则是其终极社会理想。

（《美术》杂志节选）返回搜狐，查看更多