20世纪出现了两位道家大师，一位是大陆的陈撄宁先生，创立了仙学；一位是海外的萧天石先生，创立了新道学。两人均融通儒释道三家，为中华养生学之集大成者。本书便是后一位道家大师萧天石之作。全书共分五卷，以道家养生学的学术思想及修养方法为主干，对儒佛两家的上乘旨意兼收并举，汇集前年道藏之精华，独传万卷丹经之秘诀。

    以性命双修为一大总则，以超凡人圣、超圣入神、超神入化为三大纲宗

    道家虽力主性命双修，性命双传，实则仍显于性学而秘于命学，故得性功之真传易，而得命功之真传则万难，以其实为“天地之机缄，阴阳之枢纽”，不可轻泄。而丹经中多隐语喻词者，亦即在此也。

    本书首述道家学术旨要及道学源流等，以示统绪。次述道家独标之养生丹法，各派俱罗，用供参证，溯流即可达源，殊途亦可同归。最后为道家之一般养生微旨，片言片语，珍侔星凤，纵极平实，亦多了义；并尽可能使其合于现代化、浅进化、简易化，俾人人能修，人人能成。凡过分玄奥难究者，则只略言之，而不期祥尽，以祥尽之理论与诀法，可于丹经中求之也。

     内容简介

    东方文化三大主流中，言养生一事，则又以道家为最高明而最圆通，最彻达而最完善。儒家偏于入世用世，偏于支离繁琐；佛家偏于出世舍世，偏于寂灭消极；唯道家则主超世，可八可出，可用可藏，无二者之偏弊，而又能尽赅其所长也。故本书以“道家养生学”为名，并以其学术思想及修养方法为主干，而对儒佛之上乘旨意，亦兼收并举，以参以证，务求贯串融通而一之，示不偏废也。

    以性命双修为一大总则，以超凡人圣、超圣入神、超神入化为三大纲宗

    道家虽力主性命双修，性命双传，实则仍显于性学而秘于命学，故得性功之真传易，而得命功之真传则万难，以其实为“天地之机缄，阴阳之枢纽”，不可轻泄。而丹经中多隐语喻词者，亦即在此也。

     作者简介

    萧天石(1909—1986)号文山遯叟，湖南邵阳人氏。幼治儒业，穷研经史；长究武学，深擅韬钤；终参道佛，潜心玄妙。曾于南京、长沙、成都等地创办出版社、书店及报刊杂志，后移居台湾。著辑有《今古楼全书》、《孙子战争理论之体系》、《大学中庸贯义》、《世界名将治兵语录》、《道家养生学概要》、《老子圣义阐微》、《道德经圣解》、《雍正御选语录》、《心灯录》、《道海玄微》、《禅宗心法》、《道藏精华》等，主编《中国子学名著集成》百册，全书所收儒家108种、道家58种、阴阳家9种、法家6种、兵家14种、纵横家14种、墨家5种、名家7种、农家1种、杂家19种，总类之部共收101种，此100册书全部捐献全世界500大图书馆收藏。

     目录

    序言

    前言

    例言

    绪论

    卷一

    道家学术旨要

    道学源流概述

    道藏与道藏精华简述

    集道家学术大成之道藏

    基于学术立场而选刊

    之道藏精华

    结语

    丹道派修真要旨

    道家静坐养生要旨

    简述静坐入门法要

    仙学指微

    谈丹品与丹法

    渐法三乘

    最上一乘——无上至真之妙道

    炼丹诀要

    附录九层炼丹去

    丹法下手功夫

    (养生内功秘要)

    丹道派养生纲要直指

    (身心性命修养大道)

    结丹诀要

    玄宗指要(圣学入门简说)

    附录一 仙传玄机□诀

    附录二 修真秋旨

    卷二

    丹道门各派要旨简述

    文始派修真要旨

    北派修真要旨

    南派修真要旨

    附录南宗正脉悟其篇提要

    东派修真要旨

    西派修真要旨

    三丰派修真要旨

    中派修真要旨

    青城派修真要旨

    伍柳派修真要旨

    三峰派修真要旨

    谈自然法派

    谈无为法派

    谈房中家与房中术

    谈左道旁门之术

    谈导引乘脐存思服乘之术

    卷三

    炼心诀要(心学指微)

    静心诀要

    养心诀要

    附录收心法下手功夫

    止念诀要

    息妄心诀要

    附录真也是妄诀要

    守窍诀要(静坐收心法门)

    炼性诀要(性学指仪)

    养性诀要

    谈精气神三宝(命学指微)

    全真道养生诀要

    (精气神工诀直指)

    炼精诀要

    保精诀要

    补精诀要

    不漏法诀要

    炼气诀要

    养气诀要

    调息诀要

    胎息诀要

    炼神诀要

    养神诀要

    炼虚诀要

    还虚诀要

    谈七返九还与还丹诀要

    修定诀法(定学指微)

    谈坎离妙用(阴阳修为直指)

    谈铅汞妙用(性命根源直指)

    谈龙虎妙用

    谈药物妙用

    谈鼎器妙用

    谈火侯妙用

    淡周天决要

    谈修任督脉工法

    谈修冲脉工法

    变炼己诀要

    谈铸剑诀要

    谈守一诀要

    谈玄关一窍

    卷四

    谈逆字诀

    谈忘字诀

    谈损字诀

    谈息字诀

    谈静字诀

    谈化字诀

    谈日用养生工诀

    谈养老诀要

    谈行法诀要

    谈立法诀要

    谈坐法诀要(日用常坐法)

    谈睡法诀要

    谈法财侣地

    谈行功须知

    谈女子丹法

    谈外金丹及其书目

    简列修真必参书目

    卷五

    谈道家修为与人品

    谈超凡脱俗

    谈人生修养之最高境界

    谈看空一切

    谈放下一切

    谈行善立德法门

    学道要语

    修道法语

    养生药言

    附录一 玄门太极长生功

    附录二 明道诗词偶拾

    附录三 追家养生去要简述

    后跌

    萧天石先生学术年表

     媒体评论

    内丹学是参天地、同日月、契造化的金丹大道，又是返自然、还本我、修性命的天人合一之学，是中华民族传统文化的瑰宝。《参同契》而后，修仙必称丹道；《抱朴子》以下，学士尽读丹书，中国学人对内丹学的探索和研究，由来尚矣。近百年来，中国学术又逢前所未有之“一大变革之会”，内丹学亦逐渐从江湖文化中蜕壳而出，回归学术的殿堂。《易•系辞》云“苟非其人，道不虚行”，丹道性命之学本为内丹家数千年间师徒秘传的学问，一线圣脉，不绝如缕，至近世陈撄宁先生(1880-1969)、萧天石先生(1909-1986)、王沐先生(1908-1992)、张义尚先生(1910-2000)皆有内丹学著述传世，对丹道的学术化有披荆斩棘、筚路蓝缕之功。其中尤以萧天石先生的《道家养生学概要》、《道海玄微》乃内丹学的扛鼎之作，其学博、其道高、其义精、其文美，应为广大丹道爱好者所必读。

    凡历史上国家板荡、民族危亡之际，必有命世之才出而救世，而救世者多为道家人物，这是由中国文化“以儒守成、以道达变、以佛净心”的特点决定的。汉末诸葛亮、徐元直、崔州平、石广元、孟公威结伴学道，实即黄老道的民间道团，孔明自号卧龙先生，为救世鞠躬尽瘁、死而后已，而徐庶则于曹操亡后遁世修道，后人屡见其灵迹。近百年来中华民族所遇西方列强在军事、政治、经济、文化诸领域的侵略和冲击，远非国内各民族之间称王争霸的斗争可比，在此一全球化的“战国时代”，亦必英雄辈出而救世。萧天石先生的《世界伟人成功秘诀之分析》，将道家帝王之学发挥殆尽，是我看过遍数最多的一本书，连同他的《道德经圣解》早已列为我指导的博士研究生的必读书。萧天石先生兼通儒、道、释三教，学无不窥，并于政治、兵法、禅定、丹道，皆有高深造诣，就其才学、能力、智谋而言，近世罕有其匹，吾知其即当代之卧龙也。斯人不出，如苍生何？观萧天石先生之著述，救世之心溢于言表，然先生除仕灌县县长之外，终生从事文字工作，未能一展其乃文乃武之才，是时耶、命耶、运耶、地耶，致旷世奇才不为世用，此为吾辈所深惜者。老子《道德经》云：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”(第36章)萧天石先生青年时代着《世界伟人成功秘诀之分析》一举成名，将自己之文韬武略轻示于天下，吾故知先生之人生使命竟在“立言”弘道也。然萧公晚年怀念故乡湖南邵阳之文山村，以“文山遁叟”自号，出版《中国子学名著集成》，编撰《道藏精华》，其文章堆积如山而遁世无闷，足见“文山遯叟”其号不虚。值此中华民族传统文化倍受摧残之际，萧先生独能呕心沥血，为救世鞠躬尽瘁，抱道而终，其功不在孔明之下，后世必有能知先生者，后世必有能继先生者。

    吾于1980年得丹家传授，方识世间有此性命双修之绝学，而后接受钱学森教授嘱托的任务，跋涉江湖、寻踪山林、深入康藏达26年之久，调研丹道法诀和密宗功夫。其间以无机缘到宝岛台湾参访萧天石先生和李玉阶先生深感困惑，只好从赵玲玲女士和蔡郑晖大姐那里探听二公的消息。据云20世纪80年代初萧公天石和李公玉阶发起和创办宗教哲学研究社，萧公为道教组之召集人，并为之着《道教史》。李玉阶先生曾于华山修持丹道多年，而萧天石先生独得青城派丹法不传之秘，彼二公皆于丹道有正传秘授的经历和真修实证的体验。至后来余有机会登上宝岛，则哲人已仙去矣。今萧天石先生的丹道著述终于能由宗教文化出版社在中国大陆出版，大陆成千上万的丹道爱好者可由此亲聆先生传道授业之风采，实中国文化之幸事。特别是萧公集古今中外学术之精华首倡“新道学”，与新儒学、新禅学鼎立而三，亦是我近年为之奋斗的目标。我应邀为大陆学人引读先生之不朽著作，故不揣浅陋爰抒愚见以为弁言。