菜根谭

2024-03-28 15:23| 来源: 网络整理| 查看: 265

菜根谭作者：洪应明姊妹计划: 百科·粤典·图册分类·语录·数据项明刻本《菜根谭》[编辑]

前集[编辑]

(222)

栖守道德者，寂寞一时；依附权势者，凄凉万古。故达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。君子之心事，天青日白，不可使人不知。君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。怒雨疾风，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。𬪩肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。天地寂然不动，而气机无一息少停；日月昼夜奔驰，而贞明则万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。夜深人静，独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。恩里由来生害，故快意时，须早回头；败后或反成功，故拂心处，莫便放手。藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人嗜。此是涉世一极安乐法。作人无甚高远事业，摆脱得俗情，便入名流；为学无甚增益工夫，减除得物累，便超圣境。交友须带三分侠气，做人要存一点素心。宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中。处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。事事留个有馀不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。家庭有个真佛，日用有种真道。人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间，形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣。好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鱼跃鸢飞气象，才是有道的心体。攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人之善，毋过高，当使其可从。粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏月。固知洁常自污出，明每从晦生也。矜高倨傲，无非客气，降伏得客气下，而后正气伸；情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。人至事穷势蹙，宜原其初心；士当行满功成，要观其末路。富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣，如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣，如何不败？居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，纤可入圣。利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘澹泊，遗个清名在乾坤。降魔者，先降自心，心伏，则群邪退听；驭横者，先驭此气，气平，则外横不侵。教弟子，如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中，下一不净种子，便终身难植嘉禾矣。欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，无惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，处处皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼；人定胜天，志壹动气，君子亦不受造物之陶铸。风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达；处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐。学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲蔽情封，当面错过，便咫尺千里矣。进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著，便堕危机。吉人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑貌，浑是杀机。肝受病，则目不能视；肾受病，则耳不能听；病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世，当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人，当宽严互存。我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万锺之惠；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。心地清净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又藉寇兵而赍盗粮矣。奢者富而不足，何如俭者贫而有馀；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真。读书不见圣贤，为铅椠佣；居官不爱子民，为衣冠盗；讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思种德，为眼前花。人心有一部真文章，都被残编断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖姬艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。苦心中，常得悦心之趣；得意时，须防失意之悲。富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒馀繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不值，其萎可立而待矣。春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸值清时，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。学者有段竞业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀，无春生，何以发育万物。真廉无廉名，图名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。欹器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为賸技。心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下生厉鬼。人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，那知不饥不寒之忧为更甚。为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。天之机缄不测。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所施其技俩矣。燥性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝。俱难建功业而延福祇。福不可邀，养喜神，以为召福之本而已；祸不可避，去杀机，以为远祸之方而已。十语九中，未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成，未必归功，一谋不成，则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。唯和气热心之人，其福亦厚，其泽亦长。天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉高明广大；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。一苦一乐相磨炼，炼极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。人只一会贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。耳目闻见为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲澹，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。清能有容，仁能善断；明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。贫家净扫地，贫女净梳头，景花虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉。闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐才乐非真乐，苦中乐得来，才见心体之真机。舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人无责其报，责其报，并所施之心俱非矣。天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉。贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；憸人著意避祸，天即就著意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益。声妓晚岁从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之消苦俱非。语云：“看人只看后半截。”真名言也。平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。此心常看得圆满，天下自无缺憾之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可露其锋芒。居逆境中，周身皆鍼砭药石，砥节励行而不觉；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏糜骨而不知。生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势如烈焰。若不带些清冷气味，其火焰若不焚人，必将自烁矣。人心一真，便霜可飞，城可摧，金石可贯。若伪妄之人，行骸徒具，真己已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身丧德之媒，五分便无悔。不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时作的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。公道正论，不可犯手，一犯，则贻羞万世；权门私窦，不可著脚，一著，则点汗终身。曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇，薄极反成喜也。藏巧于拙，用晦而明，寓清之浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。衰飒的景象，就在盛满中；发生的机缄，即在零落内。故君子居安，宜操一心以虑患；处变，当坚百忍以图成。惊奇喜异者，无远大之识；苦节独行者，非恒久之操。当怒火欲水正腾沸处，明明知得，又明明犯著。知的是谁，犯的又是谁，此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使。毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。遇沈沈不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，尤须防口。念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝有一毫凝滞，太虚何尝有一毫障塞，人之心体，亦当如是。胜私制欲之功，有曰识不早，力不易者，有曰识得破，忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。横逆困穷是煅炼豪杰的一副𬬻锤，能受其煅炼，则身心交益，不受其煅炼，则身心交损。吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的工夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺，毋逆人之诈，此儆伤于察也；二语并存，精明而浑厚矣。毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐遭媒孽之祸。青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处缫出。父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如此，著不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我；有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我。炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。功过不容少混，混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。锄奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相仇。士君子，贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。饥则附，饱则飏；燠则趋，寒则弃，人情通患也。君子宜净拭冷眼，慎毋轻动刚肠。德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。一镫荧然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一以导诸恶之源，相去霄壤矣。事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。君子信不当以彼易此也。鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉。作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。水不波则自定，鉴不翳则自明，故心无可清，去其混之者，而清自现；乐不必寻，去其苦之者，而乐自存。有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。节义傲青云，文章高白雪，若不以性情陶镕之，终为血气之私，技能之末。谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。交市人，不如友山翁；谒朱门，不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻牧唱樵歌；谈今人失德过差，不如述古人嘉言懿行。德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。心者后嗣之本，未有本不立而枝叶茂荣者。前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学人切戒。道是一重公众物事，当随人而接引。学是一个寻常家饭，当随事而讲求。信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。为善不见其益，如草里东瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，势必潜消。遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之地，心迹宜愈显；待衰朽的辈，恩礼当愈隆。勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣。惜哉。凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之车轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯烛。人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，矫情求清者，不为清而为激。恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？ “为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，古人此等念头，今人学之，便是一点生生之机。无此，便所谓土木形骸而已。心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜；何者所感，只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。无事时，心易昏昧，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺以而主以寂寂。议事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，当绝利害之虑。士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋诡随而陷腥膻之党，亦毋矫激而忘蜂虿之危。标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤；故君子不近恶事，亦不立善名，只要和气浑然，才是居身之宝。遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲的人，以名义气节激砺之；天下之人，无不入我陶冶中矣。一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎。杀身的利器，只一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉。夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静里立个根基；不然，未有不因境而迁，随时而靡者。不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。居官有二语，曰：“惟公则生明，惟廉则生威。”居家有二语，曰：“惟恕则情平，惟俭则用足。” 处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳些；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。纵欲之病可医，而执理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。磨砺当如百炼之金，急就者，必非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者，决无宏功。宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。好利者，轶出于道义之外，其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，无疾亦损。山之高峻处无木，而谿谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。建功立业者，多圆融之士；偾事失机者，必执拗之人。处世不必与俗同，亦不宜与俗异；作事不必令人喜，亦不可令人憎。日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。鹰立如睡，虎行似病，正是他攫鸟噬人法术。故君子要聪明不露，才华不逞，才有任重道远的力量。俭，美德也，过俭则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过让则为足恭，为曲谨，多出机心。毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。宴饮之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣工。世人以心惬处为乐，却被乐心引入苦处；达士以心拂处为乐，终由苦心换得乐来。居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便福薄而泽短，事事得个迫促规模。闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可急亲，恐引奸人进身。性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要回得头早。节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。士大夫居官，不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之习。事稍拂逆，便思不如我的人，则尤怨自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞其所长，以形人之短；天富一人，以济众人之困，而世反挟其所有，以凌人之贫。真天之戮民哉。至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学亦可与建功。唯中材的人，多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。赤子者，大人之胚胎；秀才者，宰相之基础。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。君子处患难而不忧，当宴游而益加惕虑；遇权豪而不惧，对惸独而反若惊心。桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞；梨杏虽甘，何如橘绿橙黄之馨冽。信乎，浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。

后集[编辑]

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谭山林之乐者、未必真得山林之趣。厌名利之谈者、未必尽忘名利之情。钓水逸事也、尚持生杀之柄。奕棋清戏也、且动战争之心。鸴花茂而山浓谷艶、縂是乾坤之幻境。水木落而石痩崕枯、才见天地之真吾。岁月本长。而忙者自促。天地本宽、而鄙者自隘。风花雪月本闲、而劳攘者自冗。得趣不在多。盆池拳石间、烟霞具足。会景不在远。蓬窗竹屋下、风月自賖。听静夜之钟声、唤醒梦中之梦、观澄潭之月影、窥见身外之身。鸟语虫声、縂是传心之诀。花英草色、无非见道之文。学者、要天机清彻、胸次玲珑、触物皆有会心处。人解读有字书、不解读无字书。知弹有弦琴、不知弹无弦琴。以迹用、不以神用、何以得琴书之趣。心无物欲、即是秋空霁海。坐有琴书、便成石室丹丘。宾朋云集、剧饮淋漓乐矣。俄而漏尽烛残、香销茗冷、不覚反成呕咽、令人索然无味。天下事率类此、人奈何不早回头也。会得个中趣、五湖之烟月、尽入寸里。破得眼前机、千古之英雄、尽归掌握。山河大地、已属微尘。而况尘中之尘。血肉身躯、且归泡影。而况影外之影。非上上智、无了了心。石火光中、争长竞短。几何光阴。蜗牛角上、较雌论雄。许大世界。寒灯无焔、敝裘无温、縂是播弄光景。身如槁木、心似死灰、不免堕落顽空。人肯当下休、便当下了。若要寻个歇处、则婚嫁未完、事亦不少。僧道虽好、心亦不了。前人云：如今休去便休去、若觅了时无了时。见之卓矣。从冷视热、然后知热处之奔驰无益。从冗入闲、然后觉闲中之滋味最长。有浮云富贵之风。而不必岩栖穴处。无膏肓泉石之癖。而常自醉酒耽诗。竞逐听人、而不谦尽醉。括淡适己、而不夸独醒。此释氏所谓、不为法缠、不为空缠、身心两自在者延促由于一念、宽窄系之寸心。故机闲者、一日遥于千古、意广者、斗室宽若两闲。损之又损、栽花种竹、尽交还乌有先生。忘无可忘、焚香煮茗、縂不问白衣童子。都来眼前事、知足者仙境、不知足者凡境。縂出世上因、善用者生机、不善用者杀机。趋炎附势之祸、甚惨亦甚速。栖恬守逸之味、最淡亦最长。松涧辺、携杖独行、立处云生破衲。竹窗下、枕书高卧、觉时月侵寒毡。色欲火炽、而一念及病时、便兴似寒灰。名利饴甘、而一想到死地、便味如嚼蜡。故人常忧死虑病、亦可消幻业而长道心。争先的径路窄、退后一步自宽平一步。浓艶的滋味短、清淡一分自悠长一分。忙处不乱性、须闲处心神养得清。死时不动心、须生时事物看得破。隐逸林中无荣辱、道义路上无炎凉。热不必除、而除此热恼、身常在清凉台上。穷不可遣、而遣此穷愁、心常居安乐窝中。进步处、便思退步、庶免触藩之涡。着手时、先图放手、才脱骑虎之危。贪得者、分金恨不得玉、封公怨不受侯、权豪自甘乞丐。知足者、藜羮旨于膏梁、布袍煖于狐貉、编民不让王公。矜名、不若逃名趣。练事、何如省事闲。嗜寂者、观白云幽石而通玄、趋栄者、见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士、无喧寂、无荣枯、无往非自适之天。孤云出岫、去留一无所系。朗镜悬空、静躁两不相干。悠长之趣、不得于𬪩酽、而得于啜菽饮水。惆怅之怀、不生于枯寂、而生于品竹调丝。固知浓所味常短、淡中趣独真也。禅宗曰：饥来吃饭倦来眠。诗旨曰、眼前景致口头语。盖极高寓于极平、至难出于至易、有意者反远、无心者自近也。水流而境无声、得处喧见寂之趣。山高而云不碍、悟出有入无之机。山林是胜地、一营恋便成市朝。书画是雅事、一贪痴便成商贾。盖心无染着、欲界是仙都。心有系恋、乐境成苦海矣。时当喧杂、则平日所记忆者、皆漫然忘去。境在清宁、则夙昔所遗忘者、又恍尔现前。可见静躁稍分、昏明顿异也。芦花被下、卧雪眠云、保全得一窝夜气。竹叶杯中、吟风弄月、躱离了万丈红尘。衮冕行中、着一藜杖的山人、便増一段高风。渔樵路上、著一衮衣的朝士、转添许多俗气。固知浓不胜淡、俗不如雅也。出世之道、即在渉世中、不必绝人以逃世。了心之功、即在尽心内、不必绝欲以灰心。此身常放在闲处、荣辱得失、谁能差遗我。此心常安在静中、是非利害、谁能瞒昧我。竹篱下、忽闻犬吠鸡鸣、恍似云中世界。芸窗中、雅听蝉吟鸦噪、方知静里乾坤。我不希荣、何忧乎利禄之香饵。我不竞进、何畏乎仕官之危机。徜徉于山林泉石之闲、而尘心渐息。夷犹于诗书图画之内、而俗气潜消。故、君子虽不玩物丧志、亦常借境调心。春日气象繁华、令人心神骀荡。不若秋日云白风清、兰芳桂馥、水天一色、上下空明、使人神骨倶清也。一字不识、而有诗意者、得诗家真趣。一偈不参、而有禅味者、悟禅教玄机。机动的、弓影疑为蛇蝎、寝石视为伏虎。此中浑是杀气。念息的、石虎可作海鸥、蛙声可当鼓吹、触机倶见真机。身如不繋之舟、一任流行坎止。心似既灰之木、何妨刀割香涂。人情听鸴啼则喜、闻蛙鸣则厌。见花则思培之、遇草则欲去之。倶是以形气用事。若以性天视之、何者非自鸣其天机、非自畅其生意也。发落齿疏、任幻形之雕谢、鸟吟花咲、识自性之真如。欲其中者、波沸寒潭、山林不见其寂。虚其中者、凉生酷暑、朝市不知其喧。多蔵者厚亡。故知富不如贫之无虑。高步者疾颠。故知贵不如贱之常安。读易暁窗、丹砂研松间之露。谭经午案、宝磬宣竹下之风。花居盆内、终乏生机、鸟入笼中、便减天趣。不若山间花鸟、错杂成文、翺翔自若、自是悠然会心。世人只缘认得我字太真。故多种种嗜好、种种烦恼。前人云：不复知有我、安知物为贵。又云：知身不是我、烦恼更何侵。真破的之言也。自老视少、可以消奔驰角逐之心。自瘁视荣、可以绝纷华靡丽之念。人情世态、倏忽万端、不宜认得太真。尧夫云：昔日所云我、而今却是伊。不知今日我又属后来谁。人常作是観、便可解却胸中罥矣。热闹中、着一冷眼、便省许多苦心思。冷落处、存一热心、便得许多真趣味。有一乐境界、就有一不乐的相対待。有一好光景、就有一不好的相乘除。只是寻常家饭、素位风光、才是个安乐的窝巢。帘栊高敞、看青山绿水呑吐云烟、识乾坤之自在。竹树扶疏、任乳燕鸣鸠送迎时序、知物我之两忘。知成之必败、则求成之心、不必太坚。知生之必死、则保生之道、不必过劳。古德云：竹影扫堦尘不动。月轮穿沼水无痕。吾儒云：水流任急境常静。花落虽频意自闲。林间松韵、石上泉声、静里听来、识天地自然鸣佩。草际烟光、水心云影、闲中観去、见乾坤最上文章。眼看西晋之荆榛、犹矜白刃。身属北邙之狐兔、尚惜黄金。语云：猛兽易伏、人心难降。谿壑易塡、人心难满。信哉。心地上无风涛、随在皆青山绿树。性天中有化育、触处见鱼跃鸢飞。峨冠大带帯之士、一旦睹軽蓑小笠飘飘然逸也、未必不动其咨嗟。长筵广席之豪、一旦遇疏帘净几悠悠焉静也、未必不増其绻恋。人奈何驱以火牛、诱以风马、而不思自适其性哉。鱼得水逝、而相忘乎水。鸟乘风飞、而不知有风。识此可以超物累、可以乐天机。狐眠败砌、兔走荒台、尽是当年歌舞之地。露冷黄花、烟迷衰草、悉属旧时争战之场。盛衰何常、强弱安在。念此令人心灰。宠辱不惊、闲看庭前花开花落。去留无意、漫随天外云卷云舒。晴空朗月、何天不可翺翔、而飞蛾独投夜烛。清泉绿卉、何物不可饮啄、而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫、世之不为飞蛾鸱鸮、几何人哉。才就筏便思舎筏。方是无事道人。若骑驴又复觅驴、终为不了禅师。权贵龙骧、英雄虎战。以冷眼视之、如蚁聚膻、如蝇竞血。是非蜂起、得矢猬兴。以冷情当之、如冶化金、如汤消雪。羁锁于物欲、觉吾生之可哀。夷犹于性真、觉吾生之可乐。知其可哀、则尘情立破、知其可乐、则圣境自臻。胸中既无半点物欲、已如雪消𬬻焔冰消日。眼前自有一段空明、时见月在青天影在波。诗思在灞陵桥上、微吟就、林岫便已浩然。野兴在镜湖曲边、独往时、山川自相映发。伏久者、飞必高、开先者、谢独早。知此、可以免蹭蹬之忧、可以消躁急之念。树木至归根、而后知华萼枝叶之徒荣。人事至盖棺、而后知子女玉帛之无益。真空不空。执相非真。破相亦非真。问：世尊如何发付。在世出世、徇欲是苦、绝欲亦是苦。听、吾侪善自修持。烈士让千乘、贪夫争一文。人品星渊也、而好名、不殊好利。天子营家国、乞人号饔飧。位分霄壤也、而焦思、何异焦声。饱谙世味、一任覆雨翻云、縂慵开眼。会尽人情、随教呼牛唤马、只是点头。今人専求无念、而终不可无。只是前念不滞、后念不迎、但将现在的随缘、打发得去、自然渐渐入无。意所偶会、便成佳境、物出天然、才见真机。若加一分调停布置、趣味便减矣。白氏云：意随无事适、风逐自然清。有味哉、其言之也。性天澄彻、即饥喰渇饮、无非康济身心。心地沈迷、縦谭谈禅演偈、縂是播弄精魂。人心有个真境、非丝非竹、而自恬愉。不烟不茗、而自清芬。须念净境空、虑忘形释。才得以游衍其中。金自矿出、玉从石生。非幻无以求真。道得酒中、仙遇花里。虽雅不能离俗。天地中万物、人伦万情、世界中万事。以俗眼观、纷纷各异、以道眼観、种种是常。何烦分别、何用取舍。神酣、布被窝中、得天地冲和之気。味足、藜羹饭后、识人生澹泊之真。缠脱只在自心。心了、则屠肆糟廛、居然净土。不然、纵一琴一鹤、一花一卉、嗜好虽清、魔障终在。语云：能休尘境为真境、未了僧家是俗家。信夫。斗室中、万虑都捐、说甚画栋飞云、珠帘卷雨。三杯后、一真自得、唯知素琴横月、短笛吟风。万籁寂寥中、忽闻一鸟弄声、便唤起许多幽趣。万卉摧剥后、忽见一枝擢秀、便触动无限生机。可见、性天未常枯槁、机神最宜触发。白氏云：不如放身心冥然任天造。晁氏云：不如収身心凝然归寂定。放者流为猖狂、収者入于枯寂。唯善操身心的、欛柄在手、収放自如。当雪夜月天、心境便尔澄彻、遇春风和気、意界亦自冲融。造化人心、混合无间。文以拙进、道以拙成。一拙字有无限意味。如桃源犬吠、桑间鸡鸣、何等淳庞。至于寒潭之月、古木之鸦、工巧中便觉有衰飒气象矣。以我转物者、得固不喜、失亦不忧、大地尽属逍遥。以物役我者、逆固生憎、顺亦生爱、一毛便生缠缚。理寂则事寂。遗事执理者、以去影留形。心空则境空去。境在心者、如聚膻却蚋。幽人清事縂在自适。故酒以不劝为欢、棋以不净为胜。笛以无腔为适、琴以无弦为高。会以不期约为真率、客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹、便落尘世苦海矣。试思未生之前有何象貌、又思既死之后作何景色、则万念灰冷、一性寂然、自可超物外游象先。遇病而后思强之为宝、处乱而后思平之为福、非蚤智也。幸福而知其为祸之本、贪生而先知其为死之因、其卓见乎。优人傅粉调朱、效妍丑于毫端、俄而歌残场罢、妍丑何在。弈者争先竞后、较雌雄于着子、俄而局尽子収、雌雄安在。风花之潇洒、雪月之空清、唯静者为之主。水木之荣枯、竹石之消长、独闲者操其权。田父野叟、语以黄鸡白酒、则欣然喜、问以鼎养食、则不知。语以药袍裋褐、则油然乐、问以衮服、则不识。其天全、故其欲淡、此是人生第一个境界。心无其心、何有于观。释氏曰：観心者、重増其障。物本一物、何待于齐。荘生曰：齐物者、自剖其同。笙歌正浓处、便自払衣长往、羡达人撒手悬崕。更漏已残时、犹然夜行不休、咲俗士沈身苦海。把握未定、宜绝迹尘嚣。使此心不见可欲而不乱、以澄吾静体。操持既坚、又当混迹风尘。使此心见可欲而亦不乱、以养吾圆机。喜寂厌喧者、往往避人以求静。不知、意在无人便成我相、心着于静便是动根。如何到得人我一视、动静两忘的境界。山居胸次清洒、触物皆有佳思。见孤云野鹤、而起超绝之想、遇石涧流泉、而动澡雪之思。抚老桧寒梅、而劲节挺立、侣沙鸥麋鹿、而机心顿忘。若一走入尘寰、无论物不相关、即此身亦属赘旒夷。兴逐时来、芳草中撒履闲行、野鸟忘机时作伴。景与心会、落花下披襟兀坐、白云无语漫相留。人生福境祸区、皆念想造成。故释氏云：利欲炽然、即是火坑、贪爱沈溺、便为苦海。一念清净、烈焔成池、一念警觉、船登彼岸。念头稍异、境界顿殊。可不慎哉。绳锯木断、水滴石穿。学道者须加力索。水到渠成、瓜熟蒂落。得道者一任天机。机息时、便有月到风来、不必苦海人世。心远处、自无车尘马迹、何须痼疾丘山。草木才零落、便露萠颖于根底。时序虽凝寒、终回阳气于飞灰。粛杀之中、生生之意、常为之主。即是可以见天地之心。雨余观山色、景象便觉新妍。夜静听钟声、音响尤为清越。登高使人心旷、临流使人意远。读书于雨雪之夜、使人神清、舒啸于丘阜之岭、使人兴迈。心旷则万钟如瓦缶、心隘则一发似车轮。无风月花柳、不成造化。无情欲嗜好、不成心体。只以我転物、不以物役我、则嗜欲莫非天机、尘情即是理境矣。就一身了一身者、方能以万物付万物。还天下于天下者、方能出世间于世间。人生太闲、则别念窃生、太忙则真性不现。故士君子不可不抱身心之忧、亦不可不耽风月之趣。人心多从动处失真。若一念不生、澄然静坐、云兴而悠然共逝、雨滴而冷然倶清、鸟啼而欣然有会、花落而潇然自得。何地非真境、何物无真机。子生而母危、镪积而盗窥、何喜非忧也。贫可以节用、病可以保身、何忧非喜也。故达人当顺逆一视而欣戚两忘。耳根似𩙪谷投响、过而不留、则是非倶谢。心境如月池浸色、空而不着、则物我两忘。世人为荣利缠缚、动曰尘世苦海。不知云白山青、川行石立、花迎鸟咲、谷答樵讴。世亦不尘、海亦不苦、彼自尘苦其心尔。花看半开、酒饮微醉。此中大佳趣。若至烂漫骸醄、便成悪境矣。履盈满者、宜思之。山肴不受世间灌漑、野禽不受世间拳养、其味皆香而且冽。吾人能不为世法所点染、其臭味不迥然别乎。栽花种竹、玩鹤观鱼、亦要有段自得处。若徒留连光景、玩弄物华、亦吾儒之口耳、释氏之顽空而已。有何佳趣。山林之士、清苦而逸趣自饶、农野之夫、鄙略而天真浑具。若一矢身市井伹侩、不若转死沟壑神骨犹清。非分之福、无故之获、非造物之钓饵、即人世之机妌。此处着眼不高、鲜不堕彼术中矣。人生原是一傀儡。只要根蒂在手。一线不乱、卷舒自由、行止在我。一毫不受他人提掇、便超出此场中矣。一事起则一害生。故天下常以无事为福。读前人诗云：劝君莫话封候事、一将功成万骨枯。又云：天下常令万事平、匣中不惜千年死。虽有雄心猛气、不觉化为冰霰矣。淫奔之妇、矫而为尼、热中之人、激而入道。清净之门、常为淫邪之渕薮也如此。波浪兼天、舟中不知惧、而舟外者寒心。猖狂骂坐、席上不知警、而席外者咋舌。故君子身虽在事中、心要超事外也。人生减省一分、便超脱一分。如交游减便免纷扰、言语减便寡愆尤、思虑减则精神不耗、縂明减则混沌可完。彼不求日减而求日増者、真桎梏此生哉。天运之寒暑易避、人世之炎凉难除。人世之炎凉易除、吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭、则满腔皆和气、自随地有春风矣。茶不求精而壶亦不燥。酒不求冽而樽亦不空。素琴无弦而常调、短笛无腔而自适。纵难超越羲皇、亦可匹俦荆嵆阮。释氏随缘、吾儒素位。四字是渡海的浮嚢。盖世路茫茫、一念求全、则万绪纷起。随寓而安、则无入不得矣。清刻本《菜根谭》[编辑]

修身[编辑]

(38)

欲做精金美玉的人品，定从烈火中煆来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心自息。为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬愉，以养吾圆机。昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。立业建功，事事要从实地著脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，便可为万物立命、天地立心矣。拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。学者动静殊操、喧寂异趣，还是煅炼未熟，心神混淆故耳。须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江，何患横流污渎之不能容纳。白日欺人，难逃清夜之愧赧；红颜失志，空贻皓首之悲伤。以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。人胡不猛然转念哉！立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。融得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪，便是一大经论。功夫自难处做去者，如逆风鼓桌，才是一段真精神。学问自苦中得来者，似披沙获金，才是一个真消息。执拗者福轻；而圆融之人，其禄必厚。操切者寿夭；而宽厚之士，其年必长。故君子不言命，养性即所以立命。亦不言天，尽人自可以回天。才智英敏者，宜以学问摄其躁；气节激昂者，当以德性融其偏。云烟影里现真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。人欲从初起剪除，便似新刍遽斩，其工夫极易。天理自乍明时充拓，便如尘镜复磨，其光彩更新。一勺水，便具四海水味，世法不必尽尝；千江月，总是一轮月光，心珠宜当独朗。得意处，论地谈天，俱是水底捞月，拂意时，吞冰啮雪，才为火内栽莲。事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。情之同处即为性，舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。一念过差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆。从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。

应酬[编辑]

(50)

操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！士君子之涉世，于人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；于物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；茑萝依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。(茑萝：一年生缠绕草本，原产墨西哥等地--百度百科) 好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可乎！好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之苦趣。与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。故语云：“人人道好，须防一人著脑；事事有功，须防一事不终。” 功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽之才智，则可以提防不测之事变。了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋仍集。仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。鸿未至先援弓，兔已亡再呼犬，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。廉所以戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。让所以戒争。我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟，以济饥饿之人？构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之士？解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻之为高。要誉不如逃名之为适。矫情不若直节之为真。救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。少年的人，不患其不奋迅，常患以奋迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。望重缙绅，怎似寒微之颂德？朋来海宇，何如骨肉之孚心？舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融？

评议[编辑]

(47)

物莫大于天地日月，而子美云：“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”事莫大于揖逊征诛，而康节云：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门。使人而不好名，则绝为善之路。此讥好名者，当严责君子，不当过求于小人也。大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品。爱是万缘之根，当知割舍。识是众欲之本，要力扫除。作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时，不可起一趋时之念。宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释冤而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元，言言酷似，说来虽是用时非。天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死。作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半毫未净，事为虽公亦私。鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大，趣卑者不可与谈高。信然矣！贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心。糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵；锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囮。(囮：é囮鸟诱捕鸟兽用的真鸟或假鸟) 琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理，要以识趣为先。姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量。虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉！吾见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真，人心之生死亦于此判也。翠筱傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅；红蕖媚秋水，色虽艳丽，何损清修。贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫可以料事烛理。何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人反虚度了一世。总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。芝草无根醴无源，志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆，达人当早回头。少壮者，事事当用意而意反轻，徒泛泛作水中凫而已，何以振云霄之翮？衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？(翮：hé翮，羽茎也。——《说文》羽本谓之翮。——《尔雅·释器》。郭注：“翮，鸟羽根也泛指鸟的翅膀) 帆只扬五分，船便安。水只注五分，器便稳。如韩信以勇略震主被擒，陆机以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国，皆以十分取败者也。康节云：“饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。”旨哉言乎！附势者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者如蝇虰盗人，人死而蝇虰亦灭。始以势利害人，终以势利自毙。势利之为害也，如是夫！失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则眇然自小。又进而求之九霄之凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。(眇：miǎo眇，一目小也。——《说文》) 贪心胜者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后；疑心胜者，见弓影而惊杯中之蛇，听人言而信市上之虎。人心一偏，遂视有为无，造无作有。如此，心可妄动乎哉！蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果种花，花结果，须知福至有因。车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。花逞春光，一番雨、一番风，催归尘土；竹坚雅操，几朝霜、几朝雪，傲就琅玕。富贵是无情之物，看得他重，他害你越大；贫贱是耐久之交，处得他好，他益你反深。故贪商羽而恋金谷者，竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝缊者，终享千载之令名。(缊：yùn缊，绋也。——《说文》。谓乱麻。纩为茧，缊为袍。——《礼记·玉藻》。注：“行谓今之新绵也，缊谓今行及旧絮也。”) 鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。故愚夫徒疾走高飞，而平地反为苦海；达士知处阴敛翼，而巉岩亦是坦途。秋虫春鸟共畅天机，何必浪生悲喜；老树新花同含生意，胡为妄别媸妍。多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。万境一辙，原无地著个穷通；万物一体，原无处分个彼我。世人迷真逐妄，乃向坦途上自设一坷坎，从空洞中自筑一藩蓠。良足慨哉！大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。大烈鸿猷，常出悠闲镇定之士，不必忙忙；休征景福，多集宽洪长厚之家，何须琐琐。贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心地上工夫。人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎！贫得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何处讨些生理？(‘谢豹’即是杜鹃，性好覆面，梁州有唐仙人鼠，一月三易其肠，谓之‘唐鼠’。借以譬喻，非真能愧悔也。) 异宝奇珍，俱民必争之器；瑰节奇行，多冒不祥之名。总不若寻常历履易简行藏，可以完天地浑噩之真，享民物和平之福。福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺，即在动静语默间夺其魄。可见人之精爽常通于天，天之威命即寓于人，天人岂相远哉！

闲适[编辑]

(44)

昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。世事如棋局，不著的才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。龙可豢非真龙，虎可搏非真虎，故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼淡然无欲之人；鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。高车嫌地僻，不如鱼鸟解亲人。驷马喜门高，怎似莺花能避俗？红烛烧残，万念自然厌冷；黄梁梦破，一身亦似云浮。千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽垒边幕天席地，时时共造化氤氲，孰谓非禅？兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。机息坐忘盘石上，古今尽属蜉蝣。昴藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食？偃蹇寒松纵老，丰标自在，岂似桃李之灼灼而争妍！吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造花之幻境，人心之荡念也。须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐龠，人物的根宗。静处观人事，即伊吕之勋庸、夷齐之节义，无非大海浮沤；闲中玩物情，虽木石之偏枯、鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍；静觇竞巢鹊，叹杰士空逞英雄。(觇，窥也。――《说文》) 看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无坏境界，一轮之心月独明。木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽；麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。谈纷华而厌者，或见纷华而喜；语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。须扫除浓淡之见，灭却欣厌之情，才可以忘纷华而甘淡泊也。 “鸟惊心”“花溅泪”，怀此热肝肠，如何领取得冷风月；“山写照”“水传神”，识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。富贵得一世宠荣，到死时反增了一个恋字，如负重担；贫贱得一世清苦，到死时反脱了一个厌字，如释重枷。人诚想念到此，当急回贪恋之首而猛舒愁苦之眉矣。人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之一波。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而贻虚生之羞？鹬蚌相持，兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消；鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去使我机心顿息。迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。地宽天高，尚觉鹏程之窄小；云深松老，方知鹤梦之悠闲。两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖挑风月，挑到时也要息肩。阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料；窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机。忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事；再观山中闲木，方信闲人是福人。东海水曾闻无定波，世事何须扼腕？北邙山未省留闲地，人生且自舒眉。天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世能事事园满而时时暇逸乎？只是向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸较亏盈矣！ “霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，”得乾坤清纯之气。“晴空看鸟飞，活水观鱼戏，”识宇宙活泼之机。闲烹山茗听瓶声，炉内识阴阳之理；漫履楸枰观局戏，手中悟生杀之机。芳菲园林看蜂忙，觑破几般尘情世态；寂寞衡茅观燕寝，引起一种冷趣幽思。会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便居然有万里山川之势，片言只语内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。心与竹俱空，问是非何处安脚？貌偕松共瘦，知忧喜无由上眉。趋炎虽暖，暖后更觉寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似养志于清修而炎凉不涉，栖心于淡泊而甘苦俱忘，其自得为更多也。席拥飞花落絮，坐林中锦绣团裀；炉烹白雪清冰，熬天上玲珑液髓。逸态闲情，惟期自尚，何事处修边幅；清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂。天地景物，如山间之空翠，水上之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之花容，风中之柳态。若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵。真天地间一妙境也。 “乐意相关禽对语，生香不断树交花”，此是无彼无此得真机。“野色更无山隔断，天光常与水相连”，此是彻上彻下得真意。吾人时时以此景象注之心目，何患心思不活泼，气象不宽平！鹤唳、雪月、霜天，想见屈大夫醒时之激烈；鸥眠、春风、暖日，会知陶处士醉里之风流。黄鸟情多，常向梦中呼醉客；白云意懒，偏来僻处媚幽人。栖迟蓬户，耳目虽拘而神情自旷；结纳山翁，仪文虽略而意念常真。满室清风满几月，坐中物物见天心；一溪流水一山云，行处时时观妙道。炰凤烹龙，放箸时与赍盐无异；悬金佩玉，成灰处共瓦砾何殊？

概论[编辑]

(202)

“扫地白云来”，才著工夫便起障。“凿池明月入”，能空境界自生明。造化唤作‘小儿’小儿，切莫受渠戏弄；天地原为‘大块’，须要任我炉锤！想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦开。夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较；书读五车，才分八斗，未闻一日清闲！君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣！疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁月光风，草木欣欣，可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。𬪩肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。夜深人静独坐观心；始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手！藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧矣。面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。路径窄处留一步与人行；滋味浓的减三分让人嗜。此是涉世一极乐法。作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益的工夫，减除得物累便臻圣境。宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形体万倍也。攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为荧，而耀采于夏月。故知洁常自污出，明每从暗生也。矜高倨傲无非客气，降伏得客气下而后正气伸；情欲意识尽属妄心，消杀得妄心尽而后真心现。饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔，悟破临事之痴迷，则性定而动无不正。居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。处世不必邀功，无过便是功；与人不要感德，无怨便是德。忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。富贵家宜宽厚而反忌克，是富贵而贫贱，其行如何能享？聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵，其病如何不败！人情反复，世路崎岖。行不去，须知退一步之法；行得去，务加让三分之功。待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。降魔者先降其心，心伏则群魔退听；驭横者先驭其气，气平则外横不侵。养弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉苗矣。欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。念头浓者自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念头淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志壹动气，君子亦不受造化之陶铸。立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞而蛾投烛、羝羊触藩，如何解脱？学者要收拾精神并归一处。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣！进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著便堕危机。肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟少事者方知少事之为福；惟平心者始知多心之为祸。处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。奢者富而不足，何如俭者贫而有余。能者劳而俯怨，何如拙者逸而全真。读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗；讲学不尚躬行，如口头禅；立业不思种德。如眼前花。人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物直觅本来，才有个真受用。苦心中常得悦心之趣；得意时便生失意之悲。富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍，自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，其根不植，其萎可立而待矣。栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言、行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物？真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。天之机缄不测，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受、居安思危，天亦无所用其伎俩矣。福不可邀，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。十语九中未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。惟气和暖心之人，其福亦厚，其泽亦长。天理路上甚宽，稍游心胸中，便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前，俱是荆棘泥涂。一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确实之论也。人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，亦要防将来之非。气象要高旷，而不可疏狂。心思要缜缄，而不可琐屑。趣味要冲淡，而不可偏枯。操守要严明，而不可激烈。风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁过而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜、海味不咸，才是懿德。贫家净扫地，贫女净梳头。景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！闲中不放过，忙中有受用。静中不落空，动中有受用。暗中不欺隐，明中有受用。念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫当面错过。天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！真士无心邀福，天即就无心处牖其衷；险人著意避祸，天即就著意中夺其魂。可见天之机权最神，人之智巧何益？声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：“看人只看后半截”，真名言也。平民肯种德施惠，便是无位的卿相；仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。家人有过不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽之。今日不悟，俟来日正警之。如春风之解冻、和气之消冰，才是家庭的型范。此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。淡薄之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自焚。人心一真，便霜可飞、城可陨，金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡。对人则面目可憎，独居则形影自愧。文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身散德之媒，五分便无悔。不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。老来疾病都是壮时招得；衰时罪孽都是盛时作得。故持盈履满，君子尤兢兢焉。市私恩不如扶公议，结新知不如敦旧好，立荣名不如种阴得，尚奇节不如谨庸行。公平正论不可犯手，一犯手则遗羞万世；权门私窦不可著脚，一著脚则玷污终身。曲意而使人喜，不若直节而使人忌；无善而致人誉，不如无恶而致人毁。处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是真正英雄。惊奇喜异者，终无远大之识；苦节独行者，要有恒久之操。当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯著。‘知得是谁？犯著又是谁？’此处能猛然转念，邪魔便为知真君子矣。毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲，如忿而嫉之，是以顽济顽。遇沈沈不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞，太虚何尝一毫障蔽，人之心体亦当如是。胜私制欲之功，有曰：‘识不早，力不易者；’有曰：‘识得破，忍不过者。’盖‘识’是一颗照魔的明珠，‘力’是一把斩魔的慧剑，两不可少也。横逆困穷，是煆炼豪杰的一副炉锤。能受其煆炼者，则身心交益；不受其煆炼者，则身心交损。 ‘害人之心不可有，防人之心不可无。’此戒疏于虑者。‘宁受人之欺，毋逆人之诈。’此警伤于察者。二语并存，精明浑厚矣。毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私不惠而伤大体，毋借公论以快私情。善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸。青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄中操出。 ‘父慈，’‘子孝，’‘兄友，’‘弟恭，’纵做到极处，俱是合当如是，著不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣！功过不宜少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深。善之显者功小，而隐者功大。德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。锄奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物都咬破矣。士君子不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德矣。处己者触事皆成药石，尤人者动念即是戈矛，一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一时。群信不以彼易此也。鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉。作人无一点真恳的念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无一段圆活的机趣，便是个木人，处处有碍。事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私、技能之末。谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地，谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者修行之根，未有根不植而枝叶荣茂者。道是一件公众的物事，当随人而接引；学是一个寻常的家饭，当随事而警惕。念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌克的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！人之过误宜‘恕’，而在己则不可恕；己之困辱宜‘忍’，而在人则不可忍。恩宜自淡而浓，先浓后淡者人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者人怨其酷。士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易。毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲的人，以名义气节激励之。天下无不入我陶熔中矣。一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。阴谋怪习、异行奇能，俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌而招和平。语云：“登山耐险路，踏雪耐危桥”。一‘耐’字极有意味。如倾险之人情、坎坷之世道，若不得一‘耐’字撑持过去，几何不坠入榛莽坑堑哉？夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不识心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。 ‘不昧己心’；‘不拂人情’；‘不竭物力’。三者，可以为天地立心；为生民立命；为子孙造福。居官有二语，曰：‘惟公则生明；惟廉则生威’。居家有二语，曰：‘惟恕则平情，惟俭则足用’。处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。磨砺当如百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功。建功立业者，多虚圆之士；愤事失机者，必执拗之人。 ‘俭’，美德也！过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；‘让’，懿行也！过则为足恭，为曲礼，多出机心。毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣工。仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事成个迫促规模。用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。不可乘喜而轻诺，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。瞋，张目也。——《说文》钓水，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不如无能之全真。听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清彻，胸次玲珑，触物皆有会心处。人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用不以神用，何以得琴书佳趣？山河大地已属微尘，而况尘中之尘！血肉身驱且归泡影，而况影外之影！非上上智，无了了心。石火光中，争长兢短，几何光阴？蜗牛角上，较雌论雄，许大世界？(兢：象形。金文字形，象二人头顶重物形。头上戴著重物，故常戒惕小心。本义：小心谨慎的样子。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。――《诗·小雅·小旻》) 有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽诗。兢逐听人而不嫌尽醉，恬憺适己而不夸独醒。此释氏所谓不为法缠、不为空缠，身心两自在者。延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者一日遥于千古，意宽者斗室广于两间。都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如咀蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。争先的径路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分。隐逸林中无荣辱，道义路上泯炎凉。进步处便思退步，庶免触藩之祸。著手时光图放手，才脱骑虎之危。贪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏梁，布袍暖于狐貉，编民不让王公。矜名不如逃名趣，练事何如省事闲？孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，俗境是仙都；心有丝牵，乐境成悲地。时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄月，躲离了万丈红尘。出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功即在尽心内，不必绝欲以灰心。此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我？此心常安在静中，是非利害，谁能瞒昧我？我不希荣，何忧乎利禄之香饵；我不兢进，何畏乎仕宦之危机。多藏厚亡，故知富不如贫之无虑；高步疾颠，故知贵不如贱之常安。世人只缘认得‘我’字太真，故多种种嗜好，种种烦恼，前人云：‘不复知有“我”，安知物为贵？’又云‘知身不是“我”，烦恼更何侵？’真破的之言也！人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫支：‘昔日所云“我”，今朝却是“伊”；不知今日“我”，又属后来“谁”？’人常作是观，便可解却胸罥矣！（罥：juàn，悬挂，“高者挂～长林梢，下者飘转沈塘坳。”）有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭、素位风光，才是个安乐窝巢。知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：‘猛兽易伏，人心难降；溪豁易填，人心难满。’信哉！心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常，强弱安在，念此令人心灰！宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外支卷云舒。晴空朗月，何天不可翺翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿竹，何物不可饮啄，而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者，几何人哉！(鸱鸮：chīxiāo鸟类的一科，头大，嘴短而弯曲。吃鼠、兔、昆虫等小动物，对农作物有益。猫头鹰等都属于鸱鸮科。也作鸱枭。) ‘权贵龙骧；英雄虎战。’以冷眼视之，如蝇聚膻，如蚁兢血。‘是非蜂起；得失猬兴。’以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。 ‘真空不空；执相非真；破相亦非真。’问世尊如何发付？‘在世出世；徇欲是苦；绝欲亦是苦。’听吾侪善自修持！性天澄彻，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沈迷，纵谈禅演偈，总是播弄精魄。烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声。人心有真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼观，种种是常。何须分别？何须取舍？缠脱只在自心，心了则屠肆糟糠居然净土。不然，纵一琴、一鹤、一花、一竹，嗜好虽清，魔障终在。语云：‘能休尘境为真境；未了僧家是俗家。’ 以我转物者，得固不喜失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎顺亦生爱，一毫便生缠缚。试思未生之前有何象貌，又思既死之后有何景色，则万念灰冷，一性寂然，自可超物处而游象先。优人傅粉调朱，效妍丑于毫端。俄而歌残场罢，妍丑何存？弈者争先兢后，较雌雄于著手。俄而局尽子收，雌雄安在？把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相，心著于静，便是动根。如何到得人我一空、动静两忘的境界！人生祸区福境，皆念想造成。故释氏云：‘利欲炽然，即是火坑，贪爱沈溺，便为苦海。一念清净，烈焰成池；一念惊觉，航登彼岸。’念头稍异，境界顿殊。可不慎哉！绳锯材断，水滴石穿，学道者须要努索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。人生原是傀儡，只要把柄在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超此场中矣。 “为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，古人此点念头，是吾一点生生之机，列此即所谓土木形骸而已。世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。序[编辑]

菜根谭序1[编辑]

逐客孤踪，屏居蓬舍。乐与方以内人游，不乐与方以外人游也。妄与二三小子浪迹于云山变幻之麓也。日与渔父、田夫朗吟唱和于五湖之滨、绿野之坳，不日与竞刀锥、荣升斗者交臂抒情于冷热之场、腥膻之窟也。间有习濂洛之说者牧之，习竺干之业者辟之，为潭天、雕龙之辩者远之，此足以毕予山中会俩矣。适有友人洪自诚者，持《菜根谭》示予，且丐予序，予始视之耳。既而去几上之陈编，屏胸中杂虑，手读之则觉：其谭性命直入玄微，道人情曲尽岩险。俯仰天地，见胸次之夷犹，；尘芥功名，知识趣之高远。笔底陶铸，无非绿树青山；口吻化工，尽是鸢鱼跃。此其自得何如，固未能深信，百据所擒词，悉砭世醒空之吃紧，非入耳出口之浮华也。谭以“菜根”名，固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠风波，备尝险阴可想矣。洪子曰：“天劳我以形，吾逸吾心以补天；天厄我以遇，吾高吾道以通之。”其所自警自力者，又可思张。由是以数语弁之，俾公诸葛亮人人知菜根中有真味也。

（此序为洪自诚好友于孔兼所作。于氏明金坛人，字元时，万历年间进士，官至礼部仪制郎中。后因直言极谏而遭贬迁。晚年自号“三峰主人”。罢官田里，后隐居二十年。）

菜根谭序2[编辑]

戊子之秋，七月既望，余以抱病在山，禁足阅藏。适岫云监院琮公由京来顾，出所刻菜根谈书，命余为序。且自言其略曰：‘来琳初受近圆，即诣西方讲席，听教于不翁老人。参请之暇，老人私诫曰：“大德聪明过人，应久在律席，调伏身心，遵五夏之制，熟三聚之文，为菩提之本，作定慧之基。何急急以听教为哉？”居未几，不善用心，失血莫医。自知法缘微薄，辞翁欲还岫云。翁曰：“善！察尔因缘在彼，当大有振作。但恐心为事役，不暇研究律部。吾有一书，首题菜根谈，系洪应明著。其间有持身语，有涉世语，有隐逸语，有显达语，有迁善语，有介节语，有仁语，有义语，有禅语，有趣语，有学道语，有见道语：词约意明，文简理诣。设能熟习沈玩而励行之，其于语默动静之间，穷通得失之际，可以补过，可以进德，且近于律，亦近于道矣。今授于尔，宜知珍重！”’时虽敬诺拜受，究竟不喻其为药石意也。厥后历理常住事务，俱忝要职。当空花之在前，不识元由眼里之翳；认水月以为真，岂知惟是天垂之影。由是心被境迁，神为力耗，不觉酿成大病。幸未及于尽耳！既微瘥间，无以解郁，因追忆往事，三复此书。乃悟从前事事皆非，深有负于老人授书时之意焉！惜是书行世已久，纸朽虫蠹，原板无从稽得。于是命工缮写，重付刊刻，请弁言于首，启迪天下后世。俾见闻读诵者，身体力行；勿使如来琳老方知悔，徒自惭伤，是所望也！一余闻琮公之说，抚卷叹曰：‘夫洪应明者，不知为何许人，其首命名题，又不知何所取义，将安序哉？’窃拟之曰：‘菜之为物，日用所不可少，以其有味也。但味由根发，故凡种菜者，必要厚培其根，其味乃厚。是此书所说世味及出世味，皆为培根之论，可弗重欤？又古人云：“性定菜根香。”夫菜根，弃物也，如此书人多忽之，而菜根之香，非性定者莫喻。如此书。唯静心沈玩者，乃能得旨。’是与，否与？既不能反质于原人，聊将以俟教于来哲！即此为序。时乾隆三十三年，中元节后三日，三山病夫通理谨识。

菜根谭序3[编辑]

余过古刹，于残经败纸中拾得《菜根谭》一录。翻视之，虽属禅宗，然于身心性命之学，实有隐隐相发明者。亟携归，重加校雠，缮写成帙。旧有序，文不雅驯，且于是书无关涉语，故芟之。著是书者为洪应明，究不知其为何许人也。

乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人识

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