《夜莺文化的哲学思考》 作者----丛林    言冰 前言 一、关于夜莺文化 二、哲学立场 三、哲学观点 四、哲学思考的出发点 五、对人类社会整体性发展规则影响力的概括 六、对个性化发展自身整体性发展关系表现形式的概括   前言 各种哲学观点都具有其历史发展客观性和对现实整体性发展带动性。但对哲学根本问题的解释存在着不同的主张，甚至对立。对此，我们认为宇宙物质运动历史影响力是推动现实发展的根本性力量；同时将各种哲学问题归纳为根本问题和基本问题。其中，物质与生命之间关系具有根本性；而时间与空间、物质与精神、生命与生命形式、存在与思维、历史与现实等基本问题已成为哲学思考的基础而非哲学思考本身。重要的是：对哲学问题的层次化折射出宇宙物质运动的整体性发展规律，而人类的生命作为就在于以此规律对宇宙发展历史的不断挖掘，由此显现出历史深层次的影响力，也就是生命发展动力。由于哲学思想客观性是由现实中国社会客观发展的伟大成就对主观进步的要求所决定的，所以哲学思考必须与时俱进，并与中国特色社会主义的客观发展始终保持一致。对此哲学思考不是旁观者的品头论足，而是自觉地将自我融入到整体性发展过程中所形成的个性化发展；同时以整体性发展立场去形成我们的哲学观点，或者说哲学思考必须能够解释一切客观现象，比如，我们把中国实力所形成的整体性发展关系概括为：带动中华民族文化伟大复兴、推动世界发展和维护世界和平的思想带动体系。同时哲学思考的出发点则是对哲学观点的客观化过程。由此建立起各种哲学概念，这也正是我们认识生命、理解生命的客观过程。但重要的是任何一种出发点或概念都具有整体性发展的现实意义，因此个性化发展是整体性发展的表现形式，并由此决定了个性利益服从整体性利益，同时整体性利益兼顾个性利益。由于人类只是整体性发展环境下的一个客观层次而已，并且具有相对性，所以无法形成对自我的**化概念，而人类生命之意义就在于对其客观基础发展的有序带动。比如，人类对宇宙空间、DNA空间等历史深层次影响力的探索都显现出人类个性化发展的现实状态。同时人类对现实中各种整体性发展关系的客观化能力反映出人类生命发展的进步性。然而任何一种个性化发展都取决于其自身发展历史客观性和现实整体性发展带动性。由于历史前进的车轮不可逆转，所以任何事物都只能顺应历史潮流，在整体性发展大环境中不断地自我完善，以此带动自身整体性发展关系客观发展。总之，夜莺文化哲学思考的主要思路是：宇宙物质世界的一切客观事物之间存在着普遍联系和客观发展，而“客观”显现出人类生命的进步性；相比之下，一切客观事物都是人类生命个性化发展的客观基础，但“客观”永远都不是**的，于是，人类与自然界之间的相对性决定了人类与大自然之间整体性发展关系的不断客观化，而由此形成的人与人之间的相对性决定了人类社会的不断进步，这就是涵盖一切客观基础发展与主观规则进步的整体性发展过程；“进步”必然是带动历史发展的现实，但这一切对人类的生命感受而言，就是一种时间的流逝和空间的转换，或者说，时间是历史的影响力，而空间则是现实的表现形式；人类的欲望、情感勾画出人类生命历史的来龙去脉，而由此支撑起来的文化精神决定了现实人类社会整体性发展的文明状态；“精神”是由来自于一切客观层次对整体性发展的共同要求汇聚而成的整体性影响力，其哲学意义在于生命发展的取向性，而在不同的发展层次，取向性又具有针对性，由此决定了各种发展意义，如生命意义、民族意义、国家意义、、工作意义；通过对人类所形成的各种整体性发展关系的层次性分析，去把握生命活动的本质，也就是说生命活动是对一切物质影响力之间整体性发展关系的客观化形式，其本质是从主观规则进步或个性化发展的角度对整体性发展的诠释。由此认为：哲学思考有明确的目的性-----人类生命发展的价值取向。对此，夜莺文化的哲学立场旗帜鲜明：信仰共产主义、爱国家、爱人民、坚决拥护中国共产党、抵制一切封建迷信或自我主义**化思想；同时，以整体性发展客观立场、整体性思考方向、整体性出发点面向社会发展一切客观领域，并必然会在中国特色社会主义的人类伟大实践整体性发展框架下，不断地将哲学观点客观化。   一、关于夜莺文化 夜莺文化是（丹麦）夜莺文化传媒有限公司在中外文化交流过程中，逐渐形成的有关哲学理论及其实践活动的思考体系。其文化视觉涵盖各种社会及自然现象。所谓“夜莺”是十九世纪丹麦**童话作家安徒生所著的有关中国的童话故事。由此引发的哲学思考在于：展现一个民族发展价值的必然是其文化精神，“夜莺”无疑是这种精神的象征，对此，“夜莺”能够引起一切客观层次的共鸣，渔夫、农民、、甚至皇帝，以此形成人类与自然、人类与社会等发展关系的和谐状态，寓意深远；这说明“文化”的本质是由来自于一切客观层次对整体性发展的共同要求汇聚而成的民族血脉，其支撑一个民族的历史、**一个民族的未来，同时一个民族对各种文化的汲取必须坚守自身的文化传统，并以此形成**带动性的整体性精神，从而成就民族发展的文明状态。由此启迪我们的思想、拓展我们的思维。然而，“夜莺”只是我们思维空间的一个客观层次，而推动人类生命进步的根本性力量则是宇宙物质运动的历史影响力。对此，宇宙物质运动是涵盖一切客观层次的整体性发展体系，而包括人类在内的一切客观现象都是相对于此的个性化发展体系。显然这是一个不争的推断。这是因为没有“个性”的存在，就不会有彼此之间的距离，同时，“距离”只有在“整体性”关系中才能有所体现。事实上，面对浩瀚的宇宙星辰，每一个星光灿烂都是来自于历史的深处，同时我们习以为常的斗转星移、日月更替、时光流逝，正是宇宙物质运动的发展历史施加给我们的影响力（时间）和带动形式（空间）。或者说，你所看到的点点星光都是来自于以光年为标记的宇宙历史影响力，可见历史是一种时间概念，而时间就是历史的影响力。但是，我们不能以此判断某个星际可能以经不复存在了。相反，因为“存在”是一种空间概念，所以只要我们有空间感，那个星际就一定是存在的。对此，宇宙是神秘的，但神秘之处恰恰就在于人类能够认识宇宙，而事实上，这反映出在宇宙的伟大与人类的渺小之间存在着一个共同点：整体性发展的价值取向。对此，哲学思考将使人类厘清时间的客观构成，以此拓展人类个性化发展的思维空间。因此，对哲学思考客观性的判断必须以其能够解释一切客观现象为依据，即实践是检验认识真理性的**标准。所谓“解释”就是我们主观形态的客观化过程。于是，我们通过建立整体性发展的思考方式去挖掘被历史所束缚的深层次影响力，或者对各种历史影响力之间整体性发展关系的客观性进行判断。由此形成我们对物质世界和生命现象的根本性看法，从而使我们能够摆正人类自身在宇宙发展历史中的客观地位和发挥人类在宇宙发展过程中的带动作用。事实上，这些都是对人类生命意义在精神层次上所做出的界定。 哲学是世界观的学问。而世界观就是人类对物质世界的根本主张，或者说，人类与物质世界究竟是什么关系，即：人类从哪里来？又到哪里去？对此我们认为：生命形成于物质影响力之间的相互融合，或者说，物质影响力之间的博弈构成人类思考的现实。显然，这是从历史或现实的角度对生命的界定---生命是思考的历史客观化形式、思考是生命的现实带动体系；而生命活动是对生命发展过程的概括，其中生命决定思考，同时思考带动生命；对此人类思考的现实意义就在于厘清各种物质影响力之间的层次性关系，于是呈现在人类生命面前的不仅仅是历史的沧桑巨变，还有人类对美好未来的期望；但任何一种“思考”都绝非随心所欲，而是必须要遵循宇宙物质运动的整体性发展规律，以此形成个性化发展自身整体性发展关系的客观状态；由此显现出思考的客观构成，也就是对各种物质影响力之间关系的厘清，并由此确立个性化发展的客观立场。然而，以上似乎还没有解决对生命的根本性认识。对此我们认为，由于物质影响力之间存在着相对性，而“相对性”形成于是宇宙物质运动，同时相对性决定了生命构成和生命进步，所以生命受制于物质关系的发展，或者说物质是生命的客观基础。由此认为生命必然是相对于物质而言之，并由此决定了我们对生命无法形成**性的概念。可见生命的意义就在于对生命基础发展的带动，而人类的生命责任就在揭开生命的表面现象去洞察生命的内在秘密---生命的本质。因此，对“生命”的客观化必然显现出生命进步的历史高度，而这一“高度”就是对“客观立场”之“客观”的界定。对此，人类的立场似乎更加旗帜鲜明，从而使人类的鲜活状态更具带动性。事实上，任何一种客观事物都有其自身整体性发展关系（注：物质与客观事物是不同的概念，具体在后面章节论述）。由此显现出一切客观事物之间整体性发展的层次性关系，即个性化发展。现实中的一切客观现象都是个性化发展自身整体性发展关系的历史客观化形式。但是，“客观”永远是相对的，于是，物质的本性是什么？这种历史与现实之间的纠结，也就永远困扰着人类的生命与思考。其实，这正是人类对自身历史的追问，由此产生出哲学的核心问题，同时，这一问题也是阻碍人类生命发展与进步的根本原因。对此，现实永远是历史的升级版。因此，人类只能通过对现实中一切整体性发展关系的客观化去触摸历史的来龙去脉，宇宙的浩瀚星辰如此、美丽的自然风光如此、人类的一切欲望如此。可见，人类对物质本来面目的探究就是对历史的挖掘，从而释放出被历史深层次所束缚的各种原始野性、即影响力，比如煤炭、石油、宇宙射线、原子能、、等离子体等等，以此不断地拓展人类的思维空间。思维空间就是个性化发展主观形态的客观化形式，或主观规则的带动形式，由此反映出人类的现实，同时对思维空间的拓展就是对这一客观化形式或带动形式的不断客观化。由此所决定的人类生命发展与进步对其客观基础发展的有序带动正是人类的生命意义所在。那么，如何界定主观形态和主观规则？对此我们认为：“主观形态”是整体性概念，重在历史；而“主观规则”则是层次性概念，反映出个性化发展主观形态之间的规则化，重在现实，由此说明现实中任何一种客观层次都具有整体性发展意义，但所谓整体依然具有相对性。对此，客观的哲学思考是个性化发展**概括性的主观形态。可见哲学思考追求各种层次影响力之间的整体性。但有人不以为然，甚至说“哲学是空洞无物的，不能当饭吃，人生无外乎就是吃喝玩乐。”其实，这些都是哲学思考所必须面对的问题。对此，哲学思考之目的是形成于个性化发展自身整体性发展关系客观发展之历史必然，而非旁观者不假思索的肆意践踏。事实上，吃、喝、玩、乐是对人类欲望的客观化过程，但须要得到人类恰到好处的主观带动而非无休止的得意忘形。对此，愚昧落后的本质是对自身个性的**化，这必然导致个性化发展主观形态的因循守旧、思想僵化、固步自封。那么如何形成哲学思考的客观性？对此，哲学思考必须与时俱进、必须不断地更新或改变思考方式，以此形成**概括性的哲学概念。对此，社会主义社会因其自身固有的整体性发展本质，决定了社会主义制度的优越性。因此哲学思考必须与中国特色社会主义的客观发展过程始终保持一致，并以全社会一切客观层次之间整体性发展为基本出发点，去努力形成哲学思考的客观性、整体性和带动性。由此认为哲学思考不是旁观者的品头论足，而是一个必然要将自我融入到整体性发展中，去把握整体性发展历史脉络的个性化发展过程；同时个性化发展是整体性发展的表现形式，其本质是从主观规则进步的角度对整体性发展过程的诠释。因此，个性化发展自身整体性发展关系必然涵盖客观层次、即内在整体性发展关系，以及主观层次、即外在整体性发展关系。其中，主观层次上的客观化就是个性化发展的进步；而客观层次上的有序化就是个性化发展客观基础的发展；同时，“发展”与“进步”之间的一致性决定了个性化发展的客观性。由此建立起“客观事物”这一哲学概念，人类整体如此、人类个体如此、一切物质及其相互关系都是如此。这就是整体性发展规律。据此，一切客观事物的发展必然不以个性意志为转移，因此个性化发展外在整体性发展关系客观化形式就是整体性发展框架；而在此框架下的任何一种客观层次都是个性化发展自身整体性发展关系的历史客观化形式，人类的精神如此、人类的欲望如此、人类的肉体如此、人类的DNA如此。由此决定了历史是对个性化发展自身整体性发展关系客观发展过程的概括；而现实则是对个性化发展之间整体性发展关系的概括。可见，历史必然涵盖个性化发展客观基础一切客观层次的影响力、即一切历史影响力，这决定了历史必然要不断发展。由此成就了现实人类社会各种整体性发展关系，或者说历史发展要求现实进步，而现实进步必然带动历史发展。也由此奠定了哲学思考的客观基础。对此，哲学思考必须要一贯坚持物质世界一切客观事物之间的整体性发展立场，并以此不断地将哲学思考客观化。事实上，哲学思考必须能够概括性地解释一切客观现象，因为只有这样才能形成抵制一切主观**化思想侵蚀的精神力量。以此坚定我们的共产主义信念。由此成就人类社会整体性发展的文明状态。 然而，哲学思考必然要触及到生命的本质，这既是对哲学思考的客观要求，也是还原哲学以本来面目，也只有如此才能使人们树立起正确的生命观、物质观和价值观。对此我们不能孤立地看待物质世界，更不能将个性**化。事实上，任何人都不能脱离生命基础而独立生存，而人类对大自然的热爱和依赖、人类生命的彼此交融、人类情感的相互传递、、人类的一切喜怒哀乐和爱与哀愁，都意味着人类对生命本质的任何追问，只能在整体性发展的历史洪流之中去寻求答案。对此我们认为：包括人类生命在内的一切客观事物都源自于宇宙物质运动，因此对生命的认识必然要归结为宇宙物质运动，同时“物质”就是个性化发展所形成的历史客观化形式，而“生命”就是一切物质影响力之间的博弈本身，并涵盖生命发展与生命进步两个基本层次，其中“生命发展”是客观层次上的作为，而“生命进步”则是主观层次上的团结一致，但重要的是由“生命发展”与“生命进步”之间的步调一致成就了生命个性；同时生命个性之间形成生命活动，而推动生命活动发展的动力就源自于宇宙物质运动所形成的物质影响力之间的相对性，因此生命活动之目的就在于将“相对性”转变为推动生命历史发展的“相对意义”，这一过程就是个性化发展。对此需要说明的是：以上的观点并非是一种封闭式的自我循环，或者是对先有鸡还是先有蛋的纠结，而是说生命与物质浑然一体，不可独立而论之；不过，两者之间毕竟有所区别，而事实上正是这种“区别”反映出整体性发展的层次性；但不论是主观层次还是客观层次都是哲学思考的客观基础，由此决定了哲学思考的精神境界。对此生命活动的客观性决定生命个性的带动性。因此生命个性之间的普遍联系是生命活动的客观基础，而生命活动必然在个性之间的博弈中形成规则。由此成就规则之下的个性化发展现实状态。与此同时，现实中各种文化现象反映出各种生命个性对整体性发展的客观要求。由此显现出一切客观事物发展的整体性发展规律。 毫无疑问，由于任何文化现象的客观性都须要现实的判断，或者说个性化发展只有在整体性发展中才能显现出来，所以文化的哲学意义在于凸显个性化发展在整体性发展中的客观地位，以此带动个性化发展自身整体性发展关系的客观发展。对此从哲学思考的角度讲，文化是由规则所决定的整体性发展关系，同时“规则”是对个性化发展主观形态之间客观化过程的概括，所以学习文化知识就是融入规则。由此形成个性化发展。由于文化修养会使人产生一种带动力，这就是精神，或者说精神必然会形成一种进步的整体性发展关系，所以文化的本质是一种精神规则，即：文化是对个性化发展自身整体性精神规则带动所形成的个性化发展之间整体性发展关系之概括。与此同时，由于文化能够将个性化发展自身整体性发展关系凝聚成一个有机的整体，并散发出整体性精神，从而将各种文化之间整体性关系客观化、广泛化，由此形成人类社会的文明状态，所以文明是文化精神之间的桥梁，或者说不同文化之间之所以能够相互融合，其根本原因就在于由文化本身整体性、客观性所决定的相容性。由此决定了“文明”必然是融入一个民族血脉的整体性精神。因此文明是对个性化发展文化精神带动其客观基础有序发展所形成的整体性影响力之概括。由此说明文明的本质是一种整体性精神，或者说精神的本质是个性化发展的价值取向，而整体性精神决定了社会发展的文明状态。因此文明能够满足一切客观层次对整体性发展的共同追求。由此显现出文明的哲学性。比如，“一带一路”就是具有带动性的文化形式，由此彰显中华民族文明发展的精神力量。由于文明是人类个性化发展**有进步性的主观形态，必然会对人类生命客观基础的有序发展形成广泛和深远的带动。由此为人类留下了各种历史文化遗迹，中国的万里长城、埃及的金字塔、古巴比伦的空中花园皆是如此。由于哲学是对一切文化精神之间客观化过程的概括，所以哲学思考必须涵盖人类社会发展一切客观层次，而客观的哲学思考必然成就人类社会的整体性发展精神，以此形成****的人类社会文明。对此，夜莺文化追求涵盖一切客观层次的整体性发展精神和社会发展的文明状态。以此支撑我们的共产主义信仰。 总之，夜莺文化强调只有坚持正义、和谐、有序的行为，才能使人类不断地感受到影响生命发展的宇宙物质运动的各种能量态势，从而使人类思维空间更加清晰、广泛、深远。对此，中华民族的优秀文化传统赋予了我们民族个性的主流影响力。由此奠定了人类社会整体性发展的客观基础，同时哲学思考只有概括性地回答一切客观现象的来龙去脉，才能显现出思考的客观性。对此，哲学思考的出发点就是任何一种整体性发展关系。因此哲学的基本问题就是：物质与精神、存在与思维、生命与生命形式、时间与空间、自然与社会等整体性发展关系的本质何在？显然这些都是由历史所决定的现实。对此，夜莺文化力求用自身的哲学观点去解释各种客观现象。由此建立相应的哲学概念。由于历史是时间的流逝，而现实是历史的天空，所以通过对时间和空间的客观化来把握个性化发展历史与整体性发展现实就是一种必然，以此形成哲学观点的客观性；同时，由于历史和现实直观地反映出各种整体性发展关系的影响力，从历史与现实的关系入手，必然会加深对时间、空间的理解，从而使我们能够形成思想上的升华，以此穿越个性化发展历史的天空去感悟生命。   二、哲学立场 哲学概念是对生命活动的主观定位，这说明每个人的生命都具有哲学性，但受制于生命活动的客观状态，这是因为“客观”永远是相对而言的，即：“客观”不具有**性。同时，概念具有归属性，或者说，概念是谁的概念。对此，哲学思考不是旁观者的品头论足，而是将自我融入到整体性发展中的切身感受、即理解。而概念就是“理解”的客观化形式、即思维空间的客观化形式（思维模式）。其中“自我”是个性概念；而“融入”就是推销“自我”的个性化发展过程。然而，能否把握住整体性发展的命脉，则取决于个性化发展的历史客观性和现实整体性发展的带动性。对此，夜莺文化的哲学立场是：坚持一切事物之间整体性发展的立场，具体来说就是整体性发展必然涵盖历史和现实的一切客观层次，而历史影响力是现实整体性发展的客观基础，同时现实整体性发展关系的客观状态又必然带动历史一切客观层次的发展，并且个性化发展是整体性发展的表现形式。然而，不同立场之间会形成思想观念上的冲突。对此，哲学思考的客观性和整体性决定了哲学思考对其客观基础的涵盖性。因此哲学思考永无止境，或者说哲学思考必然是不断地探索如何形成＊为广泛和深远的影响力之个性化发展过程。由此决定了哲学概念必然涵盖一切客观发展领域，同时客观的哲学思考必然成就人类个性化发展主观规则的整体性精神境界。由此认为，世界上从来就没有什么救世主，也不可能依靠什么神仙、上帝。事实上，任何生命过程的理想归宿就是其自身生命影响力所能触及到的那个领域。这就要求我们必须尝试能够跨越任何生命层次的哲学思考方式。以此摆脱由个性化发展之间“相对性”所形成的思维束缚，并依靠科学的启迪，去形成具有正义感的主观倾向。由于哲学思考追求个性化发展主观形态的无限外延，客观的追求必然产生出个性化发展的精神感染力，比如鱼水之欢、冬虫夏草、细胞分裂、城乡建设、人类情感、民族和解、世界和平、、、物质发展与精神文明都是在不同客观层次上由整体性发展所决定的个性化发展之间的**结合。但是“相对性”让“**”无法驾驭。于是哲学思考就是在历史发展与现实进步之间不断地开启通向未来涵盖一切客观层次的整体性发展之门。然而，整体性发展立场取决于个性化发展历史客观性和整体性发展带动性。事实上，只要坚持整体性发展立场才能触及到宇宙物质运动发展历史的一切客观层次，以此形成个性化发展主观规则的客观性。同时，一个人的哲学立场是不断地客观化的，或者说，人的思想是不断地进步的。对此，由于整体性发展精神来自于一切客观层次对整体性发展的共同追求，因此，整体性发展的客观立场必然彰显个性化发展的精神风貌。由此形成对个性化发展客观基础发展的有序带动。总之，哲学立场是对个性化发展主观规则整体性精神所形成的整体性发展关系客观化过程影响力之概括。   三、哲学观点 哲学观点是涵盖一切的宇宙物质运动全局观念，显然这是哲学思考的基本特征。所谓“观念”是对个性化发展过程中所形成的整体性发展规则之概括。然而，站在不同的立场或角度，对物质世界的认识就会完全不同。对此，我们的立场是整体性发展立场，以此面向一切客观领域。我们认为，哲学的核心问题是人类对物质世界的根本看法，即：物质的本质是什么？或者说宇宙物质运动＊根本的客观规律什么？同时，哲学的基本问题则是物质与精神、存在与思维、生命与生命形式、时间与空间、历史与现实等整体性发展关系的本质所在？但重要的是对核心问题和基本问题的提出将宇宙物质运动的发展历史层次化。由此显现出宇宙物质运动的整体性发展大格局。不过，对物质现象的理解必然是从表面形式向本质属性深入。因此我们通过对生命现象的客观化，去形成对物质现象具有根本性的概括，同时，通过对各种自然、社会现象的解释去支撑我们的哲学思想。 宇宙物质运动存在着一个涵盖一切客观事物发展的根本规律---整体性发展规律。因此，任何一种影响力都是由整体性发展所决定的，而整体性发展是指由客观基础发展与主观规则进步相一致所决定的整体性发展关系之客观化过程。其中，生命是从主观形态规则化的角度对个性化发展的诠释；而生命活动则是对生命发展过程的概括，即：个性化发展，或者说个性化发展是从主观规则进步的角度对整体性发展的诠释。由此将生命从个性化发展提升到整体性发展的历史高度，即个性化发展是整体性发展的表现形式。生命与生命活动之间具有相对性。对此，从整体性发展角度看，两者之间没有任何区别；而从个性化发展立场出发，两者之间的区别反映出来的只是层次性关系。由此认为个性化发展必然有其自身整体性发展关系。在此，将个性化发展自身整体性发展关系称之为整体性发展框架下的客观节点，其哲学意义在于由此将个性化发展自身整体性发展关系从个性化发展之间整体性发展关系中剥离出来，从而形成了整体性发展关系的客观化或层次化。而由层次化所凸显的个性化发展之个性就是生命影响力。显然，个性化发展之个性产生于整体性发展大环境，而具有整体性意义，或者说个性化发展只有厘清其自身整体性发展关系才能彰显其自我。对此，可以理解为：个性经历个性化发展而具有了整体性意义。由此显现出个性化发展自身整体性发展关系的客观状态。在整体性发展过程中，个性化发展主观形态之间的相对性决定了个性化发展的精神境界。对此，文化是精神的载体，而文明是文化精神的整体性影响力。从时间与空间的角度看，影响力就是时间因素，而不同时间因素之间的客观化形成时间，因此，时间是整体性影响力；同时，空间是由时间支撑起来的个性化发展自身整体性发展关系客观化形式。显然，我们把这些观点定位在哲学思考的高度上，这是因为哲学是世界观的学问，而客观的哲学思考必然使人类产生出**带动性的整体性精神影响力。由此支撑起人类对物质世界客观发展的根本性主张，也就是生命观、物质观和价值观。因此，哲学思考的本质是不同文化精神之间的客观化过程。由此产生出人类社会带动其客观基础有序发展的巨大精神力量。总之，哲学观点是对个性化发展在带动其客观基础有序发展过程中所形成的整体性精神之概括。  1、  整体性发展规律 一切事物的客观发展必然是整体性发展，不论你置身于整体性发展框架下的何种客观立场，都必然存在或面对“客观基础”与“主观规则”两个发展层次，即：主观层次和客观层次。其中，“存在”体现出整体性发展历史客观性；而“面对”折射出现实整体性发展带动性。由此显现出这一“客观立场”的个性之间关系，以及客观基础决定主观规则，而主观规则进步必然带动客观基础发展的整体性发展规律。以此为我们解读各种客观现象提供了整体性发展的思考方向，比如精神**性、空间三维性、时间二维性、物质影响力一维性都蕴涵着自身整体性发展的历史脉络。所谓“哲学观点”就是个性化发展从自身立场出发对个性之间关系的解读。而“解读”就是个性化发展主观形态的规则化过程。由此建立起各种哲学概念。但是，这一过程的客观性是由整体性发展的大环境或大背景所决定的。同时，与整体性发展大环境相对应的是个性化发展的单纯关系。所谓“个性化发展”只是整体性发展环境下的一个客观层次，或者说个性化发展产生于历史，立足于现实，但其只能是顺应历史发展潮流而有所作为，也就是说个性化发展的单纯关系必须具有整体性发展意义。我们认为：任何一种发展层次都是相对而言的，即主观层次或客观层次都不具有**性。对此，整体性发展关系的层次性反映出的就是一种个性之间关系的客观状态，同时，“整体性发展框架”就是由客观基础发展与主观规则进步保持一致而形成的整体性发展关系客观化形式，而“客观立场”则是指具有整体性发展意义的个性之间关系的立足之地（客观层次），显然，“客观立场”永远是相对而言的。在此，我们把“个性之间关系”称之为整体性发展框架下的客观节点。由此可见，客观节点的整体性意义在于其对整体性发展框架的支撑，从而显现出与其客观立场相适应的整体性、客观性和带动性。由于客观节点是一种个性之间关系，所以我们把客观节点称之为个性化发展自身整体性发展关系。事实上，客观节点所涵盖的一切个性化发展对客观节点的理解必然取决于其自身客观立场。对此，生命活动（个性化发展）是从主观规则进步的角度对整体性发展的诠释，或者说，生命活动是整体性发展规则的客观化过程，处于主观层次，或生命活动层次；而客观基础则是支撑生命活动的整体性发展体系，也就是客观层次。由此可以理解主、客观之间关系的相对性。我们认为生命活动形成于各种客观层次之间的相对性，同时，生命活动就是不同客观立场个性化发展主观规则之间的客观化过程；由此带动一切客观层次的整体性发展，而这一过程反映出生命活动的本质所在，即将决定生命活动的相对性转化为支撑起整体性发展框架的相对意义。由此决定了个性化发展就是整体性发展的表现形式。由于整体性规则体现出个性化发展主观规则之间的统一意志，并不以个性意志为转移，这就要求个人利益必须服从国家利益。由于对整体性发展规则的理解因人而异，个性化发展之间对整体性发展的带动能力必然千差万别。由此表现出宇宙大千世界的丰富多彩。可见，任何概念、即思维框架都不具有**性，比如物质、意识、存在、精神、、现象、本质、生命、生命形式诸多哲学概念都是人类对不同客观层次上生命活动空间的概括。所谓“空间”就是个性化发展主观规则的客观化形式。对此，我们以自身的客观立场，从探讨时间与空间的生命活动属性着手，去揭示时间与空间所反映出的整体性发展的层次性关系。那么，为什么要建立时间与空间的概念？这是因为人类对宇宙物质运动历史发展＊直接的感受就是时间与空间。我们认为：时间的本质是宇宙物质运动整体性发展的影响力，是支撑空间的客观基础；而空间是带动其客观基础发展的整体性发展规则客观化形式。由此决定了时间与空间不可独立而论。相反，时间与空间整体性发展关系的客观发展过程诠释出一切物质影响力的来龙去脉。由此赋予了个性化发展在整体性发展关系中的客观立场。比如每个人都有自身的时间概念和生存空间。但“空间”必然取决于一个人的历史和人与人之间的现实。其中历史是对时间的客观化过程；而现实则是由历史所支撑起来的生存空间。由于对整体性发展规则的理解因人而异，个性化发展之间对时间的认识必然存在着差距，由此而形成的空间概念也就有所不同。对此，爱因斯坦的“空间”概念更具涵盖性。事实上，对每个人的生命活动而言，空间就是人的生命活动空间，其本质是人类思维空间的客观化形式；而人类生命活动就是思维空间的客观化过程，其目的就是实现或保持空间对其客观基础发展的带动能力。对此，思维空间的客观化就是厘清时间的构成，从而显现出各种时间因素之间的相互关系及其来自于历史更深层次的影响力。比如一切客观现象，包括各种物体、人的行为、、、细胞、蛋白质、染色体、DNA等支撑人类思维空间的各种客观层次影响力都是一种时间因素（在后面的章节中有专项的论述）。由于空间的本质是一种客观化的生命活动体系，以此所产生的跨越各种客观层次的带动意义必然就是人类的生命意义。同时，对夜莺文化哲学思考的逻辑性可以从时间与空间的关系上去把握。言外之意就是通过这种逻辑性关系不可能建立**性的概念，相反只能从不断变化的整体性发展环境中去寻找人类发展的立足之地，即：客观立场的不断客观化。由于时间与空间是人类对宇宙物质运动整体性发展＊直接的感受，通过时间与空间的关系去把握整体性发展命脉就是一种必然。对此，时间与空间在不同客观层次上具有不同的表现方式，比如，物质与精神、内容与形式、本质与现象、内在与外在、存在于思维、历史与现实都是时间与空间关系的客观化形式。综上所述，整体性发展规律的现实意义在于：生命活动就是对宇宙物质运动发展历史的层次化过程，由此挖掘出历史深处的影响力，这就是未来的生命动力，并意味着人类的生命意义所在。然而，层次化必然要从历史赋予我们的现实着手，表现在我们时刻面临着各种实际问题。对此，一切哲学问题都具有根本性。由此要求哲学思考必须站在整体性发展高度面对一切客观层次，从而成就哲学思考的客观性。总之，整体性发展规律是对个性化发展之间整体性发展关系客观发展过程的概括。 2、整体性发展关系的整体性影响力 哲学思考就是通过建立整体性发展关系，去理解一切事物的整体性发展规律。如前所述，整体性发展就是指个性之间普遍性联系、客观发展与主观进步相一致的发展过程。而普遍性联系即是现实的、也是历史的、更是未来的。同时客观发展要求主观进步，而主观进步又带动客观发展，这种主观与客观之间的一致性关系决定了事物的整体性发展。对此，时间因素、时间、空间等基本哲学概念反映出宇宙物质运动发展历史的层次性关系。以此形成对整体性发展的界定。而对这些“层次性关系”的抽象过程产生出各种客观层次的影响力。其中，抽象是形成涵盖各种影响力的个性化发展主观规则之过程，其本质是思维活动对各种客观层次之间关系的概括。由于不同客观层次之间的相对关系具有客观性，必然显现出各种个性化发展的历史过程和现实状态。这就是主观规则带动客观基础发展。所谓客观基础发展就是由个性化发展影响力广泛化所形成的客观层次之间的有序化。这就必然使各种客观层次产生出****的客观发展要求，也随之必然要求主观规则的不断进步。比如，因企业发展而形成的资产重组必然要求建立与其相适应的资产运作规则。对此，客观节点反映出个性化发展主观规则之间的客观化。由此显现出客观基础发展与主观规则进步相一致的更具现实意义的个性化发展主观形态。相同的是：客观节点之间的客观化就是形成了涵盖一切客观层次的整体性发展规则，而整体性发展所产生的层次化必然会凸显各种影响力。对此，如果个性化发展主观形态影响力是时间因素，那么时间就是个性化发展之间整体性规则的影响力，而客观节点则是引发思考的出发点。对人类而言，就是人类社会整体性发展关系涵盖人类与自然、人类与社会等客观层次，而任何客观层次都是整体性发展框架下的客观节点，以此为思考的出发点形成个性化发展自身整体性发展关系，同时各种时间因素体现出个性化发展的层次性。对此，人类的思考就是形成其自身整体性发展规则，并以此规则影响力、即时间去支撑起人类个性化发展的生命活动空间（建立概念）。由于历史是客观节点的客观化过程，历史必然是一种时光流逝，这说明客观节点反映出个性化发展与整体性发展之间的历史渊源和现实状态；同时思维线性是客观节点的影响力，比如人的欲望、人类群体影响力、民族之间凝聚力、、、民族精神感染力等等都是这种影响力的表现形式。由此形成现实个性化发展之间整体性发展规则的客观基础。因此客观节点的意义在于对思维空间的近一步概括，而思维线性的意义在于彰显个性化发展主观带动能力。由此显现出个性化发展自身整体性发展关系的层次性和整体性。从而诠释出个性化发展就是整体性发展的表现形式，同时，整体性影响力在不同的客观层次具有不同的表现形式，但任何一种影响力都具有对整体性发展的支撑作用。总之，影响力是对由现实整体性发展带动性和个性化发展历史客观性所决定的个性化发展主观规则客观化过程之概括。 3、生命 人类的宇宙斗转星移、日月更替似乎永无止境，但是，时光却不断地带走生命的奇迹和人类的记忆，我们常常感叹生命的规律总是如此将鲜活凝固成永恒，如同史前的恐龙到今天的人类，任何一种生命都脱离不了宇宙的发展轨迹，＊终都将生命化为尘土。不过，令人欣慰的是：难道这“尘土”不就是一种物质吗？于是，就出现了一个悖论：如果物质形成于一切生命历史的堆积，那么生命是如何产生的？对此，我们认为：（1）、任何一种生命都产生于宇宙一切物质影响力之间的博弈，而任何一种生命过程都将改变一切物质之间整体性关系的发展状态；（2）、这一过程具有惟一性，也就是说物质的发展过程只能如此，由此决定了宇宙发展的整体性大趋势（大背景），也由此决定了任何一种个性化发展（单纯）的生命价值取向性，同时，价值取向性决定了生命的意义所在；（3）、“任何”说明各种物质形式之间存在必然的联系，但是，“形式”是阻止这种联系的客观壁垒，而“客观”又告诉我们人类进步是一个按部就班、循序渐进的过程，同时，“进步”就是寻找出各种客观层次的影响力，而“层次”是对“形式”的界定，或者说，不管人类是否意识到“影响力”的存在，都必然受影响力的影响，但生命的进步使人类能够掌控自己的未来；（4）、另外，人类本身依然是一种物质形式，这说明生命与物质具有相对性，因此，我们看待宇宙物质世界不能将人类自身**化。事实上，宇宙在膨胀，这说明宇宙存在一个起始点，也就是奇点。所谓“奇点”没有时间、空间，更没有传统概念上的物质可言，只是一个各种层次能量之间的博弈体系，而这一体系就是物质。比如，任何一种原子都是由原子核和不同能级的电子所构成的，而原子核的中子与质子就是不同的能量体系，因此物质是生命的本质，即物质发展决定了生命的进步。在此，对奇点的理解是：这不是一个恒定的起始状态，而是随着人类生命的进步在不断地深化，因此，奇点不是宇宙的起始点，而是人类生命所能触及到的那个**根本性的物质领域，依然具有相对性，与此同时，生命是对奇点的客观化过程，其历史客观化形式（结果）就是人类的宇宙空间。对此，“与此同时”就是指人类生命的进步历程，这就是人类历史，即时间概念。所以说人类不能被“时间”与“空间”的表面现象所迷惑，而是要尝试跨越一切“客观”层次的思考方式，去努力形成自身主观形态的客观性。显然，这里的“客观”就是对生命活动自觉性的界定。 综上所述，从哲学思考的角度对生命的界定：生命是从主观形态规则化的角度对个性化性发展的诠释。而生命的进步就是个性化发展，同时任何一种生命现象既是一种生命个性，也是一个生命层次，更是多层次的生命活动体系。因此生命现象具有相对性、层次性和整体性。并由此反映出生命在整体性发展框架下的客观立场。所谓“个性”就是运动状态上的与众不同，其本质就是各种影响力之间的博弈本身。但生命与生命活动并非是同一个概念，这是因为两者之间存在着相对性的关系，而对这种“相对性”的认识程度，反映出一个人对整体性发展的带动能力。由于生命与生命活动只是发展层次不同，谁都不具有**性，因此可以依据不同的生命发展层次对生命活动或生命做出界定。对此从整体性发展角度看，我们把个性之间的相互影响称之为时间因素或相对意义，而生命的客观化就是在个性化发展之间建立起整体性发展规则，从而使由各种时间因素构筑起来的整体性发展框架趋于清晰。而这一框架就是空间。由于空间的形成须要个性化发展之间整体性规则的支撑，所以我们把在整体性规则中起支撑（主导）作用的个性称之为主流生命个性。由此可见，任何人都具有与其客观层次相适应的主导性，而时间彰显主流生命个性的整体性意志。据此，我们把主流生命个性的发展过程称之为个性化发展。对此，时间与空间反映出个性化发展不同生命层次的生命活动状态。其中时间反映生命活动整体性规则的影响力，而空间则是由时间这一影响力支撑起来的个性化发展之伞，即：由个性化发展所搭建起来的整体性发展框架。由于在此框架下任何个性的原始野性都必然被整体性规则所规范，所以这种“规范”是产生生命活动时空感的内在因素。并由此显现出个性化发展的历史客观性。同时整体性发展框架是对个性化发展的现实带动体系，由此形成生命活动时空感的外在形式。由于整体性发展框架，对人类而言就是人类思维空间的客观化形式，即发展空间或空间，因此任何人都有自身的空间感。毫无疑问，由于爱因斯坦的空间感则更具有涵盖性，其似乎可以主导人类的整体性发展空间，而“主导”就是带动或**，所以人类整体性发展空间是人类个体空间之间的重合。由此认为，对任何一种生命现象都必须从相对性、层次性和整体性上去掌握。其中，“相对性”意味着生命始终被未知领域所包围，因此对任何生命现象都不可能形成**性的生命概念；由此决定了任何一种生命现象都只能通过不断地自我客观化才能为自身发展开拓出更广泛的发展空间。而“层次性”则说明生命的确具有独立的影响力，但这种影响力取决于生命的客观立场和其自身整体性发展关系的带动能力。同时“整体性”诠释出个性化发展必然产生于个性之间的相互作用，但个性之间的博弈不是谁消灭谁，而是在彼此之间建立起广泛的整体性发展规则。事实上，生命的魅力在于鲜活，或许人类思考是**鲜活性的生命状态，但这取决于生命对空间的感受。对此，尽管人类个体的空间感不尽相同，但都是由各种基础空间所支撑的。比如个性生命空间（肉体）、循环系统空间、、DNA逻辑空间都是人类思维空间不同客观层次上主流个性表现形式。其中DNA逻辑空间更具基础性。可见人类只有不断地跨越各种层次性空间，才能触及到人类生命本质之所在。因此人们对社会发展的期待必须考虑到人与自然、人与社会一切客观层次的发展需求。这就是崇尚自由、尊重规则、爱护环境、人性化发展。对此，意识形态是凌驾于思维空间之上的生发展空间。由此决定了共产主义意识形态因其**人类社会发展的整体性意志，无疑具有带动性。综上所述，从整体性发展角度看，生命是针对一切物质影响力之间整体性发展关系客观发展状态而言之；而从个性化发展立场出发，生命是针对个性化发展主观形态规则化过程而言之。总之，生命是对由一切物质影响力之间整体性发展关系客观化状态所决定的个性化发展主观形态规则化过程之概括。 4、生命活动 生命是从主观形态规则化的角度对个性化发展的诠释。而生命活动、即个性化发展是对生命发展过程的诠释。由此将个性化发展历史提升到整体性发展的现实高度。由于个性化发展是整体性发展的表现形式，因此，生命活动是从主观规则进步或客观化的角度对整体性发展的诠释。显然，生命与生命活动没有根本性的区别，只有层次的不同。那么生命活动是如何发展的？对此，我们认为宇宙物质运动历史影响力是推动一切生命活动的根本动力。在此，我们将这种动力称之为宇宙能量态势。事实上，人类对暗物质的探索正是对“能量态势”的客观化过程。比如目前普遍认为暗物质占整个宇宙质量的百分之七十以上。这说明我们的物质观念的确得到了某种整体性力量的支撑，只不过是我们的所谓“观念”凸现出物质的影响力。由此认为对宇宙物质运动的理解是人类生命发展的客观化过程，所以人类不能被历史惯性所束缚，相反只有突破传统理念，才能不断地挖掘出推动人类生命发展的动力。由于历史决定现实，而宇宙能量态势对现实的支撑就表现在不同客观现象（个性化发展）之间的相对性关系之上，因此生命活动就是将这种“相对性”转化为推动个性化发展之间整体性发展的相对意义，即：发展动力；或者说“相对意义”产生于个性化发展之间的整体性发展过程中。由此折射出整体性发展的本质，即：带动个性化发展客观基础有序发展。同时也说明“相对意义”体现出个性化发展之间的统一意志，而具有整体性。由此认为“相对意义”的哲学性在于凸显个性化发展在整体性发展中的客观地位。不过任何单纯的整体性发展关系都涵盖由各种“相对意义”交织与一体的复杂。由此显现出“相对意义”的“相对性”所在。事实上这种“单纯”就是历史影响力；而“复杂”就是被历史所束缚的原始野性。显然“原始”也是相对的。在此将“相对意义”称之为时间因素。所谓“时间因素”是针对个性化发展影响力而言之。由于影响力是不断发展的，时间因素必然具有个性化发展之间相互关系的整体性意义，所以个性化发展影响力是由各种时间因素共同支撑起来的。或者说时间因素构成个性化发展的内在本质，而影响力则是个性化发展的外在形式。同时因客观层次不同影响力表现形式各异，如行为、感应、光、声音、味道、、、能量、力无法穷尽。由于个性化发展形成于整体性发展过程，影响力必然表现为对个性化发展客观基础的作用。而各种“作用”之间的博弈构成了生命活动的内容。由此决定了生命活动的鲜活状态。但“鲜活”是相对而言的，取决于生命的内在鲜活性。同时生命活动就是不断将鲜活转化为沉稳。并由此将各种影响力容纳成一个具有整体性、层次性的生命活动体系。显然这是一个不断厘清时间因素之间的交织不清而形成空间的过程。由于不同生命状态的个性化发展影响力具有不同的表现形式，必然呈现出世上万物的丰富多彩、千差万别。与此同时，因为影响力不会消失而只能改变形式，所以我们将影响力称之为生命惯性。由此为我们解释遗传、历史、、、宇宙大爆炸、主观形态、生命意义等客观现象奠定了客观基础。而“解释”就是对由各种历史影响力所形成的整体性发展关系的客观化过程。但“解释”之目的更在于寻求对生命意义的界定。对此我们认为：既然生命产生于无数相对意义之间的博弈，那么人的生命价值就在于对其客观基础有序发展的带动。但现实中人们往往认为死亡涵盖一切意义。对此我们认为人类所畏惧的死亡是人类思维空间的瓦解，而造成“瓦解”的原因是生命活动无法缓解无序因素对各种客观环节（层次）的冲击，其后果就是无序因素的干扰向更深度的发展层次渗透。但抵制这种“渗透”的力量正是历史规则所含蓄的各种生命惯性，或者说是曾经的有序带动所造就出来的有序结构，在发挥着阻止无序化扩散的作用。对此生命惯性是否具有正义感，则取则决于其历史发展客观性和现实整体性发展带动性。由此对每个人生命发展的历史与现实都寓意深刻。综上所述，从整体性发展角度看，生命活动是针对个性化发展之间整体性发展关系客观化状态而言之；而从个性化发展立场出发，生命活动则是针对个性化发展主观规则客观化过程而言之。总之，生命活动是对由个性化发展之间整体性发展关系客观化状态所决定的个性化发展主观规则客观化过程之概括。 5、生命形式 整体性发展框架下的一切个性影响力都是时间因素。而个性化发展对其客观基础的带动形成客观节点。由于客观节点、即个性化发展自身整体性发展关系，产生于个性化发展所形成的不同个性化发展主观规则之间的客观化过程，其特点在于其内部结构上的主观进步与客观发展保持一致，所以客观节点的哲学意义在于：将个性化发展自身整体性发展关系从个性化发展之间整体性发展关系中剥离出来，从而形成了整体性发展关系的层次化（层次分明化）。同时客观节点之间客观化形成个性化发展之间整体性发展规则，即：规则。由此彰显时间这一规则的影响力。显然客观节点必然在规则带动下不断地客观化，从而显现出客观节点的历史客观性与现实带动性。在此，我们把客观节点的客观化状态称之为生命活动状态，其表现形式就是生命形式，比如，一切物质现象或生命现象。对此“生命形式”就是个性化发展自身整体性发展关系的历史客观化形式，即个性化发展主观规则历史客观化形式。由此认为客观节点是对生命发展过程的概括；而生命形式是对生命活动发展过程的概括。由于生命活动来自于规则的带动，生命活动必然就是时间的支撑状态，因此时间就生命！由于客观节点与其客观基础之间相对性决定了客观节点的主观性，所以客观节点的客观化对个性化发展而言就是去主观化，即个性化发展就是由客观基础发展所决定的主观规则进步过程。并由此显现出生命活动的必然性。可见生命活动就是将生命的相对性转化为带动生命客观基础发展的相对意义，如同将势能转化为电能的过程。与此同时，因相对性的逐渐丧失而决定了生命形式的有限性。由于生命活动的必然发展趋势，决定了在整体性发展框架下的一切客观节点都必然追求自身影响力的广泛性。显然这一过程必然是从自发的冲动走向自觉的精神带动。由于哲学是精神之间的客观化过程，因此“自觉”反映出哲学的魅力所在，即：哲学不会使你的物质更富有，却会使你的精神更自由！由于广泛性取决于生命活动的客观性，因此不同生命影响力之间的规则化发展是生命活动向前发展的历史潮流。由此决定了整体性生命活动发展趋势的无限性。对此，如果将整体性发展框架定义为广义上的生命形式，那么个性化发展自身整体性发展关系客观化形式就是狭义的生命形式。同时个性化发展的生命特点在于其主观性，这是因为主观倾向束缚了生命形式的无限扩展。由此显现出个性化发展生命形式的有限性。也由此决定了生命活动就是个性化发展主观形态的规则化过程或主观规则的客观化过程，从而将个性化发展生命形式融入到了整体性发展生命活动的洪流之中。显然这一过程就是生命形式在广义和狭义概念上的重合，由此对人类的生命发展寓意深远。所谓“重合”就是你能够从“大背景”状态下，分离出一种“单纯”。由此呈现出个性化发展的历史脉络。比如科技进步奠定了人类DNA逻辑的人类生命发展基础地位，而人的生理结构就是DNA逻辑的生命形式，并由此支撑起人的思维空间。其中“支撑”就是人类生命从DNA开始向人类现实一步一步走来所付出的千辛万苦。同时人类仍然期待着对DNA逻辑的破解。可见人的生命过程就是对DNA逻辑发展的带动过程。然而，由于人与人之间存在着主观意识上的差距，决定了某些人对生命的认识必然充满着迷茫。其实这只是对生命与生命形式之间层次性关系的困惑。而事实上，惟有生命形式的有序带动才能将生命提升到更高的发展境界，由此显现出生命的整体性精神带动力。总之，生命形式是对个性化发展主观规则历史客观化过程之概括。 6、生命形式的有限性 生命形式的有限性是针对由主观规则进步所决定的个性化发展自身整体性发展关系客观化形式影响力的局限性而言之。对此，我们认为从整体性发展的层次性关系上讲，生命活动是无限的，而生命形式是有限的。但是“有限”与“无限”只是相对的，都不具有**性。对此我们提出如下观点。 （1）、关于生命活动的无限性。根据整体性发展规律，无论从何种立场出发都必然存在主观规则与客观基础两个发展层次。而生命活动也就是个性化发展，其本质是从主观规则进步的角度对整体性发展过程的诠释。同时客观基础发展要求主观规则进步，而主观规则进步必然带动其客观基础的发展。由此决定了生命活动必然以此规律永不止步，从而显现出生命活动的无限发展趋势，即具有无限性。由于在整体性发展框架下，主观层次与客观层次之间总是相对而言的，所以在各种发展层次之间必然存在着相对性。由此显现出生命活动的本质，即从个性化发展的立场出发，生命活动是由这种“相对性”所决定的个性化发展主观形态的规则化过程；而从整体性发展的角度看，生命活动是由这种“相对性”所决定的个性化发展主观规则之间的客观化过程。但这一过程对任何一种个性化发展而言，都是去主观化过程。由此形成的各种个性化发展影响力汇聚成整体性发展框架下生命活动的历史长河。 （2）、关于生命活动的本质。任何主观层次的形成都必然来自于其客观基础的一切发展要求。由此而形成的主观层次客观化过程就是个性化发展。然而，任何个性化发展都只是整体性发展框架下的一个客观发展层次。但对其客观性的判断，必然会因客观立场的不同而存异，即个性化发展之间存在相对性。正是这种“相对性”决定了个性化发展之间的博弈、即整体性发展框架下的生命活动。以此形成个性化发展之间整体性发展规则。对此生命就是从个性化发展主观形态规则化的角度对生命活动或个性化发展的诠释。而生命之间的博弈形成了整体性发展框架下的生命活动。因此，生命活动是从主观规则进步的角度对整体性发展的诠释。 （3）、关于生命形式的有限性。由于个性化发展是整体性发展的具体表现形式，其主观形态规则化就是形成了其自身整体性发展规则。而这一规则的带动形式就是生命形式。对此，根据整体性发展规律，个性化发展只有改变自身的相对性客观立场，才能融入到整体性发展的大环境。由此决定了个性化发展的主观形态规则化趋势“必然”是形成对整体性发展的带动规则，即摆脱相对性的束缚，从而形成个性化发展之间的整体性发展规则。可见这种“必然”决定了个性化发展主观形态规则化形式的有限性，即：融入到整体性发展大环境必然是对个性化发展主观形态带动形式的改变，或者说生命活动就是对生命形式的客观化过程。总之，有限性是对个性化发展主观形态带动形式（历史客观化形式或生命形式）客观化过程的概括。 7、新陈代谢 新陈代谢是整体性发展框架下个性化发展自身整体性发展关系的客观发展规律；其本质是整体性发展规律在生命发展层次上的表现形式。因此新陈代谢是生命活动的发展规律。对此，根据整体性发展规律，一切事物的客观发展必然是整体性发展；而生命活动或个性化发展是从主观规则进步的角度对整体性发展的诠释；同时生命是其客观基础各种客观层次发展要求之间的博弈本身，因此，生命是从主观形态规则化的角度对个性化发展的诠释；而主观形态规则化的客观化形式就是生命形式，其本质是个性化发展自身整体性关系；同时生命形式因其具有整体性影响力被称之为整体性发展框架下的客观节点或个性化发展的发展空间。显然，这一“空间”对人类而言，就是思维空间客观化形式；而对人类DNA而言，就是生命空间即人体结构。以上涉及到了“主观规则”与“主观形态”两个概念。其中，主观规则进步的前提是主观形态具有其历史发展的客观性（一种规则形式），重在现实；而主观形态规则化的前提是主观规则历史与现实发展因素之间的模糊不清状态（主观形态），即个性化发展的生命起始状态。可见“主观规则”必然涵盖着各种客观层次的“主观形态”。由此去建立整体性发展的层次性概念。而新陈代谢是反映个性化发展对其客观基础不同客观层次发展的有序带动规律，即：整体性发展规律告诉我们一切客观事物的发展都必然如此；而新陈代谢规律告诉我们整体性发展的客观状态是如何形成的。对此，论述如下。 （1）、生命活动、生命、生命形式及客观节点的相互关系。如前所述，生命活动是从主观规则进步（客观化）的角度对整体性发展过程的诠释。显然生命活动具有无限性的发展趋势。当然决定生命活动的客观基础发展也必然在此过程中得到相应的发展。对此，在整体性发展过程中，主观规则进步或客观化的每一个步骤都必然形成一次个性化发展。而个性化发展所形成的整体性发展关系就是客观节点。这一过程就是生命的一次脉动形成了一次生命的思考。而每一次思考都必然支撑起一次规则的生命形式。同时完成了一次对生命客观基础的带动。但重要的是这些带动所形成的客观状态，又将生命脉动推向了新的历史发展高度。对此，生命是从主观形态规则化的角度对个性化发展过程的诠释，而生命形式则是对主观形态规则化的界定。显然，生命形式具有其自身发展的有限性。而不同个性化发展之间的博弈形成整体性发展的生命活动。 （2）、新陈代谢过程。根据整体性发展规律，新陈代谢反映出客观节点外在整体性发展关系“客观状态”对其内在整体性发展关系“客观结构”有序发展的带动过程。比如，人与外界关系对人体新陈代谢的影响是显而易见的。其中“客观结构”是客观节点的表现形式，即：生命形式。对此，新陈代谢表现在“客观状态”对“客观结构”的带动会不断地形成****的客观节点。具体而言，客观节点外在整体性关系客观化就是整体性发展框架下整体性发展规则的形成过程，也就是生命活动过程、即客观节点之间客观化过程。而对客观节点内在整体性结构有序发展的带动，就是指整体性规则对客观节点不断客观化的带动，以此不断形成****的客观节点，从而使整体性发展框架更加清晰和有序。由此显现出客观节点自身主观层次客观化过程的有限性和其客观基础层次上发展趋势的无限性。因此，新陈代谢反映出整体性发展的层次性关系。对此，a、客观基础发展不断涌现出各种客观发展要求而形成个性化发展；b、个性化发展主观形态规则化形成客观节点、也即生命形式，以此形成对其自身客观基础的有序带动；c、客观节点之间客观化形成整体性发展规则，以此带动各种客观节点的不断客观化，从而形成了“****”的客观节点。对此，从生命形式的形成过程上看，就是主观形态“内容”不断增加必然要求生命形式不断换代，即：“****”的客观节点必然因其具有更具整体性意义的发展关系而形成更具广泛性的发展空间。其中“内容”就是指个性化发展客观基础的发展要求。可见，新陈代谢反映出整体性发展关系主观进步与客观发展的层次性，从而将个性化发展客观基础、个性化发展历史与生命活动现实三者之间，在整体性发展框架内的层次性关系清晰化。由此显现出个性化发展所形成的承上启下的整体性发展带动形式。因此，新陈代谢告诉我们，由个性化发展主观规则之间客观化所形成的整体性规则必然会带动客观基础的一体化发展，从而为整体性发展赢来新的发展格局；与此同时，这种“发展格局”必然会形成更具整体性发展意义的客观节点。总之，新陈代谢是对个性化发展自身整体性发展关系客观发展过程之概括。 8、时间与空间 （1）、时间 时间的本质是整体性发展过程中不同层次影响力之间的规则化（时间规则）对个性化发展状态的支撑体系，具有客观性。以人为例，人类与环境之间的各种联系无法穷尽，其中能够厘清的关系，少之又少，更何况一切事物都在不断发展。人类就是在这样千变万化的生存环境中一步一步地进化而来，而“进化”就是关于时间的概念。对此，我们认为，人与各种客观现象之间的联系或相互影响是一种时间因素。可见人就是被无法穷尽的各种时间因素所包围。显然时间因素是影响力之间的关系，并不断地改变。但是对彼此之间的时间因素，彼与此的感受是不同的，对此，或接受、或排斥，但谁都无法逃避。既然如此，时间因素必然是一种不断发展的规则。其中，“接受”就是不断形成主观上的统一，彼此之间就是有序的；而“排斥”就是主观上的混乱，必然无法形成客观上的有序化，彼此之间就是无序的。这种时间因素的发展与变化关系就是时间的本质，由此折射出时间的客观性、即彼此之间的有序状态。不过“有序”不是**的。这说明彼此之间的关系并非如此单纯，而是任何个性都必然承受各种时间因素交织于一体的生命考验。由此反映所出时间的层次性，也由此认为时间就是各种时间因素之间的规则化。而由这种“规则化”带动所形成的个性之间的有序化形式就是空间。由此认为时间与空间不可独立而论，其中空间是由时间（规则）支撑起来的个性化发展之伞。而“支撑”就是个性化发展自身整体性发展关系的客观化过程。由于对整体性发展规则的理解因人而异，个性化发展对空间的感受必然不尽相同。由此凸显时间因素的主导性。总之，时间因素是对客观事物之间相互作用或相互影响之概括。 （2）、空间 空间也称空间形式，其客观基础是各种时间因素之间整体性发展关系。对此，从整体性发展角度出发，空间是时间规则的客观化形式；但从个性化发展立场出发，空间是个性化发展对时间规则的带动形式，取决于个性化发展现实状态。其中“现实状态”取决于个性化发展历史客观性和现实整体性发展带动性。可见个性化发展对空间的体会不尽相同，并且依个性化发展的带动层次不同，可以形成各种个性化发展空间方式，如基础空间、生命空间、思维空间、视觉空间、、嗅觉空间、工作空间、赢利空间、发展空间等等。但整体性发展空间是个性化发展空间的重合。对此，空间的哲学意义在于强调个性化发展的主流带动意志。由此认为个性化发展就是追求自身更广泛的整体性发展空间。对人类而言，空间是思维空间的客观形态。而形成空间概念的基础是人类与客观事物之间的客观联系。或者说空间概念的形成反映出人类整体性发展规则影响力对其客观基础有序带动的客观状态，具有整体性、层次性。毫无疑问，爱因斯坦的空间概念**广泛性，而人类整体的空间概念则是人类个体空间概念的重合，而所谓“重合”就是人类个性化发展主观形态的规则化过程，或人类整体性发展主观规则的客观化过程，并随着人类生命活动的不断发展，人类对空间的体会将更加广泛和深远。特别是对宇宙空间的探索和对生命基础性空间如DNA的摸索，使人类的思维空间更具广泛性和客观性。 9、时间与空间的哲学意义 探讨时间和空间的哲学意义在于人类对时间和空间的体会＊为深刻。而＊为深刻的必然就是触及到根本的。因此，对时间与空间的解读就必然触及到了宇宙物质运动的发展脉络。时间似流水、似水年华、、光阴似箭等等都是对时间的描绘。对此，尽管时间让人无法触摸，但却无时不在。而美丽的天空、遥远的地方、、彼此之间距离都是一种空间特征，历历在目，具体而生动。对此，我们认为，时间的本质是时间规则的影响力。所谓“时间规则”是宇宙物质运动所形成的整体性发展规则客观化形式，涵盖包括人类在内的宇宙一切客观现象的影响力。正是这种影响力支撑起宇宙物质运动所成就的宇宙整体性发展体系。而人类自身整体性发展关系只是宇宙中的一个客观层次而已。所谓“时间因素”就是宇宙整体性发展体系中各种客观层次上个性化发展的影响力。与此同时，时间的形成意味着整体性发展关系的客观化，而“空间”就是时间的客观化形式。由此奠定了个性化发展的时间观念与空间概念。个性化发展对时间的“依附程度”和对时间规则的“客观化能力”决定了对时间和空间的体会因人而异。其中“依附程度”指个性对时间规则的适应，反映出人类与时间关系的历史客观性；而“客观化能力”则是指个性化发展对时间规则发展的有序化能力，显现出现实整体性发展带动性，比如合理安排时间、利用太空引力改变时间、以空间换时间，这一切都反映出人类生命创造历史（历史是一种时间概念）和改变历史的非凡能力。因此，对时间与空间的解读，诠释出宇宙物质运动整体性发展历史的现实意义。不过，有人认为时间是不存在的，也有人认为时间是存在的，显然这些都是片面的。但爱因斯坦认为重力能够改变“时间”。对此的解读是：由于星球引力是时间因素，所以通过选择不同星球引力轨道可以改变时间影响力，从而形成空间在各种客观层次之间的跨越；由此认为，在理论上人类可以到达宇宙空间的任何一个位置。需要明确的是：这里的“宇宙空间”涵盖一切客观层次，如DNA空间、、染色体空间、蛋白质空间、人类生命空间、人与人之间发展空间、宇宙太空。对此，从哲学思考的角度看，对时间和空间的理解意味着人类对自身客观构成的探索朝着历史的深度发展，以此形成哲学上的概括，即：时间是对一切客观层次之间整体性发展规则带动能力（影响力）的概括；而空间则是对一切客观层次之间整体性发展关系历史客观化形式的概括。 10、生命与时间 客观节点是个性化发展自身整体性发展关系，涵盖各种生命个性。因此个性化发展是生命个性之间的共同发展、即客观节点的不断客观化。而客观节点之间的客观联系构成整体性发展框架，也就是带动一切生命个性共同发展的整体性发展规则客观化形式。同时生命是从主观形态规则化的角度对个性化发展的诠释。因此个性与其客观基础之间的相对性就是一种主观性。显然，主观性就是相对的客观性，或者说个性形态是相对于其客观基础的主观形态。而主观形态规则化就是个性形态发展的去主观化。对此，生命是主观形态的规则化过程。由此所形成的个性影响力表现形式就是生命形式、即客观节点表现形式。可见生命发展就是由整体性发展所推动的个性化发展的去主观化的过程。但去主观化必然要突破生命形式的束缚。由此决定了生命形式的有限性。比如，人类生命的成长过程就是生命DNA的不断客观化过程，其表现形式就是人体本身。但重要的DNA本身依然是一种生命形式。由此显现出整体性发展过程中的层次性。显然，只有个性之间整体性发展关系的客观发展，才能使整体性发展框架更加清晰，即：层次分明。由此形成事物发展的空间状态。与此同时，个性化发展对时间的感受就是一种生命过程。对此，我们认为这种生命过程是个性化发展维护自身主观规则客观性的过程。这是因为只有在保持头脑清醒的状态下，才能去明辨是非。其中“明辨”是个性化发展对客观事物发展的正确判断。由此发现客观规律，即：生命个性之间的整体性发展规则。这说明时间的本质是整体性发展规则对个性化发展的带动力或影响力。可见个性之间的整体性发展规则产生时间的影响力，而时间又带动了个性的不断发展、即个性化发展。由于整体性发展规则体现个性化发展之间的统一意志，且不以个人主观意识为转移，所以整体性发展规则的带动性体现在整体性发展规则的形成过程中，并不断培养出个性化发展积极进取的正义精神。如共产主义精神就是因强调事物的整体性发展与进步，而具有真理性。事实上，人们常感叹时光飞逝，但不难理解生命形式只是一次生命搏击的过程而已。对此，生命发展的意义就在于对其客观基础有序发展的带动，并由此形成正义的生命价值取向。因此时间彰显了生命的正义精神。 11、时间构成 时间是一种客观存在，但时间没有具体的形态，但毫无疑问，人类必然是被时间所掌控的，即：时间就是生命。另一方面，客观存在必然是相对的，那么时间的相对性指向哪里？对此，E=mcc也无法解释时间的来龙去脉，这是因为E=mcc所折射出来的时间概念虽然具有相对性，但却与其参照体系混为一谈，或者说这种“相对性”还是没有厘清各种时间因素之间的整体性发展关系。但人们的确感受到了时间因素的影响力。比如，人们在考试的时候会感觉到时间过得真快，而有时候却是度日如年。事实上，对时间的任何解释都是人类的思维活动。由此认为时间的相对性应该产生于不同的思考体系，也由此说明时间是一个整体性的概念。但是，整体性概念必然有构成，时间也因此而可以解读。这就是建立“时间因素”这一概念的客观依据。总之，时间构成是对一切物质影响力之间整体性发展关系之概括。 12、客观节点 “客观节点”是整体性发展框架下个性化发展之间的融入点，而“融入”即相互认同。因此客观节点产生于主观规则之间的客观化过程。由此形成个性化发展之间整体性发展关系的客观发展状态。对此，这一状态必然取决于由“对立统一规律”所决定的矛盾体各方相互依存、共同发展之过程。由于个性化发展的客观基础不同，客观节点必然反映出个性化发展之间的统一意志，具有整体性、层次性和客观性。同时由于个性化发展的客观立场不同，必然显然出客观节点的主观性，或者说虽然在同一屋檐下，但彼此之间还是存在不同想法、或者说虽然在同一个朋友圈里，但对规则的理解也不尽相同。对此人类作为一种客观节点，反映出人与人、人类与自然、人类与社会等一切客层次之间相互关系的客观性。由于每个人的世界观不尽相同，人类这一客观节点必然反映出人类自身整体性发展的统一意志，具有整体性、层次性和客观性。而所谓“统一”是指面问题时，少数意见服从大多数的处理意见。由于客观节点强调对各种个性化发展思维空间的涵盖性，必然反映出各种矛盾体的思维线性。其中，“思维线性”就是客观节点的影响力，而“矛盾”则是指个性化发展之间的单纯关系。对此，根据整体性发展规律，由于“单纯”必然具有整体性发展的现实意义，或者说“单纯”必然是一种整体性发展关系，所以“思维线性”是一种整体性影响力，由此反映出矛盾体各个方面的对立统一规律。与此同时，思维线性须要生命活动的不断支撑，否则就会转变为线性思维。所谓“线性思维”就是针对个性化发展主观化倾向而言之，比如在分析问题时主观臆断。因此，客观节点的哲学意义在于带动各种个性化发展思维空间的共同拓展，以此形成个性化发展思维空间的广泛化。而这一过程正是整体性发展框架的客观化过程。总之，客观节点是对整体性发展框架下个性化发展自身整体性发展关系客观化过程的概括。 13、时间节点 客观节点与时间节点不可独立而论。所谓“客观节点”，其本质是整体性发展框架下个性化发展所形成的整体性发展关系。而“整体性发展关系”是指客观基础发展与主观规则进步保持一致的个性化发展之间的相互关系。因此，从个性化发展的立场出发，客观节点是针对个性化发展主观形态规则化过程所形成的影响力而言之，具有其历史客观性和现实带动性；而“时间节点”则是针对整体性发展规则带动个性化发展自身整体性发展关系客观发展状态影响力而言之。由此显现出整体性发展框架下个性化发展格局的整体性、客观性和现实性。由此可见，客观节点反映出在整体性发展框架下个性化发展对自身整体性发展关系的客观化能力；而时间节点则反映出整体性发展对个性化发展的带动能力。总之，时间节点是对整体性发展规则带动个性化发展自身整体性发展关系客观发展状态的概括。 14、生命与历史 生命相对于其历史而言是一种主观定位；同时生命相对于其现实而言是一种客观定位；而从整体性发展的立场出发，生命则是一种个性化发展的自我定位。因此，生命具有相对性。对人类个体的生命而言，现实就是思维空间，涵盖了DNA空间、、、染色体空间、肉体空间，人与自然、人与社会等各种历史发展空间。因此生命就是一切历史空间与现实空间的重合。所谓“重合”是不同客观层次整体性发展规则之间的规则化。因此，生命具有历史客观性与现实带动性。但“重合”取决于“相对性”的释放。对此，相对性是对生命或生命活动的概括。因此“相对性”不仅反映出各种层次空间个性化发展自身整体性发展关系，还折射出不同空间整体性发展规则之间的客观化过程。可见看待生命的发展必须从其历史与现实的整体性发展角度，去建立起整体性的生命发展概念。由此决定了人类的生命意义不仅是对生命历史的维护，还必须是对现实整体性发展的有序带动。 15、历史与现实 历史与现实不可独立而论。所谓“历史”是整体性发展框架下客观节点；而“现实”则是以历史为支撑体系的整体性发展关系。由此可见，历史与现实处于不同的发展层次。比如，人类DNA是人类个体生命的客观历史，其决定了现实人类个体的基本特征，包括遗传、性格、、相貌特征等等。而思维空间是人类个体生命影响力所形成的生命现实。对此，历史决定现实，而现实带动历史。因此，历史是现实的客观基础。但“客观”总是相对的，因此历史是不断发展的。对此，我们认为，由于人类个体思维空间的本质是人类个性化发展主观规则的客观化形式，其涵盖了人类DNA、人类自身、人与自然、人与社会等各种客观层次上的个性化发展，所以如何看待历史与现实的关系决定了对整体性发展认识的客观与否。同时，只有坚持整体性发展的客观立场，并全面地看待个性化发展自身整体性发展关系的客观化过程，才能建立起整体性发展的概念，即：形成了个性化发展之间整体性发展规则的客观性。但整体性发展规则在不同的历史阶段具有不同的侧重点，而所谓“侧重点”是指对某一客观层次的带动具有倾向性，显然这取决于历史发展阶段的特殊性。因此，现实中＊突出的焦点依然是对各种历史影响力之间整体性发展的认识问题：如何正视现实整体性发展关系的进步必然是对历史发展的有序带动这一客观过程。由此所形成的具有统一性的思想认识就是对整体性发展规则的客观化。而正是这种客观化过程的现实带动，成就了客观历史的不断发展。因此现实的本质是对历史的带动。由此认为，如果我们固守历史，那么我们就无法适应现实，或者说如果我们不尊重历史，那么我们就会与现实擦肩而过。因此，只有保持我们自身生命的客观性，才能够赢得生命发展的未来。总之，历史是对个性化发展自身整体性关系客观化过程之概括；同时，现实则是对由各种历史影响力所决定的整体性发展关系的概括。 16、生命活动的发展动力 宇宙物质运动是推动一切生命活动发展的根本动力。由于宇宙物质运动是对整体性发展框架的无限扩展，而这种“扩展”必然取决于个性化发展历史客观性和现实整体性发展带动性，所以我们认为科学家对暗物质的追问触及到了生命活动发展动力（尽管我们的暗物质概念可能与此不同）的本质所在。但是，包括人类在内的生命活动是永远不可能揭开到“暗物质”的神秘面纱，这是因为我们身为宇宙物质运动发展体系的组成部分是无法超越其中的。或者说由于生命产生于相对性，人类必然无法形成有关生命的**性概念，所以人类只能“感受”到暗物质的影响力。在此将这种影响力称之为暗能量态势。对此，有序的生命活动是实现这种“感受”的充要条件。而现实人类思维空间的丰富多彩，意味着我们的生命影响力已经渗透到了如宇宙大爆炸、宇宙黑洞、分子、原子、、、量子等生命活动的历史领域。重要的是由此使人类面临着****的暗能量态势。显然，日月星辰对生命的影响在不断地深化。如果将诸如宇宙黑洞这些影响人类思维空间的客观节点进一步客观化，那么人类就必然会赢得更广泛的发展空间，并由此感受到更加伟岸的暗能量态势，或者说人类由此获取生命活动的发展动力，即：所谓的能源。对此，我们认为：所谓“发展动力”就是将无序干扰转变成有序带动的生命过程所产生出来的对生命发展的带动力量；而这种“发展动力”无疑是对一切生命客观层次发展的共同推进，并由此不断形成个性化发展之间整体性发展的影响力；但重要的是“发展动力”是产生于整体性发展客观状态之必然，这种对“发展动力”认识的改变将使人类产生维护整体性发展客观状态的自觉意识。总之，发展动力是对整体性发展带动其客观基础有序发展所形成的客观基础发展要求之概括。 17、生命的精神力量 生命的精神力量是由来自生命客观基础一切客观层次对整体性发展的共同要求汇聚而成的影响力，因此个性化发展“精神”带动必然能够满足一切客观层次对整体性发展的共同要求。然而个性化发展主观形态是由个性化发展内在整体性发展历史与外在整体性发展现实共同决定的。比如人作为一种个性化发展具体表现形式，其人体本身就是一种个性化发展内在整体性发展的客观历史，同时人与人、人与自然、人与社会构成了人的外在整体性发展关系、即现实。由此所形成的历史与现实之间的相互作用决定了人的主观形态。但是，在整体性发展框架下，由于个性化发展的客观立场不尽相同，在个性化发展主观规则之间必然存在着相对性。由此显现出个性化发展主观规则对其自身整体性发展关系客观发展的带动状态。在此，将这就“带动状态”称之为个性化发展的精神。可见“精神”是由来自于个性化发展历史和现实的一切客观层次对整体性发展的共同要求汇聚而成的影响力，或者说“精神”具有对一切客观层次客观发展的带动力。同时，在个性化发展历史或现实的不同客观发展层次，“精神”具有不同的表现形式。对此，从历史角度出发，如人的品格、意志、、、信念等等都显现出个性化发展的精神特征；而从现实角度看，如战斗精神、、拼搏精神、革命精神都是精神的客观化形式。然而，精神须要生命活动的支撑。对此，根据整体性发展规律，个性化发展的精神必然取决于个性化发展的历史客观性和现实整体性发展的带动性，即：精神必然反映出个性化发展的内在整体性发展本质和个性化发展对其外在整体性发展关系客观发展的带动力。总之，精神是对由个性化发展历史和现实的一切客观发展层次对整体性发展的共同要求所决定的个性化发展主观规则影响力之概括。 18、文化 文化是精神的载体，即：文化精神，其本质是个性化发展所形成的对整体性发展的精神带动规则。对此，文化与科学不是相同的概念。其中，科学是客观规律、即一切事物整体性发展所形成的客观历史逻辑；而文化不仅反映出个性化发展的历史客观性还体现出对现实整体性发展的带动性。因此，文化是一种精神带动规则形式（精神来自于历史与现实）。由于精神是由来自于不同客观层次对整体性发展的共同要求汇聚而成，所以文化带动必然会使个性化发展自身整体性发展关系更加和谐与稳定，并由此显现出文化带动的本质所在。对此，从个性化发展的角度讲，由于文化产生于个性化发展主观规则追求整体性发展精神的过程中，文化必然具有个性化发展的特征，从而产生出整体性发展框架下的各种文化现象；尽管如此，由于任何一种文化现象都是整体性发展精神的体现，在个性化发展之间必然产生出对维护整体性发展关系的共鸣，从而形成文化之间的交流，并以此带动整体性发展框架下整体性发展关系的客观发展。与此同时，从整体性发展的立场看，由于文化必然体现在整体性发展的过程之中，个性化发展的文化精神带动必然就是整体性发展精神带动规则的具体表现形式。总之，文化是对个性化发展整体性精神规则带动所形成的个性化发展之间整体性发展关系的概括。 19、文明 文化是精神的载体。而文明是文化之间的桥梁。由于任何一种文化都体现出整体性发展精神，在个性化发展之间必然产生出对维护整体性发展关系客观发展的共鸣，从而形成个性化发展文化之间的客观化，并以此将个性化发展之间整体性发展关系客观发展推向更具整体性发展的精神境界，由此形成个性化发展之间整体性发展的文明状态。对此，从个性化发展的历史客观角度看，文明是由个性化发展文化精神带动其客观基础有序发展所形成的整体性带动力。由于文明产生于个性化发展文化精神带动其客观基础有序发展过程中，文明必然会在个性化发展客观基础各种客观层次上有所体现。比如，物质文明、精神文明、、语言文明、举止文明等等都是文明的表现形式。而从现实整体性发展的角度讲，由于文明的本质是个性化发展文化之间客观化形式所形成的整体性带动力，而不同文化之间之所以能够相互融合取决于由文化自身整体性和客观性所决定的相容性，所以文明表现出人类社会整体性发展的和谐状态。毫无疑问，中华民族的文明发展史显现出由中华民族文化所支撑起来的整体性精神脉络，以此带动全人类的整体性发展。可见文明彰显了个性化发展的精神气质。总之，文明是对个性化发展整体性精神规则带动其客观基础有序发展所形成的整体性带动力之概括。 20、生命的哲学境界 哲学是世界观的方**。因此哲学解决思考的效率问题。对此，通过建立起整体性发展思考方式，去“体会”整体性发展概念上的人类生命发展之来龙去脉。由于传统哲学思考往往置身事外，对此，我们之所以用“体会”这个词，就是希望在哲学思考过程中能够自觉地将自我融入到整体性思考体系（整体性发展体系）之中，从而将个性化发展所形成的哲学思考与整体性发展所决定的生命活动融为一个有机整体。因此哲学思考是人类生命活动的**层次。而哲学思考的客观基础必然是人类社会整体性发展关系客观发展所决定的各种客观层次上的整体性影响力。由此决定了哲学必然要将形成各种客观层次之间整体性发展关系的客观发展状态视为哲学思考的**境界。对此哲学实践必须能够解释各种客观现象。所谓“解释”就是在遵循整体性发展规律的前提下，去探究个性化发展之间的内在联系。比如，有人问这个世界上有鬼吗，我们不能单纯的给予否定，而是要解释清楚人类为什么会形成“鬼”这一概念？并由此建立起一个与此相关的生命活动概念，又比如，我们通过解释“地心说”与“日心论”之间的矛盾，从本质上建立起有关太阳的全新概念。同时我们通过各种社会实践活动不断完善哲学理论，并通过解析各种人类的行为现象，力求建立起更广泛的思维空间。由此涵盖一切推动生命发展的各种客观层次的影响力。因此哲学思考强调个性化发展之间整体性规则的带动性，以及个性化发展自身整体性关系的客观性，并以整体性发展的视觉和个性化发展的科学态度，去阐述各种个性化发展之间的整体性关系。显然，哲学思考必须建立在一切事物之间的发展必然是普遍联系、共同发展的客观立场之上。由此决定了我们追求整体性发展的必然性。并由此为我们的共产主义信仰提供更具时代发展意义的理论支持，这是由共产主义思想带动，必然会满足一切整体性发展客观要求的生命本质所决定的。对此，从个性化发展的自身立场出发，由于个性化发展主观规则只有形成对其客观基础发展的全面带动，才具有其自身整体性发展关系不断客观发展的未来，因此坚持整体性发展方向和坚定不移地走社会主义道路是现实中国社会发展的历史必然。而从整体性发展的客观立场出发，由于个性化发展之间的相对性显现出个性化发展主观规则的精神层次和价值取向，而且哲学思考就是对各种个性化发展精神的深层次挖掘，从而形成个性化发展之间的整体性精神，所以哲学是世界观的学问、哲学是精神的**境界。由此显现出哲学思考对整体性发展框架下一切客观层次整体性发展的带动状态，即哲学思考是对一切个性化发展精神之间的客观化过程。总之，哲学是对一切精神规则之间客观化过程的概括。  21、生命观与物质观 生命观与物质观是哲学思考的核心观念，是世界观＊重要的客观支撑体系（注：世界观见后面章节）。所谓世界观涵盖客观层次上的物质观、主观层次上的生命观、精神层次上的价值观。因此只有正确的思想观念才能形成对哲学基本问题的概括，并以此解释各种客观现象。对此，我们认为，生命与物质都是一种客观现象，而所谓“生命观”和“物质观”就是对“客观现象”的解读。由于“解读”就是站在整体性发展的客观立场所形成的个性化发展主观规则的客观化过程，所以我们所树立起来的生命观与物质观，其本质是建立一个整体性发展观，也就是让我们摆脱个性化发展历史的束缚，从而将我们的思想观念提升到整体性发展的现实高度，以此形成我们的价值观。 这说明生命或物质不可孤立而论之，而是分别处于个性化发展之间整体性发展关系中的不同发展层次，两者都是个性化发展自身整体性发展关系的历史客观化形式。但“客观”具有相对性。由此形成个性化发展之间整体性发展关系。不过，对哲学思考而言，任何一种整体性发展关系都是一种客观层次。但生命与物质毕竟有所不同。对此，我们认为“相对性”决定了个性化发展之间整体性发展的历史必然性。而在任何一个整体性发展关系中，都存在着客观发展层次和主观带动层次。同时一切客观现象都是个性化发展所形成的整体性影响力。而事物发展的客观基础性与主观带动性决定了客观事物发展的整体性。 由此可见，在任何一种客观现象的背后，都存在着一种整体性发展关系，而“生命观”和“物质观”就是厘清其中的客观构成。对此，物质与客观事物是不同的概念。其中前者是针对个性化发展自身整体性发展关系的客观化形式影响力而言之；而后者是针对个性化发展之间整体性发展关系客观化形式影响力而言之，涵盖主观层次和客观层次。由此可见，物质是一种来自于历史的影响力，具有历史客观性或自然性；而客观事物则是来自于现实个性化发展之间整体性发展关系客观化过程所形成的整体性影响力，具有现实带动性或社会性。 由于个性化发展的客观立场不同，对“客观事物”的认识必然存异。对此，根据整体性发展规律，由于一切事物的客观发展必然是整体性发展，同时个性化发展是整体性发展的表现形式，所以个性化发展只有坚持整体性发展的客观立场，才能带动其客观基础一切客观层次之间的共同发展。由此所形成的个性化发展之间整体性发展关系客观化形式就是客观事物。显然，“客观事物”有其内在的发展规律，并不以个人意志为转移，而且在不同的客观层次上具有不同的表现形式，如自然事物、社会事物、个人事物、、、团体事物无法穷尽。总之，客观事物是对个性化发展之间整体性发展关系客观化形式影响力之概括。 由此可见，生命与物质都不具有**性，两者之间只是一种具有相对性的整体性发展关系。其中，生命是从个性化发展主观形态规则化的角度对个性化发展过程的诠释；而物质则是从个性化发展客观基础有序发展的立场对个性化发展过程的诠释。但重要的是：从整体性发展的过程看，物质是生命活动的历史客观化形式，相对而言，生命处于主观层次，具有主观性；而物质则处于客观层次，具有客观性。由此决定了个性化发展就是由客观基础发展要求所决定的主观规则进步过程，或者说个性化发展就是一个去主观化的过程，并由此显现出物质形式或生命形式的有限性，以及个性化发展自身整体性发展关系客观发展的新陈代谢规律。 对此，我们通过对生命和物质的界定，建立起个性化发展之间整体性发展的概念。而这一概念就是“客观事物”。或者说生命和物质都是有关个性化发展的概念。但是对概念的把握必须从个性化发展的立场和整体性发展的角度，去形成我们思维空间的客观化，并建立起“客观事物”这一整体性概念。显然生命或物质都只是被宇宙物质世界所涵盖的一种客观层次。而对任何一个整体性发展关系和其所涵盖的任何一个发展层次的客观定位，都会形成相应的哲学概念。而“客观定位”则取决于哲学思考者的整体性发展客观立场。由此检验各种哲学概念的涵盖能力。 既然在宇宙物质世界存在着不以人类个性意志为转移的整体性发展规律，那么人类就应该体会到由这种客观规律所决定的宇宙物质世界整体性发展规则的约束力？对此，我们认为，时间就是宇宙物质世界整体性发展规则的影响力；而空间则是由此而支撑起来的人类思维空间客观化形式。由此可见，一切生命或物质都是人类思维空间的支撑体系，而思维空间的客观化就是对各种“支撑体系”的厘清。所谓“厘清”就是一种客观化形式，即看到了什么、听到了什么、感觉到了什么。显然这一切都是生命对物质的感受。由于一切生命感受都是由物质影响力所决定的，而且生命所能做的无外乎是顺应历史的潮流，带动其历史的发展，因此，不论是生命观，还是物质观，其实所反映出来的都是整体性发展观。 以人类为代表的生命现象与其生命环境构成人类社会的整体性生命活动体系、即整体性发展体系。其中人类的思维空间＊为丰富多彩、千变万化、波澜壮阔。而且人类似乎无所不及、无所不能。尽管人类的生命成就**伟岸，但人类思考的＊基本问题依然是---人类的生命从哪里来，又到哪里去？对此我们认为，由于包括人类在内的一切生命现象、即个性化发展，只具有相对性，所以无法对其形成**性的概念。同时生命的意义就在于个性化发展对其客观基础发展的有序带动，以此拓展人类的思维空间。而这一过程就是整体性发展。所谓“整体性发展”就是客观基础发展与主观规则进步始终保持一致的个性化发展之间整体性发展关系之客观化过程。 由此认为个性化发展是从主观规则进步的角度对整体性发展的诠释。而生命则是从主观形态客观化的角度对个性化发展的诠释。同时主张宇宙物质运动是推动一切生命活动“客观”发展的动力。而“客观”所形成的人类生命客观基础的有序发展状态，必然显现出由人类生命发展与进步所决定的整体性发展框架下的各种客观节点。其中“发展”是针对客观层次而言之；而“进步”则是针对主观层次而言之。由于“客观节点”产生于个性化发展之间整体性发展过程中的个性化发展自身整体性发展关系，比如经济、政治、、、家庭、朋友等发展关系，所以“客观节点”的本质就是个性化发展之间的整体性发展关系。但对其中任何一种个性化发展而言，对“客观节点”的理解都取决于其自身发展历史客观性和现实整体性发展带动性，从而成就了所谓的个性化发展自身整体性发展关系。因此“客观节点”被定义为整体性发展框架下个性化发展自身整体性发展关系。比如在家庭这一整体性发展关系之中，对任何一个家庭成员而言，都具有其自身整体性发展关系的特殊性，表现出爱情、亲情、法律、道德、伦理等整体性发展关系的影响力。而对家庭关系客观发展的带动，则取决于全体家庭成员的共同努力。总之，客观节点的哲学意义在于人们从此站在整体性发展的高度面向未来。 对人类生命而言，由于客观节点的影响力就思维线性，而各种 “思维线性”之间整体性发展关系就是思维空间，所以“思维线性”是一个由个性化发展所形成的整体性概念，其哲学意义在于对思维空间的解读，即：任何主观形态都能够找到其客观上的支撑点。由此破除迷信、解放思想。同时“欲望”是思维线性的具体表现形式，其影响力形成生命惯性、即个性化发展所形成的整体性影响力。可见“生命惯性”的哲学意义在于将“影响力”这一概念客观化。由于“生命惯性”的本质是一种来自历史或客观基础的客观要求（影响力），而生命是各种生命惯性之间的博弈体系，同时人类对生命本质的追问，正是生命历史与生命现实之间的对白，所以“生命惯性”对生命历史的固守，正是人类的一切“疑问”之本身。对此消除“疑问”的惟一途经，就是“不断”地在历史与现实之间开启通向未来的发展之门，即不断地拓展人类的思维空间。由于“不断”意味着“疑问”永远伴随着人类生命的发展，并且一切“疑问”都是人类个性化发展主观状态的表现形式，所以消除“疑问”就是这一“表现形式”的客观化过程。由此形成人类个性化发展的历史客观化形式。也由此显现出人类的生命意义。对此，我们认为，人生观就是对人生过程的理解，而“理解”就是个性化发展主观规则的客观化过程，其结果就是思想观念，但这一观念究竟涵盖了多少物质影响力决定了一个人生命发展前途。总之，生命观是对个性化发展主观规则带动其客观基础发展影响力之概括。 与此同时，世界是物质的。因此对客观世界的认识，必然要归结为宇宙的物质运动。所谓“物质”就是个性化发展自身整体性发展关系的历史客观化形式，即物质形式。由此认为“物质”是从客观基础发展的角度对个性化发展客观历史过程的诠释。而生命是一切物质影响力之间的博弈本身，其客观性决定了生命的整体性影响力。这一影响力就是生命个性。显然生命个性是从个性化发展主观层次的角度对生命惯性的界定。事实上，在个性化发展之间，“主观”与“客观”永远是相对而言的。而正是这种相对意义赋予了个性化发展之间生命活动、即整体性发展的动力。同时生命个性之间的普遍联系是生命活动的客观基础。而生命活动必然在个性之间的博弈过程中形成规则。由于现实中的各种文化现象，反映出各种生命层次（生命个性）对生命活动整体性发展的客观要求，并显现出一切事物客观发展的整体性发展规律，所以只有形成正义、和谐、有序的行为，才能使人类生命不断地感受到决定生命发展的能量态势（发展动力），从而使人类个性化发展的思维空间趋向清晰、广泛、深远。 中华民族的优秀文化传统，赋予了我们中华民族整体性发展个性的主流影响力。由此奠定了人类社会整体性发展的客观基础。同时作为哲学思考体系，只有概括性的回答一切诸如有关自然、社会、经济、政治、、人类情感、生命意义等客观领域（层次）的问题，才能显现出哲学思考自身发展的客观状态。对此，我们认为哲学思考的出发点本身是一种整体性发展历史客观化形式、即物质形式的影响力。因此哲学思考的基本问题就是物质与精神、存在与思维、生命与生命形式、时间与空间、自然与社会等整体性发展的本质何在？但归根结底还是历史与现实所决定的人类个性化发展自身整体性发展关系的本质何在？并由此建立起各种哲学概念。对此夜莺文化哲学思考力求用自身的哲学观点去解释各种客观现象，即通过建立“时间”和“空间”的概念来正确把握“历史”与“现实”之间的层次性关系，从而厘清人类的思维空间，以此形成其自身哲学观点的客观性。 同时由于“历史”和“现实”能够更直观地反映出各种整体性发展关系的客观发展状态，或者说“历史”代表着自然法则（社会法则的客观化形式）；而“现实”则代表社会法则，所以从历史与现实的关系入手，必然有助于深化对时间与空间关系的理解。那么为何要建立“时间”和“空间”的概念？这是因为人类受自然法则的直接影响就是时间；而对社会法则的切身感受就是空间。对此我们认为，对时间的解读就是形成空间的过程，但在以后的对各种事物的判断过程中，我们没必要将所有的客观现象都一一与时间或空间相对应。事实上，对时间与空间概念的客观化无疑为我们提供了一种哲学思考的模式。还有哲学思考必须解释或回答一切问题，以此来检验哲学思考的客观性。那么解释或回答问题的思路是什么？对此，我们认为，首先你不是旁观者，必须将自我融入到问题之中，这就是你的思考立场或出发点，这就是自觉地形成一种整体性发展关系，而这一切都是由整体性发展规律所决定的。对此一定会存在不同的意见，但这并不是问题，否则就没有所谓的哲学思考了。同时你在这一“整体性发展关系”中的客观立场，取决于你自身发展的历史客观性和现实整体性发展带动性。其中“客观性”必然会反映出个性化发展的基本素质，如思想素质、政治素质、文化素质等等；而“带动性”则反映出是个性化发展之间整体性发展的必然趋势。其次就是以你自身的客观立场去厘清某种整体性发展关系，即解决某种问题。再者就是寻求如何解决问题的认同，而这一过程就是某种整体性发展关系的客观化过程。在此期间你所使用的“客观化”手段和由此而形成的“客观化”结果，都是你所建立的各种哲学概念。由于建立概念不是一个人的事情，而是经过大家的共同努力所达成的共识，或者说建立概念必然是以一定整体性发展关系客观发展状态为基础的个性化发展过程，同时任何人都只不过是个性化发展自身整体性发展关系所涵盖的一个客观层次而已，所以哲学思考是个性化发展精神之间的客观化过程，从而在更高的发展层次上对各种客观现象形成概括。由此显现出哲学思考本身所具有的至高无上的精神境界。可见，建立各种哲学概念是对生命观、物质观的客观化过程。总之，生命观是针对个性化发展主观规则历史客观化形式影响力所形成的整体性发展关系而言之；同时，物质观是对个性化发展主观规则历史客观化形式影响力所形成的整体性发展关系客观化过程之概括。 22、核心价值观 由于核心价值观是世界观在整体性发展体系中人类精神层次上的**体现，所以对一个国家或民族的发展而言，核心价值观是**本质性的思想带动体系。由此可见，核心价值观必然涵盖人类社会发展的历史、现实和未来，从而显现出核心价值观的整体性、民族性、崇高性。其中“整体性”是对由人类与其客观基础各种客观层次之间的普遍性联系所形成的整体性发展之概括；“民族性”是对人类社会个性化发展所形成的整体性发展影响力之概括；“崇高性”是对人类社会个性化发展所形成的能够带动整个人类社会发展的整体性精神之概括。对此，纵观中华民族的发展历史，中华民族传统文化充分显现出我们民族整体性发展的客观过程，以及我们民族文化的整体性影响力。同时现实中国特色社会主义建设所取得的伟大历史成就，充分体现出中华民族发展历史、现实、未来之间整体性发展价值取向的正义性。由此认为中国特色社会主义社会的核心价值观的本质就是坚持马克思主义、***思想、坚守中华民族优秀传统文化、坚定不移地走中国特色社会主义道路。以此带动起中华民族的整体性共同发展，并在各种客观层次上有具体的表现形式，如爱国、敬业、和谐、、、公正，从而树立起中华民族的共产主义信仰。与此同时，意识形态领域是不同思想观念之间博弈的战场。由于意识形态就是一定社会制度下跨越各种客观层次的整体性发展形态、即人类社会发展的**思想准则，并反映出一定社会发展状态下的人类信仰，所以对意识形态领域的掌握能力，决定了一个国家或民族发展的未来。由此要求一个国家或民族对意识形态这块阵地的建设是重中之重。在此，通过对思想、观念、世界观、意识形态和信仰等方面的哲学思考，进一步阐述核心价值观这一**带动性的哲学概念。 （1）、思想 思想是个性化发展对个性之间关系的认识过程。而这一过程是个性化发展对个性之间整体性发展关系的自我判断、即如何从个性化发展自身立场，去支撑起整体性的发展空间。显然，这一过程必然会产生不同思想之间的碰撞或交流。由此决定了整体性发展关系的发展状态。对此，根据整体性发展规律，符合于客观事实的思想是正确的思想，必然会对客观事物的发展起到促进作用；而不同思想之间的统一必然会形成团结一致的力量。由于思想过程就是一个人的精神之路，因此思想的成败决定一个人信仰与道德的得与失。事实上，任何人的成长都须要现实整体性发展的**与带动。对此，由于马克思主义、***思想、中华民族传统文化和中国特色社会主义理论，反映出现实中国社会发展一切客观层次的客观要求，无疑是当今中国社会一切客观层次都必须要遵守的思想准则。总之，思想是对个性化发展所形成的整体性发展规则客观化过程之概括。 （2）、观念 思想是个性化发展对个性关系的实践与认识过程。而观念则是通过思想过程，而形成的思想规则、即思想观念，其本质是个性化发展过程中所形成的主观带动规则。由此反映出个性化发展的层次性、客观性。因为认识的基础是实践，所以观念具有实践性。对此，根据整体性发展规律，由于个性化发展的思想过程必然会产生不同思想之间的碰撞或交流，所以要求任何一种思想观念都不能违背整体性发展的客观要求，从而显现出思想观念的带动性。同时随着个性化发展客观基础的不断发展，必然要求个性化发展主观规则的不断进步。由此显现出个性化发展思想观念的历史客观性和现实进步性。以上是站在整体性发展的角度对思想观念的客观要求。而在现实中，由于个性化发展的客观立场不尽相同，人与人之间必然存在着思想观念上的千差万别，因此一个人的未来之路必然要经历风风雨雨。对此落后的思想观念不仅阻碍事物的整体性发展，而且还由于得不到整体性发展的带动，从而使个性化发展走向衰退。总之，观念是对个性化发展过程中所形成的整体性发展规则之概括。 （3）、世界观 世界是物质的，或物质是第一性的，即：物质决定意识。而世界观是生命现实对生命历史的概括。所谓“生命”就是各种物质影响力之间的博弈状态本身。而生命活动就是生命的客观化过程。在此，我们将这一“过程”称之为个性化发展。对此，根据整体性发展规律，由于任何一种生命都必然涵盖来自于宇宙物质运动一切客观层次影响力，所以世界观也就是宇宙观。由于生命是不断发展的，而发展就是生命现实对生命历史的不断挖掘，因此世界观必然是不断进步的。既然如此，对世界观的哲学界定，其逻辑性就是显而易见的。由于“逻辑”是思考的历史客观化形式，而“逻辑”的形成过程反映出思考的整体性、客观性、层次性，所以任何一种影响力既是历史的、即具有历史客观性，同时也是现实的、即具有现实带动性。由于“思考”必然是生命历史惯性（影响力的历史客观性）与现实发展因素（影响力的现实带动性）之间的对白，所以生命的本质就是在“十万个为什么？”之间形成有序化，并由此成就个性化发展的生命现实。同时生命现实必然对生命历史的发展形成带动。由此显现出由个性化发展对整体性发展的支撑和整体性发展对个性化发展的带动，共同决定的个性化发展主观规则的客观化历程。其中，“整体性发展”就是个性化发展之间相互关系的客观发展。由此认为，世界观的本质就是由个性化发展主观规则影响力所形成的整体性发展关系客观化形式。由于这一客观化形式是针对宇宙物质运动一切客观层次之间整体性关系而言之，其涵盖能力决定了包括个性化发展的生命观（人生观）、物质观、价值观在内的一切思想观念，所以世界观是对由现实整体性发展带动性和个性化发展历史客观性，共同决定的个性化发展主观规则影响力所形成的整体性发展关系客观化过程之概括。 （4）、意识形态 意识形态是一定社会制度下跨越各种客观层次的整体性发展主观形态、是人类社会发展的**思想准则。显然，在一切整体性发展规则中处于支配地位的主流意识形态掌握着人类社会的客观发展方向。由于意识形态的客观基础是人类的各种社会、自然关系规则的影响力，因此意识形态领域的客观基础性与主观带动性决定人类社会的进步性。对此，由于共产主义社会意识形态所涵盖的一切人类精神具有同一性，必然是人类社会整体性发展主观形态的**境界，同时整体性发展规律反映出宇宙物质运动发展历史的根本性，所以共产主义社会不仅仅是人类社会发展的未来，更是人类社会发展的实现，也就是说共产主义必然体现在人类社会发展的过程中。对此，社会主义社会是共产主义社会的初级阶段，其社会意识形态所涵盖的一切人类精神具有统一性。由此显现出各种客观层次之间整体性发展关系的正义精神。并由此要求社会发展的一切整体性发展规则，都应该具有涵盖性、包容性、带动性，以此形成和谐、稳定的社会发展势态。同时资本主义社会是人类社会发展的特殊形式，具有其历史发展的客观性；但因其私有制性质决定了其社会发展规则的局限性。由此决定了资本主义社会意识形态无法形成整体性上的精神带动力。因此资本主义社会的意识形态不可能成为掌握未来社会发展的主流社会影响力。总之，意识形态是对个性化发展整体性精神规则所形成的整体性发展关系之概括。 （5）、信仰 信仰是规则的力量。但重要的是信仰会使人产生自觉的行为。这说明信仰是来自内心的力量，即精神力量。由此形成生命发展的价值取向。对此，根据整体性发展规律，精神反映出来自个性化发展客观基础各种客观层次上对整体性发展的共同要求。其中各种客观层次涵盖个性化发展的历史与现实，比如人的DNA、身体、自然、社会。可见信仰必然是对一切客观层次客观发展的带动。同时个性化发展特殊性决定人的信仰并非千篇一律。但无论崇拜何种理想、何种主义、何种宗教、、何种人都必须要坚守精神对整体性发展客观性的追求。因为只有这样才能保持生命的精神高度。由此可见，信仰赋予人类生命的现实意义。对此，丧失信仰也就是丧失了精神对整体性发展的带动，这必然会使生命在某一客观层次上的停止不前，这就是缺失信仰的后果。而对后果的反思是重塑精神的关键。事实上，信仰**生命前行。对此，有人说过“支配战士行动的力量是信仰，他能忍受一切艰难痛苦，而达到他所选定的目标，”还有人说过“信仰是精神的劳动，动物是没有信仰的，野蛮人和原始人有的只是恐怖和疑惑，只有高尚的组织体，才能到达信仰，”因此，信仰彰显整体性发展的生命精神，从而显现出生命意义的现实性。总之，信仰是对个性化发展过程中所形成的各种精神规则带动力的概括。 综上所述，由核心价值观所决定的一个国家或民族发展的价值取向，决定了一个国家或民族发展的未来之路。而现实中国发展的历史高度，证明了中国特色社会主义道路的正确性。由此决定了我们必须要坚持社会主义发展方向。也由此要求我们必须把对社会主义意识形态领域的建设，放在重中之重的首要位置。所谓“必须”是指来自于客观基础发展，要求主观规则进步之必然，并以此形成人类个性化发展之自觉性。由此而产生的整体性发展精神支撑起人类的信仰。对此，实践证明我们的共产主义信仰具有客观性、整体性、带动性，无疑是带动全人类整体性发展的**根本性的精神力量。以此诠释“世界上从来就没有什么救世主，也不靠神仙上帝，要创造人类的幸福，全靠自己的劳动。”之精神内涵。对此，我们认为，这种“劳动”就是人类整体性发展的客观历程。由此形成各种客观层次的精神。同时各种精神之间的客观化形成人类社会的整体性发展精神，而这种精神的影响力就是人类的信仰。由此认为，核心价值观的本质就是人类的精神信仰，由此确定人类生命发展的价值取向。总之，核心价值观是对一个国家或民族发展过程中所形成的＊根本的整体性发展精神之概括。 23、哲学精神 从个性化发展的自身立场出发，个性化发展主观规则只有形成对其客观基础发展的全面带动，才具有其自身整体性发展关系不断客观发展的未来。因此坚持整体性发展方向和坚定不移地走社会主义发展道路是现实中国社会发展的历史必然。而从整体性发展的客观立场出发，个性化发展之间的相对性显现出个性化发展主观规则的精神层次和价值取向。对此，哲学思考就是对一切个性化发展精神的深层次挖掘，从而形成一切个性化发展之间的整体性精神。因此，哲学是世界观的学问、哲学是精神的**境界。由此显现出哲学思考对整体性发展框架下一切客观层次整体性发展的带动状态。或者说，哲学思考是对一切个性化发展精神之间的客观化过程，由此成就了个性化发展哲学思考至高无上的精神境界。总之，哲学是对一切个性化发展精神规则之间客观化过程的概括。     四、哲学思考的出发点 所谓“哲学思考的出发点”是哲学观点的客观化形式。因此，任何一种客观层次上的“出发点”都必然承载着一切历史影响力，也就是说任何一种客观层次都必然面临着整体性发展框架下一切客观层次的影响。对此，哲学思考无外乎就是不断地挖掘出被历史所尘封的各种影响力。所谓哲学思考的出发点，重点在“哲学”两个字之上。由于哲学思考重在概括性，哲学思考必然是对更深历史层次的探究，而面对整体性发展关系所涵盖的各种客观层次，对任何一种客观层次影响力的哲学概括都必须具有整体性和客观性，所以不论从哪个“出发点”出发，由此而形成的哲学概念都必须要考虑到不同出发点之间的客观联系，即各种个性化发展之间的相互关系。比如，“相对性”是对生命或生命活动的概括，以此揭示个性化发展内在关系；“整体性”则是对个性化发展之间客观发展关系的概括，体现出个性化发展之间客观状态，从而将生命提升到整体性发展的高度，而诸如行为、经济、旅游、艺术、、、互联网等概念都是从不同的客观出发点对各种历史影响力之间整体性发展关系的概括。由此决定了各种哲学概念都是我们站在不同的客观立场对整体性发展的诠释，即：个性化发展是整体性发展的客观化形式。由于任何一种哲学概念，都是整体性发展框架下这一大背景下的单纯，而且任何一种“单纯”都必须具有整体性发展的现实意义，并由此显现出哲学思考的规律性，所以为了达到这样的目的，哲学思考就必须突破既往、打破常规，从而摆脱思考历史惯性的束缚，也只有如此才能建立起具有涵盖性的哲学概念。对此，我们必须坚持整体性的客观立场、整体性的思考方式、整体性的思考方向，去不断地挖掘历史影响力，从而形成具有整体性、客观性、带动性的哲学思考体系。  1、哲学思考的基本规律 所谓“哲学思考的基本规律”就是具有整体性发展意义的各种哲学概念。对此，通过建立整体性思考方式去理解一切事物的整体性发展，其逻辑性在于“理解”是历史与现实的融合过程。由于“理解”作为一般性的思考过程，其本质是整体性发展规则的客观化过程、即历史的发展与进步，而且人类所能体会到的一切客观存在都是整体性规则的客观化形式，所以人类才能够建立起一切事物发展的基本关系，并以此去寻找所谓物质世界的根本属性。可见“整体性思考方式”具有其历史客观性，而其现实带动性就应该体现在我们所建立的各种哲学概念上。因此哲学思考的基本规律就产生于“整体性思考方式”这一具有哲学境界的整体性发展框架之客观化过程。由此形成各种哲学概念。显然作为一般规律，必然反映出整体性发展的历史客观性和现实带动性。对此，时间因素、时间、空间、客观节点和思维线性等哲学概念都是从不同的客观层次上，诠释出整体性发展的客观过程。对此做如下叙述。 整体性发展既是历史的、也是现实的、更是未来的。对此，时间因素、时间、空间、客观节点、思维线性等哲学概念从不同的客观层次上反映出整体性发展的过程。由此可见通过对这些层次性关系的抽象过程，就能够显现出各种客观层次的影响力。由于抽象是形成能够涵盖各种影响力的整体性规则的过程，必然会形成对一切个性化发展主观带动层次的概括；由于不同客观层次之间的相对关系具有客观性，必然显然出整体性发展框架下的个性化发展之状态。这就是主观规则进步带动其客观基础发展的产生过程。与此同时，由于客观基础发展就是个性化发展影响力的广泛化，必然产生出新的客观发展要求，也随之要求主观上的进步，由此显现出客观基础发展与主观规则进步相一致的更高层次上的个性化发展状态。同理，客观节点之间的规则化就是形成了个性化发展之间的整体性发展规则。事实上，个性化发展状态千姿百态、无法穷尽，但各种客观层次之间，必须要遵循整体性发展规则。由此显现出一切事物客观发展的整体性发展规律。对此，由于人类对整体性发展＊直接的共同感受就是时间与空间，所以揭开时间与空间的层次性关系，必然会寻找到宇宙物质运动整体性发展的来龙去脉。对此，如果个性主观形态影响力是时间因素，那么时间就是整体性规则的影响力，同时客观节点则是引发思考的出发点，而人类就是整体性发展框架下的客观节点。对此，人类的思考就是形成整体性规则并以此规则的影响力即时间去支撑起个性化发展的思维空间。而 “思维线性”是客观节点的影响力，比如人的欲望、人类群体的影响力、民族之间的内聚力、、、民族精神的感染力都是“思维线性”的表现形式。同时各种影响力是形成整体性发展关系的客观基础。因此，客观节点的意义在于对思维空间的近一步概括；而思维线性的意义在于彰显了人、人类群体或人类整体的主观带动能力。由此展现出人类个性化发展自身整体性发展关系的客观性、层次性。 2、整体性思考方式 “整体性思考方式”是从个性化发展的客观立场对一切事物发展过程的概括。首先，宇宙物质运动所决定的个性化发展之间的相对性是推动一切事物发展的动力所在。因此“相对性”决定了物质形态与生命形态的区别只在于层次不同。对此，物质形态因其相对客观，也称之为客观形态；而生命形态则因其相对主观，也称之为主观形态。其次，个性化发展就是个性主观形态的规则化过程，并呈现出各种客观发展形态。同时，个性化发展自身整体性发展关系则是个性化发展的客观基础。而个性化发展主观进步就是对其自身整体性发展关系客观发展的有序带动。对此，根据整体性发展规律，个性化发展自身整体性发展关系必然涵盖一切与个性化发展主观进步相一致的客观发展形态。而主观进步则是指将个性化发展主观意识融入整体性发展意志的过程。由此说明个性化发展必然是个性化发展之间的共同发展。并由此决定了这种“共同发展”的本质就是由客观基础发展与主观规则进步的一致性所决定的整体性发展。因此整体性发展必然是个性化发展自身整体性发展关系的客观发展。由于这一发展过程是一种必然的客观化过程，所以固化、孤立、、、封闭都不可能成为具有**性的个性化发展状态。与此同时，个性化发展之间必然存在普遍性联系，这是因为“否定”这种联系的前提是“存在”，即从主观进步的角度看，排斥、回避、、、干扰都不具有**性。由此决定个性化发展之间必然形成整体性发展规则。另外，整体性发展还存在一个发展取向问题，这是对整体性发展的**概括，即整体性发展的精神所在。对此整体性发展规则因容纳一切客观层次的客观要求而彰显正义精神，同时精神犹如大海容纳百川。总之，由整体性思考方式所建立起来的整体性发展概念，显现出客观基础支撑与主观规则带动所形成的整体性发展框架，并以此去理解事物发展过程中的各种相互关系。由此支撑起个性化发展的思维空间。 3、思考的基本出发点 “哲学思考基本出发点”是整体性发展框架下个性化发展**根本性的层次性关系，其本质是对整体性发展的哲学概括、即整体性发展规律，并由时间因素、时间、空间构成。当然这是依据人类生命整体性发展的现实状态而做出的界定。其中，时间因素就是个性影响力。而个性化发展就是这一影响力的广泛发展、即对个性化发展客观基础（来自各种影响力）的广泛带动过程。由此产生的来自历史深层次之发展要求决定了个性化发展之间整体性发展规则的进步，也由此显现出时间这一影响力。可见时间是整体性发展规则的带动力；而空间则是由整体性发展规则的带动力所形成的整体性发展框架，即空间是由时间支撑起来的个性化发展之伞。同时对个性化发展主观规则的客观化过程来说，空间就是个性化发展思维空间客观化形式。比如a、b、c分别代表个性，而a、b、c之间关系则是个性化发展的客观基础；对此A代表a的个性化发展必然是对这一客观基础发展的带动，由此形成个性化发展之间对整体性发展的共同要求a?b?c?。对此，a^b^c^---ABC表示在整体性发展规则^^^的带动下所形成的整体性发展过程，其中^表示客观节点。显然，人类自身就处在^这个主观带动层次上。以上说明人类（包括人、人类群体、人类整体）就是整体性发展框架下的客观节点，其本质就是整体性发展规则的客观化产物。所谓“客观化”就是人类对其生命历史的继承和发展，并以此将整体性发展关系历史客观化形式（整体性发展框架）不断地层次化。而层次化的意义在于：（1）、显现出主观与客观的区别只在于发展层次的不同；（2）、说明客观节点就是引发思考的出发点，并由此显现出人类思维空间的带动状态。所谓“出发点”就是人类带动其生命历史发展的起点、即客观基础。所谓“客观基础”是从主观层面上对个性化发展历史的界定；而“主观层面”是对整体性发展框架下一切主观层次的概括。时间就是整体性发展规则（^^^）的影响力，由此支撑起个性化发展的思维空间。所谓“支撑”就是客观化，或者说人类的思考就是形成整体性发展规则的过程，并由此产生出整体性发展规则的影响力---时间。但需要明确的是：上述“层次化”是针对结果而言之；而“客观化”是针对过程而言之。由于思维空间是人类整体性发展规则的影响力对其客观基础有序发展的带动形式，并由此而形成的有序带动状态，也就是通过对各种思维线性的厘清，去形成空间状态的大背景，所以思维线性反映出大背景状态下个性化发展之间的单纯关系。对此，我们把这种单纯关系称之为个性化发展的基础空间。由于单纯就是个性化发展状态，而且任何一种单纯的影响力（思维线性）都是来自于思维空间的带动，并反映出个性化发展主观形态之间规则化对思维空间的支撑和思维空间对个性化发展的带动这种承上启下的整体性发展关系，所以人类整体性思维空间必然是人类个体思维空间相互冲击所形成的重合。由此显现出由“重合”所决定的人类社会发展的民族性、历史性、社会性、现实性、发展性。 4、整体性发展关系的表现形式 “整体性发展关系的表现形式”是指整体性发展框架下客观节点之间客观化形式，以下称“表现形式”。由于“表现形式”是一切个性化发展的大背景，其本质是“整体性思考方式”的客观化形式，而且任何一种个性化发展所形成的整体性关系即客观节点都是这一大背景之下的单纯，所以客观节点的影响力、即思维线性必然具有整体性。因此“表现形式”就是思维线性之间的规则化。对人类而言，表现形式就是人类的思维空间。由于人类作为客观节点形成于人类对整体性发展关系的思考过程，所以地球、宇宙星辰、自然、社会等一切客观存在都与人类保持着必然的客观联系，并具有层次性。其中任何一种客观联系都是一种人类的思维线性，并表现出人类与某一种客观节点之间的单纯关系。但是这种单纯关系的客观性却取决于“表现形式”所涵盖的一切客观节点之间关系的整体性。这就是人类所表现出的大背景下的单纯。由于“单纯”必然是涵盖复杂整体性发展关系的有序状态，所以只有对单纯的根本性概括（哲学概括）才能显现出单纯的整体性，并由此形成各种哲学概念。同时各种哲学概念之间的整体性关系彰显了“大背景”的单纯。因此，任何一种单纯都是大背景的缩影；或者说任何一种单纯都是大背景的表现形式（客观化形式），只是所处于的客观立场不同而已。对此，人类与各种客观节点之间的单纯关系，只是宇宙整体性发展框架下的一个客观层次而已；其本质都是人类以现实的客观角度，所建立起来的以人为本的整体性发展体系；但重要的是这一体系具有人类个性化发展的现实意义，可见个性化发展就是由客观基础的广泛性所决定的主观规则的一次进步过程。与此同时，整体性发展框架下的“未然领域”是推动人类生命不断发展的动力所在。显然“未然领域”永远都是各种客观节点历史与现实之间的博弈体系，只不过是以客观节点这种整体性发展形式，立足于人类的思维空间而已。由此决定了人类发展的历史与现实。或者说人类的生命作为就是时刻都在不断地对各种客观节点进行****的客观化，从而不断打开整体性发展历史与现实之间的发展脉络。显然，这是一个与时俱进的人类生命发展过程。由此显现出人类对整体性发展的带动能力。所谓“带动”反映出人类生命发展所形成的整体性关系的有序状态。所谓“有序”是指“表现形式”的稳定与客观。显然，稳定与客观是针对人类生命的整体性发展状态而言之。那么，如何理解“表现形式”？对此，客观节点作为主观规则的客观化形式是从个性化发展的角度而言之，只能体现出主观规则的进步程度，而反映出的只是一种单纯的发展状态。不过“程度”必然是一种限度，由此决定了这种客观化形式的有限性。然而，客观节点之间的客观化形式、即“表现形式”是从整体性发展的角度对客观节点之间整体性发展关系的客观描述，因其具有整体性，而呈现出其带动趋势的无限性。由此可见，“有限”与“无限”是相对而言的，即“有限”是针对整体性发展的形式而言之；而“无限”则是针对整体性发展的趋势而言之。对此，我们强调的是生命活动的影响力。由于思维线性是客观节点的影响力，必然表现出包括引力、行为、、食物链，感应、光、声音、味道、、、能量、力等各种客观化形式。可见思维线性在不同人类客观立场的主观带动层次上，具有不同的客观化形式。由此显现出人类与各种客观节点之间关系（表现形式）的客观性，也由此显现出人类自身整体性发展规则的整体性、客观性和层次性。或者说，任何一种思维线性对人类发展的影响都是显而易见的。由此显现出人类自身整体性发展关系的客观发展状态，也由此说明任何一种人类思维线性，都是由人类发展的历史客观性与现实一切客观节点之间关系的整体性与客观性共同决定的。显然，任何一种整体性规则只有满足整体性发展的一切客观要求，才具有整体性和客观性，由此显现出个性化发展自身整体性发展规则的客观层次所在。由于思维线性的表现形式千差万别，必然反映出推动人类生命发展的现实发展因素无法穷尽，并由此显现出人类生命发展一路走来的万苦千辛。但这也恰恰说明人类个性化发展的每一个生命带动，都是对整体性发展规则不断客观化所做出的贡献。由此成就了人类个性化发展的生命意义。可见，整体性发展关系的表现形式是一种大背景的概念，强调整体性发展的客观性；而个性化发展的各种客观化形式则是对“表现形式”的客观化结果，由此显现出大背景下的单纯。总之，整体性发展关系的表现形式是对客观节点之间客观化过程影响力之概括。 5、哲学思考方向 哲学思考的**境界是形成思考的客观性和概括性。于是哲学思想的表达方式往往是抽象的。但这一过程提炼出整体性发展的内在本质。对此我们认为，思考是生命活动本身，其固有的哲学性是指生命活动本身涵盖着普遍性的联系、层次性的交织和取向性的发展。而哲学思考方向反映出个性化发展（生命活动）的取向性。对此，哲学思考无外乎是顺应了生命发展的历史潮流，即对自身生命发展过程中生命哲学的捍卫。但哲学思考不是哲学工作者的专有名词，而是体现在现实中的一切生命过程之中。不过，尽管每个人的一生都具有哲学性，但并非都具有对现实发展产生带动的哲学意义。事实上，哲学思考所面对的问题，就是如何寻找出一切主观形态的客观依据。对此我们认为，由于人的生命是一种规则客观化形态，而且生命发展应追求规则的广泛性、涵盖性，所以哲学思考是对生命活动的有序思考，而“有序”意味着方向。由此形成具有整体性的生命活动概念。由于哲学思考的基础是现实的具象化发展，即不断更新的个性化发展之间的相互关系，而且这种“更新”必然是产生于个性化发展之间的相对意义，所以生命活动的相对性决定了生命形式或形态的有限性。而哲学思考必然要探索生命活动的发展原则及其影响力的来龙去脉。因此，任何一种设想都是哲学的告白，惟有不同的是一个人的哲学之路会有多漫长。同时哲学的另一种境界就是在短暂的生命时光里，赢得＊接近正义的思考。因此哲学是世界观的学问，决定着人类思考的黑暗与光明。而真理是正义的翅膀，是对客观事物及其发展规律的正确反映，具有相对性、层次性。这就要求哲学思考必须掌控自身正确的客观发展方向，以此形成具有包容性的生命活动规则，并由此显现出生命发展的正义精神。然而，人的生命只是人类个性化发展所形成的一次张扬。对此任何人都无法独善其身。由此决定了我们不可能形成某种**化的生命概念。可见生命的意义就应该体现在我们与自身发展环境的相互关系之中。对此，人的任何一种想象力都是来自于其客观基础某一生命层次上的客观冲动。由此决定了我们所要做的只不过是为自己的洞察力去寻求新的支撑点。不过，人们会不断地失去一些记忆。对此我们认为，“忘却”是人类生命活动客观化发展所取得的成就，而生命的意义就在于不断突破“忘却”的束缚，以此将记忆深化。但生命的“冲动”总有一天会成为永远的忘却，那么生命的影响力，是否会因此而戛然而止？对此，我们必须放弃惟我独尊的人生观，而是将自我融入到由时间、空间、历史和现实所支撑起来的整体性发展生命活动体系之中。或者说只有将生命精神的影响力深入到各种生命发展层次，才能触及到生命活动永无止境的生命脉搏。毫无疑问，生命时刻都面临着无尽的诱惑。因此对任何一种影响力，不论是刻骨铭心的记忆，还是稍纵即逝的抚慰，都是沉睡与唤醒之间的对白。对此，生命就应该像追逐正义的黑暗骑士，在日月星辰之间永远选择****的光明。显然“黑暗”是个性化发展无法施展所面临的困惑与无奈；而“光明”必然是个性化发展之间整体性意志的带动力，这就是生命的价值取向。由此使我们明确了前进的方向，让我们看到了美好的前景并艰难险阻。而这一切都意味着生命必然是在不断地摆脱困境中勇往直前。对此，因社会主义社会本身所固有的整体性发展本质，决定了我们的哲学思考方向必然是与中国特色社会主义社会的客观发展保持一致。综上所述，哲学思考方向是哲学思考的大背景，体现出涵盖一切个性化发展的整体性精神，其本质是整体性发展的价值取向。总之，哲学思考方向是对个性化发展之间整体性精神带动过程影响力之概括。 6、哲学思考的深度 所谓思考的“深度”就是对思考本身提出疑问。由此要求我们必须不断地对思考的客观化形式进行客观化，比如锻炼身体、改变不良习惯、打破沙锅问到底、否定之否定、改变思维方式。而这一切都必然会产生出更大的生命热情。由此形成个性化发展的思考特点。对此，白天我们似乎无法停顿，但是必须固守各种规则。由此所形成的个性之间的有序联系是一种思维空间意义上的生命形式。而黑夜我们可以放开思维，用白天的收获去想象更广泛的空间。但放开思维的过程恰恰是这种生命形式的瓦解冰消。可见，白昼与黑夜的交替不断引发在思维空间意义上生命形式的沦落与重生。对此，不难理解。这种“沦落”的积极意义在于对思维空间支撑体系的有序影响。比如对人脉关系的客观化可以带动某种发展，以此增强的人的生命健康。但这一过程却改变了人脉关系的性质，这就是思维空间上生命形式的沦落与重生。相同的道理，任何一种发展空间或生命形式的瓦解冰消都能释放出被有序化的生命力量，从而形成新的生命状态。比如，睡眠有利于健康，但睡眠时必须要盖被子保暖，这是因为在思维空间上的生命形式瓦解而无法形成对人体的带动，同时，盖被子的预见性就是自觉性。可见哲学思考的深度是对生命发展过程价值取向的界定。而这一过程必然是以时间影响力的有序传递来形成空间的跨越式扩展。显然这种“跨越式扩展”就是生命的“重生”。对此今天的生命基因科学已经为我们揭开了古老生命领域的神秘面纱。而这一“领域”的空间影响力反映出生命历史的涵盖能力。对此，我们所要做的就是对历史的尊重与发展。于是我们时而赞叹风光俏然、时而寻觅宁静里隐约的某种脉动。不过人类之所以能够转换空间角色就在于人类的生命进步，而非人类固有的与众不同。同时对生命发展成就的界定，不仅是对历史的评判，更是对历史与现实之间整体性发展影响力的探究。对此，我们从哲学思考的角度，将这种思考方式称之为“深度思考”，并由此强化时间因素、时间与空间的概念。所谓“深度思考”就是将生命的影响力突破固有的生命形式或生命层次，而在这一过程中＊重要的是生命发展的价值取向，以及由此所形成的生命基础的承载能力。由此认为：生命只能向正义的方向前行。否则，就会因生命基础无序化后果而产生对一切客观层次的冲击，由此形成如基因突变、后悔、害怕、忏悔、犯罪、、精神异常等个性化发展形态无序化特征。比如在人类思维空间里＊美丽的形象莫过于人类自身、即主观层次的客观化状态；而＊恐怖的形式莫过于麻木或狰狞、即客观层次上的无序化状态。显然这些都是由生命的相对性所决定的。对此，如果主观层次对客观层次施加了无序影响，那么客观层次的无序化就会导致思维空间的混乱。从而使人类丧失对生命的科学认识。对此，我们认为任何一种主观形态都能寻找到其客观依据所在。因此对一切生命层次的积极作为就是正义所向。而正义必然形成有序。这一切如同只有在晴朗的夜空下，才能明辨遥远的星际。由此决定了深度思考必然会将漫漫长夜的记忆奉献给明天的太阳。可见，哲学思考的深度是对夜莺文化哲学思考价值取向的界定，是整体性发展大背景下的单纯。总之，深度思考是对由整体性发展价值取向所决定的个性化发展主观规则客观化过程之概括。 7、哲学思考的思维控制 你所看到的一切，不一定都能有所控制，于是就会想办法去形成控制。这一过程就是思维控制。显然“思维控制”是个性化发展的自觉过程。而控制的目的是希望自身与环境之间建立起****的客观联系。所谓“客观”是指在彼此之间，相互认同的状态。但“客观”总是相对而言的，而且是不断进步的。由此成就了人类今天****的生命状态。所谓“****”是对人类欲望客观化过程的描述。对此，“欲望”是人类个体与生命环境之间客观节点的影响力。所谓“客观节点”就是由不同规则影响力之间恰到好处的相融状态所决定的整体性效应（影响力）。其中“恰到好处”是整体性规则主导者的切身体会。显然主导者的带动是形成规则空间的前提。所谓“规则空间”就是个性化发展思维空间的客观化形式、即整体性发展框架。对此，每个人都是自身规则空间的主导者。但面对层出不穷的现实发展因素，任何层次规则空间的主流个性、即主导者，都必须维护自身规则空间的稳定性，否则就必然失去其主导地位。然而，整体性发展框架的层次性决定了思考过程中反复的否定之否定。所谓“必须维护”是指对非主流个性的可持续性发展要求必须得到认同。而“否定之否定”则说明了这种“认同”必然随着整体性发展的不断客观化而不断更新。比如人的成长规律就诠释出整体性发展的客观过程。由此认为人体是整体性发展框架下，某一客观层次客观节点不断客观化的表现形式。其中人体大脑规则的整体性带动，使人体各种器官都得以实现自身发展的规则空间。而由此产生的不同个性化发展的异军突起，必然不断考验着大脑规则的承受能力。但这一过程也使大脑器官自身规则空间得以形成。对此更重要的是大脑规则得以发展。显然大脑器官是大脑规则的历史客观化形式。与此同时，当人体各种器官之间的博弈达到平衡状态之时，就是个性化发展长大成人了。这标志着个体将以此生命空间的内在有序发展为基础，去努力实现外在的思维空间的客观化。而在思维空间框架下，不同客观节点之前的有序关系则是大脑的支撑体系。同时各种现实发展因素对这一体系的作用构成人类思考的**层次。由此说明思维空间的丰富多彩本身正是思维能力的表现形式。那么如何理解“丰富多彩”？对此所谓“理解”是指大脑规则影响力能否穿越各种客观节点（器官的影响力）的固化形式（器官生命形式），去影响客观节点的生命构成。这就是意识形态的掌控能力。如果丧失了这种能力或者说器官个性化发展脱离了大脑规则的束缚，其后果就是癌症。因此对癌细胞的理解应该是细胞的发展背离了大脑规则。这正是一种失去思维控制的后果。而产生这种“背离”的原因必然取决于个性化发展的历史与现实。事实上人们经常忘记所做的事情。其实这是人类思维空间客观化的标志。因此，“忘记”是生命发展的客观现实对生命发展历史的贡献。但是总会有一些不能忘却的经历。其实这是一种无法控制的主观化倾向；或者说这是思维控制的未然状态。显然这种“未然状态”是生命发展动力的历史渊源。所谓发展是历史与现实的共同进步，这须要历史的启迪。因此挖掘历史就是让思维穿越各种历史惯性，从而引发被惯性束缚住的古老规则与现实之间的对白。今天的基因科学正是如此。可见思维控制须要得到生命活动的不懈努力与不断支持，比如人必须吃饭才能存活。综上所述，思维控制的本质既是对生命现实的适应过程，也是对生命历史的掌控过程。以此培养出个性化发展的自觉意识，从而形成个性化发展的精神带动力量，由此显现出个性化发展思考过程的整体性、客观性，而这一切都是由深度思考所形成的整体性发展客观状态。总之，思维控制是对由深度思考所决定的个性化发展带动其自身整体性发展关系客观发展的自觉过程之概括。 8、哲学思考过程 （1）、思维 所谓“思维”是个性化发展思考体系的历史客观化形式，或者说“思维”是思考的定势。所谓“定势”就是思考惯性，其本质是由思考所形成的个性化发展主观形态客观化形式、即思维空间的影响力。由此反映出个性化发展对个性化发展之间整体性发展关系的客观化能力、即逻辑推理能力，具有历史客观性和现实带动性。显然引发思维的一切现实发展因素都是来自于历史各种客观层次上的影响力。因此思维是思考的历史，而思考是思维的现实。对此，思维主要包括：分析与综合、比较与分类、抽象与概括等过程。由此可见思维是建立概念的过程。而这一过程正是个性化发展之间整体性发展关系的客观化过程。由此使个性化发展思维空间不断客观化。由于个性化发展的客观立场不尽相同，个性化发展之间必然存在着“思维”能力上的差别。同时思维空间客观化必然显现出各种客观层次影响力、即时间因素。而任何一种影响力之间的单纯关系都是一种思维、即维。比如现实生活中人类的确能够认识到精神**性、空间三维性、时间二维性、物质影响力一维性。但重要的是这一切都蕴涵着人类个性化发展自身整体性发展的历史脉络。 （2）、抽象与影响力 一般而言，抽象是将复杂事物的某些特性抽取出去，而只注意其他特性的过程。或者说是将不同事物的共同性质形象地抽取出来进行思考的过程。对此我们认为：个性化发展的“抽象”形成于个性化发展之间整体性发展的客观发展状态之中，这是因为只有这种状态，才能显现出在共同的整体性发展规则之下个性化发展之间的客观联系，即整体性发展关系。同时个性化发展只有站在整体性发展的客观立场，才能形成对整体性发展关系的“抽象”。显然个性化发展的历史客观性决定了其“抽象”的能力。可见形成“抽象”的根本原因取决于整体性发展框架下个性化发展之间客观立场的相对性。因此“抽象”是个性化发展以其自身的客观立场，对整体性发展过程中各种个性化发展所形成的整体性发展关系的判断过程，即对整体性发展关系的层次性分析过程。由此将个性化发展自身整体性发展关系从个性化发展之间整体性发展关系中“剥离”开来，并由此显现出各种个性化发展在整体性发展关系中的客观层次及其影响力。所谓“剥离”就是通过抽象的过程，凸现出个性化发展的来龙去脉，并由此产生出个性化发展形式上的属性、即形式属性。总之，抽象的本质是个性化发展从其自身客观立场出发，对个性化发展之间整体性发展关系的主观形态客观化过程。由此显现出个性化发展主观规则的客观性。但哲学思考重在对隐藏于历史深层次影响力的挖掘。而在将这种“影响力”光天化日之前，其本质就是一种原始的“野性”。正是这种“野性”在困扰着我们的思维空间。对此本质是对形式的抽象。而抽象是对时间的压缩过程，即将时间浓缩成具有层次性的时间因素。以此突破固有的空间束缚，从而形成稳定的整体。其实这一过程就是对思维空间的客观化或层次化，时间因此而消耗。于是时间的整体性影响力就发挥出来了。而压缩过程正是思考本身，也就是生命活动。因此“影响力”就是生命的感染力。事实上人的生命过程就是一个消耗时间的压缩过程。比如脱氧核糖核酸的压缩性就产生于这一过程，而压缩所形成的有序发展状态正是人类繁衍的基础。所谓“压缩过程”就是对空间结构的厘清过程。因此压缩状态也可以称之为压缩空间。显然这里的压缩包含着时间因素的形成过程。由此显现出时间与空间的不可分割性。计算机空间的压缩性也是如此。 （3）、概括 一般而言，概括是形成概念的思维过程，即把从相同属性的事物中提炼出来的本质属性，推广到具有这种属性的一切事物，从而形成有关这种事物的具有普遍性的概念（特征）。可见概括与抽象相互联系，没有抽象就不能形成概括。对此我们认为抽象与概括形成于个性化发展之间整体性发展的客观发展状态之中。也就是说个性化发展在抽象或概括的过程中，必须具有整体性发展的客观立场。因此“抽象”是个性化发展以其自身的客观立场，对整体性发展过程中各种个性化发展所形成的整体性发展关系的判断过程，即对整体性发展关系的层次性分析过程。由此将个性化发展所形成的整体性发展关系从整体性发展关系中剥离开来，并由此显现出各种个性化发展在整体性发展关系中的客观层次，以及产生出个性化发展形式上的属性、即形式属性。而“概括”是通过思考而形成概率的过程。或者说“概括”是进一步抽象的过程，即从同类属性的个性化发展之中寻找出个性化发展之间相互关系的本质属性。从而形成了与相同本质属性的个性化发展之间的整体性发展关系，即建立起了有关相同本质属性的一切个性化发展的概念。总之，概括的本质是由整体性发展对个性化发展的带动以及个性化发展对整体性发展的支撑，共同决定的个性化发展自身整体性发展规则的客观化过程。由此显现出个性化发展对整体性发展的带动性。 （4）、概念 任何概念的形成都不能凭空臆想，而是来自于客观现实，即对现实发展因素之间整体性发展关系的界定。所谓“客观现实”是整体性发展框架下个性化发展之间的有序化发展关系。而有序化必然是在整体性发展规则的约束下而形成的。由此显现出整体性发展关系的层次性、统一性、历史性、客观性。可见概念的本质是整体性发展规则的客观化形式、即整体性发展框架的客观化形式。对人类而言，概念就是思维空间的历史客观化形式、即思维发展空间。由于概念具有客观性和客观发展历史性，概念必然表现出一种思维发展空间惯性或思维惯性。而哲学是世界观的学问，其目的是解决思考的效率问题。因此哲学概念是对概念本质的概括。对此哲学概念的层次性反映出个性化发展的客观状态。而这种客观状态反映出个性化发展整体性主观带动规则客观化过程的带动能力。显然这种能力是由哲学思考所形成的思维惯性之影响力。总之，概念是由个性化发展主观规则客观化形式思维惯性与现实发展因素所形成的个性化发展主观形态，具有历史客观性和现实发展带动性。 （5）、影响力 根据整体性发展规律，任何一种客观现象都是个性化发展主观规则影响力的表现形式，比如政权、规则、、精神。但是任何一种影响力都只有在个性化发展之间整体性发展关系客观发展状态中才能显然出来。可见，“影响力”的客观性取决于现实整体性发展带动性和个性化发展历史客观性。其中“现实整体性发展带动性”是针对个性化发展之间整体性发展关系客观发展状态而言之；而所谓“个性化发展历史客观性”则是针对个性化发展自身整体性发展关系客观发展过程而言之。由此认为个性化发展主观形态影响力只有不断的客观化，才能形成个性化发展自身整体性发展关系的客观发展。也由此决定了个性化发展的光明未来。总之，影响力是对由现实整体性发展带动性和个性化发展历史客观性所决定的个性化发展主观规则客观化过程之概括。  9、哲学思考的系统性 哲学思考的系统化是对哲学思考体系自身整体性影响力的界定。对此哲学思考必须遵循一切事物发展的整体性发展规律。由此要求一切哲学概念都必须体现出个性化发展之间整体性发展关系的客观性，从而显现出哲学思考的系统性。 （1）、哲学思考的基础 现实中一切客观层次的客观要求是哲学思考的客观基础。对此客观发展要求主观进步，而这种进步无疑是各种哲学思考体系之间相互融合、彼此借鉴所形成的客观化过程。由此显现出哲学思考带动一切事物发展的根本性、现实性。可见哲学思想的进步是对哲学历史的继承与发展。因此实事求是、理论联系实际、坚持马克思主义***思想及中国特色社会主义理论、坚守中华民族优秀文化传统、打破封建迷信文化壁垒、破旧立新、汲取国内外先进哲学思想与哲学理念决定着哲学思考的光明未来。 （2）、哲学思考系统的建立 首先是哲学思考的系统框架。任何一种哲学思考都必须能够从其＊基本的出发点，建立起涵盖一切个性化发展的整体性发展框架。对此，整体性思考方式是从个性化发展的客观立场对事物发展过程的概括。而通过整体性思考方式所建立起来的整体性发展观念，必然显现出客观基础支撑与主观规则带动相一致的整体性发展框架。由此去理解事物发展过程中的各种相互关系，并由此确定针对客观事物发展本质的哲学思考方向。其次是哲学思考的立场。哲学思考不再是单纯的寻找逻辑的旁观者的思辨过程，而是将自身融入哲学思考体系中去探索、发现和掌握能够带动一切客观层次的整体性发展脉络之个性化发展过程。对此整体性思考立场决定了哲学思想的现实性与进步性。由此形成个性化发展对其客观基础有序发展的带动。再者是哲学概念的系统性。所谓系统性是对各种哲学概念之间相互关系的进一步厘清。由此寻找出各种哲学概念之间的必然联系，从而将各种哲学概念形成一个承上启下的有机整体，并以此提高解决实际问题的思考效率。可见哲学思考追求思考的涵盖性。因此哲学理论重在系统性。同时在哲学思考过程中必须以实践为基础，或者说通过不断实践活动形成感性认识，这是哲学思考的第一个层次，即物质与意识的关系；而第二个层次是存在与思维的关系，即通过对这种关系的认识过程，去形成对一切事物整体性发展的本质性概括。因此，哲学概念的系统性必须体现出一切事物整体性发展的内部动力和外部因素，只有这样才能建立起完整的、客观的哲学思考体系。 （3）、哲学思考客观化过程 站在整体性发展立场，通过建立整体性思考方式，去理解一切事物的整体性发展过程。而“理解”就是思考的客观化过程。所谓整体性发展是指个性之间普遍性联系、客观发展与主观进步相一致的一切事物的发展过程。所谓“普遍性联系”即是现实的、也是历史的、更是未来的。同时客观发展要求主观进步，而主观进步又带动客观发展。正是这种主、客观之间的一致性关系决定了事物的整体性发展。对此，时间因素、时间、空间、客观节点、思维线性等哲学基本概念反映出整体性发展的层次性关系。而对这些“关系”的抽象过程产生出各种层次的影响力。所谓“抽象”就是要形成涵盖各种影响力的整体性规则的过程。由于抽象是思维活动，必然是对主观带动层面的概括。所谓“层面”是对各种主观层次的概括，而不同发展层次间的相对关系具有客观性，从而显然出不同的个性化发展状态。这就是主观规则带动客观基础的发展的客观过程。由于客观基础发展就是个性化发展影响力的广泛化，必然产生出新的客观发展要求，也随之必然要求主观上的进步。由此显现出客观基础发展与主观规则进步相一致的更高层次上的个性化发展状态。同理，客观节点之间的规则化就是整体性发展规则。事实上，个性化发展状态千变万化无法穷尽，但各种发展层次之间必然遵循着自身整体性发展规则。由此反映出一切事物客观发展的整体性发展规律。对此，如果个性主观影响力是时间因素，那么时间就是整体性规则影响力，而客观节点则是引发思考的出发点。比如人类就是整体性发展框架下的客观节点。而人类的思考就是形成整体性规则，并以这一规则的影响力去支撑起个性化发展的思维空间。由此形成个性化发展的活动空间。而所谓的“支撑”就是个性化发展的带动能力。在此重申一遍：个性化发展自身整体性发展规则影响力是对个性化发展自身时间概念的界定，其本质是对宇宙物质运动整体性发展历史影响力时间概念的客观化。同时历史是客观节点的客观化过程。由此而形成的影响力就是思维线性。所谓思维线性其本质是客观节点的整体性影响力，比如物质形式影响力、人或人类群体影响力、民族影响力、自然影响力、社会影响力。而整体性影响力是形成整体性发展规则的客观基础。总之，时间因素反映出个性化发展客观基础各种客观层次的发展要求；由此形成个性化发展自身整体性发展规则的整体性带动力、即时间；而时间支撑起个性化发展的思维空间；同时思维线性是对思维空间的近一步概括，其意义在于彰显个性化发展主观规则的带动能力，并显现出个性化发展自身整体性发展关系的层次性和整体性。   五、对人类社会整体性发展规则影响力的概括 由于人类社会整体性发展规则涵盖一切人类与自然、人类与社会各种客观层次，所以整体性发展规则影响力必然会对人类社会一切个性化发展形成带动，并彰显着人类社会发展的整体性精神。对此，时间是宇宙物质世界整体性发展历史的影响力、是包括人类生命在内的一切客观事物发展的大背景。由此支撑着人类社会发展的历史天空。而人类社会的现实正是由其历史所涵盖的一切客观发展要求所决定的单纯。由于历史决定现实、同时现实带动历史，所以历史须要人类生命活动不断地客观化，也就是对人类自身时间概念的不断厘清，而这必然取决于人类生命活动的整体性发展力量。对此，根据整体性发展规律，任何一种“单纯”都是“大背景”的缩影。毫无疑问，共产主义社会是人类社会**整体性、客观性和带动性的社会发展进步形态，因其整体性发展的生命本质，决定了共产主义的真理性。  1、夜莺文化对“对立统一规律”的哲学论点 对立统一规律揭示了事物发展（个性化发展）的内在本质；而整体性发展的客观要求则是事物发展的外在因素。由此显现出“对立统一规律”作为哲学概念的涵盖性。由于“对立”是指个性之间的博弈状态，重要的是由此确立了个性之间普遍联系、客观发展的基础，或者说个性之间必然是以对方的存在为前提，所以任何个性化发展都不具有**性，而只能是彼此之间相互依存。对此我们认为，个性化发展之状态决定其影响力，而博弈的本质是“影响力”之间的较量。同时“统一”则是针对个性在彼此之间能够维持自身状态所必须依赖的整体性发展规则而言之，具有主观性或相对的客观性。但随着博弈状态的不断客观发展必然要求个性化发展主观规则的进步。然而，只有代表整体性发展利益的主观意志，才能够带动个性之间整体性发展关系的客观发展。由此决定了个性化发展的正义取向。由于个性化发展是由主观形态规则化带动下的层次性客观化，具有整体性发展的意义，所以个性化发展的本质是由不同影响力、即个性之间的相对性所决定的矛盾体，其中矛盾越大，相对性就必然越明显。由此决定了个性之间发展的必然性。同时影响力的正义性决定了矛盾体的主要方面，并以此掌控矛盾体的发展方向。可见只有由个性影响力的正义性所决定的个性化发展之间整体性发展规则，才能够带动个性之间的共同发展。由于“共同发展”对矛盾体的任何一方而言，都是一种个性化发展，而且任何个性都力求维护自身的发展状态，并以此扩展自身的影响力，所以任何个性（本身依然是一种矛盾体）都无法独善其身，而是任何个性化发展都必须要不断地适应新的发展环境，从而决定了矛盾的内部关系和外部环境的不断更新与改变。由此诠释一切事物整体性发展必然取决于其内在本质与外在因素的共同作用这一对立统一规律。但内在原因与外在因素归根结底都是由一切事物发展的整体性发展规律所决定的。 2、夜莺文化对“唯物论与唯心论”的哲学论点 由于任何一种哲学思想都是人类的精神财富，而不是人类的思想负担；同时任何哲学思想都必须去解释一切客观现象，而不是去形成思想之间的对立，否则就无法实现哲学思想必须要涵盖一切、带动一切的客观追求，所以在唯物论与唯心论之间不应该是单纯的对立，而是应该按照唯物辩证法的思考方式在对立中寻找出一种统一。事实上，唯物论与唯心论都是整体性发展框架下的个性化发展整体性精神。而两者之间的融入点正是人类生命本身。因此两者之间的矛盾焦点应该是产生于人类对自身发展性质的判断上，也即在对人类自身属性的主观或客观的界定上出现的分歧。而在这一问题上，如果忽视了这一矛盾焦点的存在，就必然形成两者之间的对立。对此，根据整体性发展规律，由于人类整体性发展关系是整体性发展框架下的客观节点，其本质是由人类个性化发展所形成的客观基础发展与主观带动规则进步相一致的整体性发展关系，所以如果站在人类发展客观基础的立场上讲，那么人就具有客观属性，于是唯物论认为物质决定意识，但同时也强调生命的精神境界；相反如果从人类主观规则进步的生命属性上看（生命活动是从主观规则进步的角度对整体性发展的诠释），那么人则具有主观属性，于是唯心论认为意识决定物质，从而将精神带动**化。由此可见对唯物论与唯心论两者之间关系的界定，不能因看待问题的立场或角度不同而形成**化的概念。但从不同的立场或角度去看待客观事物的发展过程，恰恰反映出一切事物整体性发展的两个方面。事实证明，唯物论与唯心论都是带动人类发展的整体性发展精神。比如爱因斯坦的相对论既是唯物论、也是唯心论。当然唯物论或唯心论在不同的人类发展阶段显现出各自的带动能力，这是由人类生命发展的历史客观性与现实整体性发展带动性所决定的。然而，无论哪一种精神都必须要满足一切事物整体性发展的客观要求。对此我们认为，对世界的认识＊终归结于世界的物质性。理由是：任何事物发展都具有相对性，由此决定人类思考的主观形态，而主观形态的客观化发展就是对其客观基础物质性的认识过程，因此从这个道理上讲，物质是第一性的。但是唯物论与唯心论之间的对立，具有其历史发展的客观性。由此显现出整体性发展框架下的不同客观立场。而不同客观立场之间的相对性（对立）正是个性化发展之间整体性发展的动力所在。总之，今天对唯物论与唯心论两者之间关系的认识，体现出个性化发展的历史客观性和现实整体性发展的带动性。 3、夜莺文化关于“矛盾论”的哲学思考 对立统一规律是指矛盾体各方的对立与统一是事物发展的根本原因。其中，对立是个性化发展之间的冲突，或者说是个性化发展影响力之间的博弈。而个性化发展影响力是由其客观基础的整体性发展要求所决定的，或者说个性化发展之个性反映出其客观基础各种客观层次之间的统一意志。因此矛盾体发展的深层次原因是由个性化发展之间整体性发展关系各种客观层次发展要求所形成的。然而，任何事物的发展都只是整体性发展框架下的一个客观发展层次而已。由此所形成的矛盾之间的相对性是矛盾运动的发展动力。而解决矛盾就是形成个性化发展之间的整体性发展，其目的就是将这种相对性转化为相对意义，从而带动客观基础一切客观层次的共同发展。以此实现更加广泛的个性化发展之间的整体性影响力。 4、夜莺文化对“否定与肯定”的哲学思考 否定对方，必须以对方的存在为前提，即存在决定思维。由此说明在彼此之间已经建立起了一定的客观联系。对此我们认为，否定的“定”是指一种客观现象。可见否定是对某种客观表象的客观性所进行的判断过程、即对某种表象的层次性分析。因此否定的本质是彼此之间无法形成主观带动规则所造成的彼此之间的无序化状态。与此同时，肯定则是对某种客观现象客观性的掌握、即对某种表象的层次性厘清。因此肯定的“定”是一种既然状态即客观存在，其本质是个性化发展之间在整体性发展规则的带动下共同发展的有序化状态。总之，从否定到肯定是一个主观规则不断进步和客观基础不断发展的过程，由此显现出一切客观事物发展的整体性发展规律。 5、夜莺文化对“形而上学”的哲学思考 哲学就是对事物发展本质的刨根问底。对此，亚里士多德的形而上学的确具有明显的哲学历史烙印。而今天对形而上学的评判，不是否认其哲学思想的历史客观性，而是赋予其当今哲学发展的时代意义。所谓“评判”是客观基础发展推动着哲学思考的进步。对此，从哲学发展的历史角度看，哲学现实即是对哲学历史的继承，同时又是对哲学历史的带动。而历史的本质是整体性发展框架下的客观节点，因此，历史发展就是客观节点的客观化或个性化发展的去主观化。而所谓“客观节点”就是不同个性化发展主观规则之间客观化（在不同的发展层次上，表现为客观化或去主观化）的表现形式。对此，尽管“形而上学”在其哲学发展的历史过程中，试图建立起事物发展的结构性关系，但是因无法解释事物发展的内在动力所在，故存在着局限性与片面性。由此决定了形而上学的主观性。而与形而上学不同的是，马克思主义哲学的对立统一规律揭示了事物发展的根本原因，无疑是对哲学历史发展的重大贡献。与此同时，从哲学发展的现实角度看，哲学发展一定是渊源于历史、脱离不了现实。因此哲学思考必然是历史与现实的统一。对此我们认为，哲学是认识世界的方**，但任何一种方**的现实意义都是用其来解释历史、带动现实，而绝非是用固化历史影响力的方式去涵盖现实。因此，今天由形而上学所引发的哲学思考依然具有其哲学上的现实意义。比如对“形而上则道、形而下则器”的理解是：“道”是一种主观规则形态，强调对客观基础“形”的带动，即所谓“形而上则道”，其中“上”就是指由思考所形成的带动；同时“形”又是另一个发展层次的主观规则，而“器”就是这一主观规则的客观基础，由此强调客观基础的支撑作用，即“形而下则器”，其中“下”就是指思考必须保持自身的客观性。可见，通过对“形”的不同定位，就能够显现出事物发展的层次性关系。总之，任何一种哲学思考方法都有其自身发展过程中的历史客观性，并必然在现实整体性发展的客观环境中得到发展。 6、夜莺文化对“马克思主义哲学的中国实践”之哲学思考 马克思主义哲学的辩证唯物主义与历史唯物主义是在特定的历史发展环境下，界定了中国哲学的客观基础、指明了中国哲学的思考方向。毫无疑问，马克思主义哲学有其人类整体性发展的客观性、必然性、指导性、历史性。因此，马克思主义、***思想、中华民族优秀文化传统、中国特色社会主义理论的现实带动意义决定了中国哲学发展的未来之路。与此同时，中华民族发展的热度从未减退过。由此显现着中华民族强大的客观发展基础与文化带动力量，并反映出中华民族发展的历史惯性对现实整体性发展状态的掌控能力。对此，文化的本质是整体性发展精神规则。因此哲学发展必然是对文化的带动。由此认为中华民族的传统文化博大精深，其中必然含蓄中华民族哲学思想的带动力。 7、夜莺文化对“无产阶级的历史地位与现实”之哲学思考 “全世界无产者，联合起来！”，一百四十多年前，一个响亮的声音对世界宣告，由全世界无产者凝聚而成的无产阶级必然消灭一切由剥削阶级所控制的人类社会，从而建立起全新的以公有制为基础的人类社会制度，并以此争取和捍卫全世界一切无产者的根本权利。这就是“共产党宣言”。由此奠定了全世界无产阶级的历史地位。而正是这一地位决定了人类社会的客观发展方向。因此“共产党宣言”是对全世界各国无产阶级革命运动客观发展过程的概括，具有其历史发展客观性和对现实整体性发展带动性。由于民族关系是人类生命发展所形成的客观节点，不论以何种名义、何种方式，无产阶级革命必然是首先争取民族的解放与自由。然而，民族的解放与自由不仅仅是在形式上摆脱来自于私有制社会的经济上剥削、政治上奴役、精神上压迫，更重要的是必须争取每个民族在经济、政治、文化、精神上具有真正意义上的独立与自主。所谓“真正意义”就是在尊重民族发展历史客观性的前提下，还必须要得到来自于全人类整体性发展正义精神的现实带动。毫无疑问，由于无产阶级代表着人类生命发展＊根本的客观基础，只有不断满足来自于这一客观基础的客观发展要求，才能形成全人类的整体性发展与进步。对此共产主义就是科学的社会主义，其本质是符合整体性发展规律的人类社会整体性发展的客观发展形态，而其客观基础就是人类生命发展对经济关系公有制的客观要求。显然只有“公有制”才具有客观上的平等性与主观精神上的正义性，并以此带动人类社会的整体性发展。可见无产阶级革命的本质是建立共产主义性质的、带动人类生命发展的整体性公有制社会制度。由此决定了无产阶级革命具有带动人类生命整体性发展的根本性，也必然由此产生出以无产阶级革命先锋队共产党作为主导力量的人类生命整体性发展带动体系。实践证明中国共产党所领导的中国革命使中国人民实现了真正的当家作主。实事求是地讲，现实中国实力的历史高度，让世界认识到由中国共产党领导的中国革命之方向是正确的、中国特色社会主义发展道路的前途是光明的。与此同时，惟有中国始终如一，无私奉献地支持着世界上一切或贫穷、或弱小的民族与国家，重要的是这种支持一直伴随着中华民族自身发展从贫穷落后到繁荣富强的一路走来，而从未停止过。由此显现出中国作为负责任大国所具有的人类社会整体性发展客观立场，以及带动人类社会整体性发展的精神境界。这就是全世界无产阶级的现实，也必然由此成就全世界无产者的未来。对此“国际歌”依然是全世界无产者争取和捍卫人类生命权利的主旋律，共产主义事业必然前进。 8、夜莺文化对“中国特色社会主义制度”的哲学思考 （1）、一切事物发展的根本规律 一切事物发展的根本规律是指一切事物的“客观”发展必然是整体性发展、即整体性发展规律。具体而言，就是在整体性发展框架下（即整体性发展规则的客观化形式），不论从哪一个“客观”立场出发，都必然“面对”主观规则与客观基础两种发展层次。而这两种发展层次的相互关系就是客观基础发展必然要求主观规则进步；同时主观规则进步又必然带动其客观基础有序发展，并且始终保持着客观发展与主观进步之间的一致性。重要的是“客观”与“面对”显现出整体性发展框架下，由各种层次个性化发展的带动所形成的整体性发展脉络。可见“客观”就是个性化发展的立足之地，而“客观”立场决定着个性化发展对其所“面对”的整体性发展关系的带动能力。由此要求个性化发展只有坚持走整体性发展之路，才能形成自身发展的客观性，即个性的正义性所在。由于个性化发展的本质是整体性发展进步“程度”所形成的一个带动过程，“程度”必然决定个性化发展的有限性。同时个性化发展的历史客观性，决定了其自身的现实发展地位。因此对整体性发展的现实而言，整体性发展就是个性化发展之间整体性发展关系的“客观”发展。而所谓“客观”，即：整体性所在。进一步而言，从整体性发展的立场出发，由于个性化发展的“客观”立场是相对而言的，这种“客观”的相对性必然决定了整体性发展趋势的无限性；而从个性化发展的角度看，由于个性化发展是整体性发展的客观化形式，必然显现出个性化发展追求整体性发展的历史客观性和现实整体性发展带动性。与此同时，由于个性化发展影响力之间必然要凝聚成整体性发展影响力，必然显现出个性化发展对整体性发展带动的有限性和整体性发展趋势的无限性。 （2）、人类社会发展的本质 从整体性发展的角度看，生命活动是从主观规则进步的立场对整体性发展过程的诠释，其表现形式就是生命形式。比如人就是一种生命形式。由于生命活动的本质就是整体性发展规则进步对其客观基础发展的带动过程，而且生命形式就是由这一规则的带动形式，所以人类社会就是人与人、人类与自然之间所形成的整体性发展体系，而人类社会发展的本质就是带动人类社会客观发展的整体性发展规则的客观化过程。由于人类社会作为整体性发展体系，必然涵盖各种个性化发展所形成的整体性发展关系，即客观节点，比如人与人之间、人与自然领域各种客观层次之间的关系，所以人类社会发展必然是以人为本的客观发展过程。由此而形成的人类社会个性化发展就是人类社会的阶级，比如资产阶级、无产阶级等等。由于任何阶级的产生都有其历史发展客观性，必然要求我们站在整体性发展客观立场，去看待各种阶级在人类社会整体性发展过程中的特殊历史地位，而“特殊”是针对阶级对整体性发展的带动而言之，所以人类社会的每一次进步都是人类社会整体性发展关系客观化过程的一次跨越。对此，资本主义社会是私有制客观基础之上的资产阶级人类“个性化发展”所形成的整体性发展关系，具有其发展的历史客观性。而社会主义社会则是公有制客观基础之上的无产阶级人类“整体性发展”所形成的整体性发展关系，显然“整体性发展”依然是一种个性化发展，但其客观基础的广泛性决定了社会主义社会的整体性、客观性和进步性。同时任何一种个性化发展的过程都是有限的，而个性化发展对整体性发展的带动性决定了其在现实整体性发展过程中的客观地位。由此显现出社会主义制度的优越性和进步性。总之人类社会发展的本质是人类生命的进步过程，而正是这一进步带动了人类生命客观基础的有序发展。 （3）、中国特色社会主义制度的历史必然性与现实带动性 现实中国社会发展的历史高度，显现出中华民族在整体性发展过程中所形成的民族之间的融合性、民族发展地域的广泛性、民族文化的多元性。对此中华民族是由五十六个民族组成的大家庭在漫长的整体性发展过程中，所形成了民族之间地位平等、彼此尊重、保持个性、相互带动、客观发展的整体性发展体系。同时中华民族赖以生存的自然环境地域辽阔、资源丰富；但由于整体性发展的客观要求，一切资源必然归于全民族共同拥有、共同开发、共同利用。以此为基础而形成的中华民族整体性文化必然博大精深、海纳百川，同时因集各种民族文化于一体而显现出文化的整体性、客观性和带动性。对此中华民族的整体性发展过程诠释出一切事物整体性发展的客观过程，并以此彰显中华民族的文化精神。由此说明中华民族之所以能够历经沧桑巨变而达到现实的发展境界，取决于中华民族对整体性发展的一贯主张，以及对自身整体性发展规则不断客观化所形成的带动力。同时中国特色社会主义制度是现实中国社会发展的整体性发展规则，体现出中国社会一切客观层次的发展要求；而社会主义社会是共产主义社会的初级阶段，无疑是现实人类社会**整体性发展带动力的社会形态。由此认为“特色”反映出这一社会形态对中华民族整体性发展历史的继承，即尊重一切客观层次的历史发展客观性。同时历史是现实的支撑体系，而现实是带动历史发展的进步力量。因此“特色”反映出中华民族历史发展的必然，而现实的进步则提炼出“特色”的内涵。由于这种内涵是由中华民族始终坚持整体性发展所形成的具有包容性、整体性、正义性的民族精神，所以这种精神必然带动全人类的整体性发展，并由此树立起中国维护世界和平、促进世界发展的正义形象。总之中国特色社会主义制度具有其历史发展的客观性和对现实整体性发展的带动性。 9、夜莺文化对“***思想”的哲学思考 ***思想是一种政治主张，具有其历史客观性及自身发展所形成的现实带动性。根据整体性发展规律，历史与现实不可独立而论之。其中历史支撑现实，而现实必然带动历史发展。因此***思想依然是现实中国社会整体性发展制度的重要支撑体系。对此***思想的历史地位在于：由此摆脱了中华民族近百年来受外族入侵的历史，实现了国家的主权完整与民族独立；奠定了中华民族伟大复兴的政治基础、即中国的社会主义制度（这一制度是对中国社会整体性发展**客观性和现实性的概括，并具有根本性的社会发展意义）。总之，历史叙述着中华民族历史的沧桑巨变，而现实则是在中国特色社会主义制度下，沿着老一辈无产阶级革命家指引的方向，在习近平总书记的带领下，向着共产主义的伟大目标前进。因此，***主席永远活在人民的心里。 10、夜莺文化对“和谐社会”的哲学思考 和谐是由个性化发展之间整体性发展关系的客观发展状态所形成的整体性精神带动力，反映出由对立统一规律所决定的整体性发展的内在本质属性，以及在尊重个性化发展历史客观性的前提下，个性化发展之间建立起的共同追求整体性发展的相互关系。对此提出如下看法。首先从个性化发展之间整体性发展的角度看，和谐不是取决于整体性发展的自发状态，而是形成于整体性发展框架下一切个性化发展的自觉过程。因此和谐必然是以整体性发展为根本目的，涵盖一切客观层次（个性化发展）并始终保持历史发展与现实进步相一致的整体性发展关系的外在精神带动力。而自觉则是形成和谐发展的一切个性化发展追求整体性发展的精神带动过程。也就是说“和谐”是由一切个性化发展的自觉所形成的整体性发展的必然。其次从个性化发展的自身立场看，“自觉”是个性化发展在实践与认识的过程中所形成的对整体性发展的精神带动规则，具有其历史客观性与现实带动性。由此而形成的个性化发展的现实主观进步与历史客观发展的一致性关系是和谐的客观基础，从而说明“和谐”产生于个性化发展的自觉过程，即和谐是由个性化发展的自觉性所决定的个性化发展之间整体性发展关系客观发展状态。总之社会主义制度的整体性发展本质，决定了创建和谐社会不是一句口号，而是必须坚持走中国特色社会主义道路、即坚持一切事物整体性发展的客观方向，并以此形成个性化发展之间的客观发展，从而形成个性化发展自身的整体性精神。由此成就了中国社会发展的和谐与稳定。 11、夜莺文化对“加快构建中国特色哲学社会科学”的哲学思考  “加快构建中国特色哲学社会科学”是人类历史发展的必然。这是由整体性发展规律和中国特色社会主义社会发展的历史成就所决定的。由此认为，中国社会发展是人类社会发展过程中的个性化发展，而中国实力的现实性决定了中国带动世界的必然性，并以此诠释人类社会整体性发展的客观历程。可见，加快构建中国特色哲学社会科学必然是中国社会个性化发展所决定的人类社会整体性发展规则的客观化过程，具有其历史发展的客观性和对现实人类社会发展的带动性。其中，客观性和带动性决定了加快构建中国特色哲学社会科学的科学性。对此，哲学思考以形成对人类社会发展的本质性概括为**境界。但是哲学思考不是旁观者的品头论足，而是形成于个性化发展对其自身整体性发展关系客观发展的带动过程中。因此，加快构建中国特色哲学社会科学即是一种历史的客观过程，也是一种现实的进步形态。 从现实的立场出发，加快构建中国特色哲学社会科学必然是针对人类社会整体性发展的理论再实践过程而言之。对此我们认为理论形成于抽象的思维过程、即对客观事物的内在本质与外在联系的理性认识过程。其中内在本质就是个性化发展所形成的整体性发展关系的根本属性、即个性所在；而外在联系则是由这一个性化发展影响力所决定的个性化发展之间的客观联系。显然这是个性化发展主观形态摆脱个性（具体）逻辑的束缚而形成整体性逻辑的过程，从而形成个性化发展主观形态的思维方式。可见，理论是建立思维方式的过程。与此同时，理论重在实践，以此丰富或修正理论、即不断形成理性的思维方式。而思维方式就是个性化发展所形成的整体性发展主观规则的客观化形式。可见理论就是个性化发展所形成的整体性发展主观形态的客观化过程。而这一过程必然形成个性化发展的整体性发展规则。因此，学习理论就是不断建立理性思维方式的过程。对此，恩格斯说过，“一个民族想要站在科学的**峰，就一刻也不能没有理论思维。”可见“加快构建中国特色哲学社会科学”反映出中国现实哲学思想不断进步的必然，以此丰富和完善中国现实哲学思想的理论体系。由此显现出人类社会整体性发展的必然性和客观性。 从历史发展的客观角度看，现实性是对个性化发展之间整体性关系有序发展状态的概括。对此中国实力形成于中国改革开放与世界接轨的整体性发展框架之下，其客观发展已与世界融为一体，并显现出中国实力所形成的整体性发展规则的科学性、进步性。对此有目共睹。所谓实力是由客观发展与主观进步的一致性所决定的整体性发展影响力；同时国家是民族的组成形式。因此中国实力就是由中华民族客观发展与中华民族整体性发展精神，共同支撑起来的国家影响力。其中，中华民族的整体性发展精神是由马克思主义、***思想、中华民族文化和中国特色社会主义理论共同带动中华民族的客观发展而形成的。对此，根据整体性发展规律和中国社会个性化发展自身整体性发展规则客观性所在，可以认为中国实力对内是整体性发展的凝聚力，而对外则是整体性发展的带动力。事实上中国实力的形成既是自身快速发展的过程，同时也是对世界整体性发展的有序带动过程。而且中国始终坚持以整体性精神带动的和平方式与世界各国建立共同发展关系，并以此形成了对世界发展的有序化带动格局，从而显现出现实中国实力对世界整体性发展的带动性。所谓和平即相互尊重、共同发展的有序化发展方式。对此中国人民一向爱好和平，显然这是由中华民族整体性发展的历史客观性和现实带动性所决定的。其中历史客观性反映出了中国人民爱好和平的生命本质，而现实带动性则赋予了中国人民维护世界和平的正义力量。 总之，人类社会发展的整体性和中国社会发展的客观性，决定了加快构建中国特色哲学社会科学必然会显现中国特色、中国风格、中国气派，也必然会由此体现出人类社会发展的历史客观性、中国社会发展的历史特殊性（民族性、文化性、地域性）和现实中国实力对人类整体性发展的带动性。其中，中国特色就是坚持马克思主义、坚定不移地走中国特色社会主义道路和坚守中华民族文化精神的正义价值取向；中国风格就是以整体性精神带动方式去追求一切客观领域的和谐发展；中国气派就是由具有包容性、整体性、正义性的中华民族整体性精神所决定的精神带动力。对此，将中国实力所形成的整体性发展关系概括为：带动中华民族文化伟大复兴与维护世界和平、促进世界发展的思想体系；具有整体性、客观性、带动性和进步性。显然，这是一种哲学意义上的概括。 12、夜莺文化对“整体性精神”之哲学思考 整体性精神是一切事物发展的整体性发展价值取向，由此决定了一个人的信仰。然而，不同阶级的人却有不同的信仰。对此精神的整体性决定了精神的客观发展方向，而精神的客观性则决定了精神的进步性。所谓“精神”是由来自于个性化发展客观基础一切客观层次对整体性发展的共同要求汇聚而成的进步力量，其本质就是规则之间的规则。由此决定了精神的整体性。由于规则代表个性化发展之间的统一意志，规则必然具有强制性。而这种强制性对精神规则而言，就是由精神规则的客观性和整体性所决定的个性化发展的价值取向性。因此取向性是对由整体性发展规则客观性和整体性所决定的个性化发展客观发展方向的概括。对此根据整体性发展规律，客观发展要求主观进步，也就是历史发展决定现实进步，同时现实进步必然带动历史发展。因此，不同的精神状态对客观基础发展的带动能力必然有所不同，或者说一个人的精神状态反映出一个人的客观根基有多深。对此，既然生命现实产生于生命历史，那么历史就不会在现实面前而终止。而惟有不同的是对待生命的态度因人而异。对此，或进取、或退缩取决于自身生命发展的历史客观性和现实整体性发展的带动性。因此人的生命轨迹不能违背整体性发展的价值取向。这就是现实对历史的责任。总之，一切能够带动全人类整体性发展的规则，都必然彰显整体性的精神。而对这种精神的客观追求反映出人类个性化发展的正义性。对此，我们的信仰是共产主义。因此我们的内心世界充满着战无不胜的精神力量。 13、夜莺文化对“建立信仰”之哲学思考 信仰是对个性化发展所形成的整体性精神带动力之概括。而信仰缺失必然丧失对生命发展的整体性带动。由此会产生个性化发展客观基础某种客观层次上的生命裂痕。这就是因“信仰”缺失，而失去生命意义的后果。由此认为，对后果的反思是重塑精神的关键。那么“后果”指什么？对此，人们对“后果”的认识不能只停留在某一具体的客观层次上，还必须加深对“后果”影响力扩散的认识。事实上后果是针对无序化影响力必然会对整体性发展框架下一切个性化发展体系都产生不利影响而言之。也就是说无序化影响力必然会侵蚀到每一个客观发展层次，并由此形成相应的后果现象。这是因为生命意义产生于个性化发展对整体性发展的认同，所以说如果没有信仰，生命意义也就无从谈起。因此对缺失信仰的人而言，首先要确立起整体性发展的思考方向，同时将自身融入到整体性发展体系中，而不是以旁观者的立场去看待事物的发展过程。因此个性化发展只有坚持整体性发展的客观立场，才能形成其自身整体性发展关系的客观发展状态。对此，根据整体性发展规律，个性化发展是整体性发展的表现形式。因此个性化发展对整体性发展的坚持，必然会形成个性化发展的精神高度，从而建立起个性化发展的信仰。所谓信仰就是精神的力量。由此推动个性化发展之间的整体性发展。与此同时，由于任何人的成长都须要得到现实整体性发展关系的**与带动。这必然就是一种社会责任和社会带动，由此须要精神文明的建设。所谓“精神文明建设”，其本质是整体性发展规则对一切个性化发展自身整体性发展关系客观发展的带动过程。由此显现出整体性发展规则所承载的涵盖一切客观发展层次的精神所在。而正是这种整体性精神支撑起一个人的信仰。 14、夜莺文化对“意识形态”的哲学思考 意识形态是在一定社会制度下，跨越各种客观层次的由人类社会个性化发展所形成的整体性主观形态、即带动人类社会整体性发展的**思想规则。而在“规则”中处于支配地位的主流意识形态，掌握人类社会的整体性发展方向。对此根据整体性发展规律，意识形态的客观基础是人类社会个性化发展所形成的各种人与人、人类与自然、人类与社会之间整体性发展关系的精神影响力。因此意识形态领域的客观基础性与主观带动性决定了人类社会的未来发展方向。对此，共产主义社会意识形态所涵盖的一切人类精神，具有同一性。因此共产主义社会意识形态处于人类社会主观形态的**境界，而具有真理性。由于人类社会发展是不断客观化的过程，共产主义社会意识形态必然是在这一过程中，带动一切个性化发展自身整体性发展关系客观发展的**思想准则。同时人类社会整体性发展的客观要求，决定了共产主义社会必然实现的历史发展趋势。而社会主义社会是共产主义社会的初级阶段，其社会意识形态所涵盖的一切人类精神具有统一性。由此要求各种客观层次的发展规则必须具有维护整体性发展的正义性。同时要求社会发展的整体性规则应该具有涵盖性、包容性、带动性，以此形成和谐、稳定的社会发展势态。由于资本主义社会的私有制性质决定了其社会发展规则的局限性，必然无法形成整体性上的精神带动力。由此决定了这种社会形态不可能形成掌握未来社会发展的主流社会影响力。 15、夜莺文化对“宗教”哲学思考解释           对整体性发展的理解必须要突破思考的封闭式循环。事实上，整体性发展是对个性化发展思维空间的扩展，而非思维空间之外的“构想”。因此打破封闭不仅是扩展个性化发展的思维空间，也必然是整体性发展框架下客观节点的不断客观化，即个性化发展思维空间之间的规则化。同时伴随着各种个性化发展之间整体性发展关系的客观化发展，作为客观节点的个性化发展自身整体性发展关系，也必然不断的客观化。对此能否将各种客观层次上的整体性意义转化为客观上的整体性，考验着个性化发展的有序化能力。所谓“整体性意义”是指个性化发展自身整体性发展关系客观发展所形成的整体性影响力。对人类社会而言，“有序化能力”就是坚持客观发展的基础性、主观进步的带动性。这就要求人类在改造大自然的同时，还必须不断探索自身的生命构成及其影响力，并努力形成不同客观层次主观形态上的一致性。由此显现出人类个性化发展的主流影响力，以及尊重科学的生命态度。与此相反，如果不能形成个性化发展客观基础一切客观层次之间的统一意志，那么就会产生个性化发展主观形态上的混乱。于是个性化发展主观形态必然会通过“构想”去跨越现实，这正是宗教信仰的起因。由此可见，宗教信仰的积极意义在于寻找一种主观上的整体性规则；而哲学思考则是以科学发展为基础，并强调人类个性化发展所形成的主观能动性，以此在自身不断的客观发展过程中去形成广泛、客观、高效的整体性发展规则。   六、对个性化发展自身整体性发展关系表现形式的概括 客观的哲学思考必须能够解释一切客观现象。所谓“解释”就是我们自身主观形态的客观化过程。对此，我们通过建立整体性发展思考方式，挖掘出被各种人类个性化发展主观规则历史客观化形式所束缚的历史深层次的影响力，或对各种历史影响力之间整体性发展关系的客观性进行判断。由于个性化发展是整体性发展的表现形式，并且在个性化发展之间整体性发展关系中，因个性化发展之间客观立场不尽相同，必然形成个性化发展自身整体性发展关系，所以个性化发展只有坚持整体性发展的客观立场和思考方向，才能赢得其自身发展的光明未来。同时人类社会个性化发展之间整体性发展关系的客观化，决定了人类社会整体性发展的现实。由于不同客观层次的个性化发展具有不同的表现形式，因而形成各种哲学概念。对此哲学概念重在涵盖能力，其本质是个性化发展自身整体性发展规则的历史客观化形式。但其承载了多少规则、精神、文明之元素，则取决于个性化发展历史客观性和现实整体性发展带动性。对此“规则”是个性化发展过程中的文化现象；而“精神”则产生于对文化现象的客观化过程中，并体现出个性化发展对整体性发展的追求；同时“文明”的本质是个性化发展**带动性的主观进步形态。以下各种概念都是夜莺文化在哲学实践中，对各种个性化发展自身整体性发展关系表现形式（客观现象）所做出的概括。以此支撑我们的哲学观点。  1、对“整体性发展规律”的解释 整体性发展规律是对一切事物的客观发展必然是整体性发展的概括。所谓整体性发展是针对客观基础发展与主观规则进步之间保持一致的整体性发展关系的客观发展状态而言之。也就是说在整体性发展框架下，无论从哪个立场出发，都必然存在或面对客观基础发展与主观规则进步两个发展层次，而且主观与客观总是相对而言的。同时客观基础发展决定主观规则进步，而主观规则进步必然带动客观基础进一步发展，并以此规律循环往复以至无穷。由此显现出整体性发展趋势的无限性。对此我们认为，个性化发展是整体性发展的表现形式。也就是说客观基础的每一次发展都必然形成一次个性化发展过程。由此决定了个性化发展的本质是一次主观规则的进步过程。而这种“进步”必然会形成个性化发展自身整体性发展关系，其表现形式就是生命形式。对此新陈代谢是个性化发展自身整体性发展关系客观化规律。或者说新陈代谢是对个性化发展带动其客观基础有序发展过程的概括。比如人就是一种生命形式，其生命的意义就在于对其客观基础发展的有序带动。然而人们往往对此“无动于衷”。但其根本原因就在于“无动于衷”是个性化发展主观形态无序状态本身。比如人的成长就是个性化发展主观形态的不断客观化过程本身。对此我们认为，这一过程的客观性取决于个性化发展自身整体性发展关系历史客观性和现实整体性发展的带动性。同时，人类是一种主观规则进步的客观化形式。但是人类生命对客观基础发展的带动状态，每时每刻都被现实的发展元素所打破。不过，正是人类的各种欲望在“不断”地维护着人类发展的历史客观性。对此我们认为这种“不断”就是生命、也就是思考过程。由于“欲望”反映出个性化发展自身整体性发展关系历史客观性，所以个性化发展只有真正理解个性化发展的现实意义，才不会辜负其客观发展所形成的历史成就。而“现实意义”就是个性化发展所形成的对整体性发展的带动意义。 2、对“整体性发展、整体性发展关系”的解释  “整体性发展”是一切事物发展的根本性规律，是指在客观基础发展与主观规则进步之间，只有保持一致，才能形成个性化发展之间的客观发展。由于共产主义意识形态反映出一切发展层次（包括主、客观层次）的客观发展要求，而且具有个性化发展之间主观意志的同一性，所以共产主义社会必然是“整体性发展”的基本发展形式，从而显现出“整体性发展”的精神境界。同时共产主义社会的“各尽所能、按需所求”是针对其客观基础有序发展而言之，是共产主义社会整体性发展规则的客观化形式。由此反映出人类与自然、人类与社会等整体性发展关系的历史客观性和现实整体性发展的带动性。可见对任何一种整体性发展关系的客观发展要求，都须要得到个性化发展自觉的维护或带动，以此形成客观发展与主观进步相一致的整体性发展状态。由此认为共产主义精神境界必然体现在一切事物整体性发展的客观过程中。由于“整体性发展关系”是由个性化发展所形成的个性化发展之间的相互联系，并受制于不同个性之间的统一意志，同时显现出“整体性关系”的特殊性、客观性、层次性，所以“整体性发展关系”的未来取决于个性化发展历史客观性和现实整体性发展带动性。对此，根据整体性发展规律，任何一种“整体性发展关系”的客观发展状态必然取决于个性化发展内在整体性发展与其外在整体性发展之间的协调一致。对此新陈代谢是由整体性发展规律所决定的个性化发展自身整体性发展关系之客观规律。因此对任何一种“整体性发展关系”的界定，都必须要考虑到个性化发展之间的统一体和个性化发展自身的特殊性。对此中国特色社会主义的“特色”必然符合整体性发展的客观要求。与此同时，私有制社会是人类社会发展的特殊历史阶段，特别是当今世界发展的不均衡状态，反映出私有制带动形式依然存在的历史原因。但因私有制带动形式有悖于整体性发展规律，决定了其个性化发展的局限性。由此反映出资本主义社会客观根基的裸露与肤浅。 3、对“整体性发展”的解释 所谓整体性发展就是指在整体性发展框架下，各种客观层次之间层次分明，同时对每个客观层次而言，都具有整体性发展意义。所谓“层次分明”是指各种层次之间的关系具有规则性。由此所形成的层次之间整体性关系就是客观节点。而客观节点所涵盖的任何客观层次都一种个性化发展。由此诠释客观节点的“客观”所在。需要指出的是：对层次的深入解析依然如此，而且层次必然涵盖未然领域。因此层次分明具有相对的客观性。由此可见任何一种整体性关系，如人体组织、人、人的群体、一切物质都是客观节点，都具有层次性。因此层次是对个性化发展的概括。同时客观节点之间的规则化就是整体性发展规则。以此带动一切个性化发展之间的共同发展与进步。 4、对“一切事物必然是整体性发展”的解释 根据整体性发展规律，个性化发展是整体性发展的客观化形式。因此个性化发展只有坚持一切事物整体性发展的客观方向，才能在未来的整体性发展中，为自己赢得更广泛的发展空间。所谓“一切事物必然是整体性发展”是指一切事物的“客观发展”必然是整体性发展。但“客观发展”须要一个“客观”立场。而“客观”却取决于个性化发展本身与现实发展环境之间的对接能力。也就是说，由于客观上的相对性，必然要形成自身主观上的规则化和彼此之间主观上的客观化（对接）。由此说明“一切事物必然是整体性发展”的表述方式就是排除了对“客观”立场的“相对性”限制，从而建立起整体性发展的概念。也就是说这种“相对性”不可能成为对整体性发展的限制，而恰恰是整体性发展的动力。由此决定了一切事物整体性发展的必然性，以及由这种必然性所决定的个性化发展主观规则对其自身整体性发展关系客观发展的带动性。 5、对“新陈代谢所形成的整体性关系”之哲学思考 根据整体性发展规律，个性化发展是整体性发展的表现形式，而客观节点是个性化发展所形成的整体性发展关系，即个性化发展自身整体性发展关系。对此，如果人是一种客观节点，那么人类脱氧核糖核酸（DNA）就是支撑起这一客观节点的个性化发展。而新陈代谢是个性化发展自身整体性发展关系的客观化规律，即主观层次客观化规律。据此，客观节点的客观化过程必然形成各种“****”的客观节点，也即形成了各种具有整体性发展意义的“历史客观化形式”。由于“历史客观化形式”之间存在着固有的历史渊源，彼此之间整体性发展关系必然具有与生俱来的整体性。由此形成“新陈代谢所形成的整体性关系”。比如由人类的一根脱发、一滴汗液、分泌物、、排泄物、古老人类DNA等等新陈代谢产物与现实人类之间所形成的整体性发展关系就是如此。同时DNA技术的应用也证明了所谓“新陈代谢所形成的整体性关系”影响力的存在，比如在确认身份、刑事侦查上的DNA检测手段就是对这种影响力的客观化过程。然而在整体性发展框架下，任何一种“新陈代谢所形成的整体性关系”都必然要经受来自现实一切客观层次所施加的影响。由此决定了人类主观形态的某些特征，也由此淡化了“新陈代谢所形成的整体性关系”对个性化发展状态的影响。但是历史决定现实，而现实带动历史。由此考验着人类生命的客观化能力。总之“新陈代谢所形成的整体性关系”是整体性发展框架下客观节点客观化过程的表现形式。 6、对“社会实践”哲学思考 社会实践的本质是在整体性发展框架下，个性化发展自身整体性发展关系表现形式的客观化过程。而对整体性发展历史的哲学境界是：规则的精神至上、现实的有序发展。对此社会实践活动就是如何形成对现实整体性发展关系的哲学思考定位。所谓哲学思考就是如何将客观现象归结到事物本质属性的思考，其目的在于追求个性化发展的精神境界，以及对个性化发展之间整体性发展的现实带动。或者说在提升精神的同时，**现实的发展。比如我们在农庄的实践目的，就是汲取这一层次的影响人们生活的进步因素。对农庄而言，则是以此来扩展自身的影响力。比如周边游、农家乐、乡村度假，似乎风景这边独好。对此我们考虑的是如何通过某些现实发展元素，将周边游、农家乐、乡村度假与农庄之间的关系深化。何为深化？其实就是提升农庄的影响力。事实上，目前与周边游、农家乐、乡村度假＊直接的关键词是城市雾霾、食品安全、生活空间、、心理健康。而这些恰恰能够在农庄找到安慰。可见真正需要我们经营的是一种概念，即：从认识上将市场需求上升到社会发展的需要，并从精神上将自身的市场责任提升到社会责任的高度。 7、对“相对性”哲学思考 广义的生命，也即生命活动是指个性之间的普遍联系、客观发展所形成的个性化发展客观状态，具有整体性、层次性。对此，广义概念形成于狭义概念的广泛化发展过程。同时广义概念的清晰化有赖于个性化发展的涵盖能力或生命活动能力。而狭义的生命则是指个性无法摆脱自身主观束缚的生命状态，具有相对性。所谓狭义的相对性就是主观性或相对的客观性。事实上，正是个性化发展之间的千差万别成就了世界的千姿百态。由此形成了人类个性化发展的广义生命概念、即思维空间。由于人类个体思维空间的不尽相同，所产生的冲突必然使每个人都具有其自身的主观形态，这就是世界观。而不同世界观之间的“相对意义”从更高的生命层次上，带动了人类与其生命环境的有序发展。由此奠定了人类哲学思考的客观基础。而广义概念的形成过程正是个性本身或狭义概念的客观发展过程。所谓“客观发展”就是指个性摆脱了自身的主观束缚，从而形成自身的个性化发展。由此说明个性化发展促进了时间因素本身构成的层次化，或者说是去主观化。所谓“主观束缚”的本质是个性对生命惯性的固守。而去主观化就是解放思想、开拓创新，也就是对生命惯性的释怀。从而使生命惯性朝着更广泛的、深远的生命层次渗透。所谓“渗透”，其本质就是个性化发展对整体性发展的带动。由于时间是空间的支撑体系，具有主观意志，去主观化必然丧失了时间对空间的支撑。这就是时间的流逝、这就是人生的短暂。由此显现出生命形式的有限性。可见，人生的意义就是以生命形式一次**的脉冲，去参与对“有序”的接力赛跑。而“有序”的本质就是整体性发展的影响力。对此我们认为，个性之间的相对意义是由生命发展力量与生命惯性共同决定的。所谓的“发展力量”就是生命的现实；而“生命惯性”则是生命的历史。同时，历史与现实之间的博弈构成“生命”本身。重要的是：生命惯性必然与生命发展力量融合在一起，共同推动了历史的发展与进步，从而不断开启被历史规则所固化的各种古朴的生命力量。文化传统、石油、核能量、其它资源皆是如此。由此要求我们必须尊重历史、与时俱进、努力提高自身客观化发展水平，从而形成个性化发展之间更广泛、有序的生命联系。而广泛、有序则是个性化发展之间整体性发展关系客观发展的标志。总之，相对性是对生命的概括。 那么“相对性”又是如何形成的？其实这就是追问个性化发展是如何形成的。对此我们认为，个性化发展产生于相对性关系，其主观形态的整体性带动过程或主观规则客观化过程就是思考过程或生命活动本身，而思考目的就是形成了整体性发展框架下的客观节点。因此作为生命活动本身的思考过程，就无法形成超越相对性关系的**性概念。那么思考是如何形成的？对此，我们认为，思考是复杂的生命活动。言外之意，思考不是形成于单独的“相对性”关系，而是产生于各种“相对性”的“释放”交织于一体的复杂过程。而所谓“释放”就是个性化发展主观规则的客观化过程。由此可见，思考的本质是个性化发展历史惯性（思考的客观基础）为保持固有影响形态与现实发展元素之间的对白本身。那么生命意义又是什么？对此，我们认为生命就是思考过程所形成的影响力，而个性化发展的思考过程就是整体性规则的客观化过程。或者说个性化发展所形成的各种相对性的释放，必然要满足整体性规则的客观要求。因此生命意义就是将引发个性化发展思考的各种相对性转化为推动个性化发展之间整体性发展的相对意义。总之，相对性决定了个性化发展的生命过程必然是有限的，而正是个性化发展的有限生命作为，推动了整体性发展的进程。由此显现出个性化发展之间整体性发展关系的历史客观性和历史发展的必然性。 8、对“生命动力”的解释 面对如电子状态、原子结构、人类生命、人类社会、、地理、天文等无法穷尽的运动现象。我们不禁要问生命的动力究竟在哪里？显然这一问题不是食品、木材、煤炭、石油、、原子能等能源领域的研究课题，而是一个“哲学命题”。对此，传统哲学往往热衷于体系内涵逻辑关系的思辨，但无法对形成这类关系的哲学本性提供支持。不过，传统哲学思辨的忘我境界，反而将其主观意识的影响力**化，从而使传统的哲学思考难以摆脱宗教意识的旁敲侧击。由此认为“生命动力”这一“哲学命题”追问的是哲学概念范畴的人类立场，以及哲学思考的涵盖能力。而所谓“立场”是指概念的立足之地，由此赋予概念客观性。但任何事物的概念都是相对的，而且具有生命属性。同时概念之间的差异产生相对性。而相对性就是人类主观形态的相对客观性。因此概念的本质是人类对客观联系的主观定位。所谓“客观联系”是指个性化发展历史之间整体性关系客观发展状态的影响力。而“人类立场”是指人与人之间不可能脱离的人类生存的共同客观基础。对此，惟有不同的是人与人之间对“客观联系”的看法千差万别、思绪万千。由此构成人类主观形态的波澜壮阔。对此，哲学是方**、效率论、空间论。而概念的哲学性决定了人类主观世界的整体性意志。从而带动包括人类在内的客观世界和谐、有序、稳定的发展。对此，如果站在体系之外去评判体系无疑会导致主观意识的**化，这会产生不同意识形态之间的冲突。因此只有将自身融入体系或回归自然，并努力形成普遍性联系的客观化，才是具有哲学意义的生命活动。可见哲学思考不是旁观者的品头论足，而是与己不可分割的生命感受。对此，这种由哲学概念本身的立场转变所产生的主观支配欲望，才具有客观性、即主观能动性。于是只有为“能源”概念赋予现实的哲学意识，才能形成对未来生命动力的哲学思考。可见“能源”之所以能够改变生活就在于概念的哲学性成就了概念的客观性。而这一过程必然挖掘出具有某种相对性的现实影响力。从而使人类生命感受到了****的生命发展势态。这一“势态”就是因有序发展所形成的跨越生命层次的相对意义。而这种“相对意义”就是“生命动力”所在。比如石油工业发展就是对概念的去主观化过程。即经历了从简单的燃料利用，发展到今天的有机合成等如此不断的客观化过程。因此坚持和谐、有序的稳定发展，其过程本身就排除了发展的后顾之忧。而未来的发展结果则是一种由人类生命活动所决定的必然状态。由于对人类生命施加影响的客观层次不同，相对意义的表现形式也必然不尽相同。比如引力、势能、动能、原子能、电磁波、电力、神经系统、、、社会发展形态等都是具有“主观性”的相对意义。所谓“主观性”就是针对人类的客观化能力而言的，也就是相对的“客观性”。可见“相对性”与“相对意义”的区别只在于二者之间的客观层次不同。由此告诉我们任何一种“相对意义”都有其历史根据。而对各种“相对性”或“相对意义”的客观化过程正是生命活动本身。比如安全（有序）用电就是对电这种生命动力与人之间的客观化过程。否则电这种“相对意义”就不能称之为动力。可见有序决定了发展。同时生命活动的表现形式就是生命形式、即概念的个性化发展形式，并随着生命活动的不断发展而不断客观化，比如互联网概念的发展。而个性化发展就是不断突破包括自身在内的各种主观形式或客观形式的去主观化过程。由此决定了生命形式的有限性。或者说生命的发展必然突破形式。据此，人类的生命形式也必然如此。但人类对自身生命的理解依然在不断的“加深”。由此所形成人类整体进步与个体进化的生命历程，诠释出由人类主观能动性所决定的对客观基础的带动过程，以及客观基础对生命精神的支撑状态。所谓“加深”是指整体对个体的有序带动以及个体对整体支撑能力的增强。这说明人类追求的目标与人类本身的进步是保持一致的。重要的是让我们懂得了生命的相对性决定了谁都无法形成**性的概念。但通过主观形态对客观基础的影响，可以使我们感受到了生命必须向前发展的正义价值取向。因此尊崇整体性发展规则，如道德、法律、、、等等既是一种生命责任，也是一种生命意义。然而，每个人的生命都是生命历史中的沧海一粟。而生命的主观性决定生命的鲜活状态。正是这种鲜活状态赋予了我们的情感。但惟有将情感融入规则，才能实现生命的去主观化。这说明去主观化并非是心甘情愿的过程，而是一个须要克服个性束缚而自觉融入规则的过程。这就是任何人都可以放纵自我。但放纵的结果必然伤及自身的原因。另一方面，空间是客观化的有序状态。这说明人类行为的自我约束会赢来****的空间。那么一个人用毕生精力所追寻的正道沧桑又在哪里？其实人的生命只是一次带动，以此实现一次相对性的广泛影响。其意义在于去实现跨越生命层次的空间扩展。因此有序行为所带来的神情自若、轻松愉快就是一种穿越生命层次的精神感悟。而无序所导致的各种事故、勃然大怒、心理障碍、生理疾病、、等都是主观规则与客观基础之间的冲突。而去主观化就在于将这种冲突，转化为突破客观壁垒的内力。从而为个性化发展开拓出一种跨越各种生命层次的广泛空间。这种内力也就是生命动力。 9、对“生命”的解释 “生命”是“思考”本身，而对“生命”的“哲学思考”则是对生命的客观化。对此，我们认为在无穷小（-∞）与无穷大（+∞）之间存在一个交汇点正是生命本身。这是对生命的哲学概括。或者说生命产生于相对性、生命发展产生相对意义。对此，-∞与+∞之间代表着决定生命发展的相对性，以及通过生命活动的追求，所形成的**相对意义。这种“相对意义”就是生命动力。同时，-∞与+∞之间也代表着任何个性化发展都必然涵盖一切生命个性。其中，-∞代表着客观基础的发展要求；而+∞代表着主观规则的客观发展（客观化）。所谓“交汇”即有序的生命活动。或者说“交汇点”就是由个性之间的博弈所形成的生命状态，以及对客观基础的带动。由于存在决定思维，生命活动的客观发展必然要求主观规则的进步。由此而建立起的哲学概念既是对生命本质的探索，也是对生命发展的客观要求。由于时间的本质是整体性发展规则的影响力，时间的流失意味着形成了对整体性发展的带动。但“意味着”并非必然如此，因为浪费时间的大有人在。同时生命产生于相对性，由此决定了对生命的理解不可能形成具有**性的生命概念。因此生命的意义就体现在对主观规则影响力的追求和对客观基础的有序带动之过程中。 10、对“生命从哪里来，又到哪里去？”的哲学思考 以人类为代表的生命现象与其生命环境构成人类社会的整体性生命活动体系。其中人类的思维空间＊为丰富多彩、千变万化、波澜壮阔。人类似乎无所不及、无所不能。然而，在人类的生命历史成就面前，人类思考的＊基本问题依然是---人类的生命从哪里来，又到哪里去？对此，我们认为人类生命具有相对性。因此无法对其形成**性的概念。而生命的意义就在于个性化发展对其客观基础发展的有序带动，并以此拓展人类的思维空间。与此同时，宇宙物质运动是推动一切生命活动“客观”发展的动力。而“客观”所形成的人类生命客观基础的有序发展状态，必然显现出由人类生命发展与进步所决定的整体性发展框架下的各种客观节点。由于“客观节点”就是人类个性化发展所形成的整体性发展关系，而且“欲望”是客观节点的具体表现形式，其影响力就是生命惯性，所以“生命惯性”反映出个性化发展的历史客观性和现实整体性发展带动性。由此认为人类对生命本质的追问，正是生命历史与生命现实之间的对白；而生命惯性对生命历史的固守正是人类的一切“疑问”本身。对此，消除“疑问”的惟一途经，就是“不断”在历史与现实之间开启通向未来的发展之门，即不断拓展人类的思维空间。同时“不断”意味着“疑问”将永远伴随着人类生命的发展。因此一切“疑问”都是人类个性化发展主观状态的表现形式，而消除“疑问”就是这一表现形式的客观化过程。由此形成人类个性化发展的历史客观化形式，也由此显现出人类的生命意义，即人类的生命意义就在于对其客观基础发展的有序带动。总之，“生命从哪里来，又到哪里去？”是一种生命发展的状态，而在这种状态的改变过程中，显现出生命之意义或生命之目的。 11、对“个性”的哲学思考 生命个性是基于与众不同的运动状态所形成的影响力，具有相对性。而个性与其客观基础之间的层次性关系，决定了个性的主观性。显然主观性与主观能动性是有区别的。其中主观性是相对的客观性，而主观能动性则是针对个性化发展的带动能力而言之。可见个性的存在必须得到其客观基础的支撑；或者说如果没有基础，个性就无从谈起。由此可见个性与其客观基础之间的关系就是整体性发展关系。因此我们可以从个性的角度去理解生命活动的整体性发展属性。比如把常说的“区域因素”改称为“区域性因素”，就能从哲学的角度审视出某种层次性关系。但由于整体性发展须要个性的带动，所以个性化发展的本质就是对其客观基础的带动。由于维护与扩展自身客观基础是任何一种个性化发展所必须面对的现实，而且只有在不断客观化的现实环境中才能保持自身的相对意义，同时“相对意义”要从个性化发展之间整体性发展的高度去把握，所以对任何一种个性化发展而言，对今天的坚守就是对明天的贡献。而所谓今天、明天，这种时间概念的本质是个性的蓬勃发展状态，好比“纲举目张”。可见个性化发展必然牵扯到各个领域。因此个性化发展是整体性发展的客观化形式。比如建筑物是一种由个性带动所形成的有序结构，但它的属性是由某种个性所决定的，而个性的发展又左右着它的前途。因此，当明天成为一个无法膨化的时间节点时，个性形态就必然形成跨越发展层次的改变，由此所引发的整体性意义则取决于今天的作为。总之历史的、现实的、未来的等无法穷尽的个性形态构成我们生命的客观基础。对此，我们时刻赋予这一切新的生命发展内涵。 12、对“个性化发展”的解释 生命个性是基于与众不同的运动状态所形成的影响力，具有相对性。其中个性与其客观基础之间的相对关系决定了个性的主观性。而通常所说的主观能动性则是针对个性化发展主观规则客观化过程所形成的带动能力而言之。所谓个性化发展就是由“个性”所引发的整体性关系的客观发展过程。但对“引发”的理解应该是：“个性”的本质就是来自于个性化发展客观基础各种客观层次的发展要求，由此“引发”个性之间的“整体性发展关系”；而这一“整体性发展关系”的客观发展就是个性化发展。因此个性化发展的本质是主观规则的客观化过程。由此可见，对“个性化发展”的界定，必须从个性意识和整体性意识两个方面去掌握。而“掌握”本身反映出“个性意识”或自我意识的客观化能力。对此，根据整体性发展规律，个性化发展必须得到其客观基础的支撑。因此维护与扩展自身的客观基础是任何一种个性化发展所必须面对的现实。从而使个性化发展能够在不断客观化的环境中，保持自身的相对意义（也就是保持个性），或者说个性化发展不是丢掉“个性”，而是通过对自身客观基础发展的带动将自身“个性”发扬光大。 13、对“个性化发展与自我感觉”的哲学思考 个性是一种自我观念，而自我是个性主观形态。由此反映出个性对其客观基础的认识或理解。同时，个性化是自我发展的主观带动倾向，而个性化发展则是推销自我的过程、即将自我观念转化自我理念的过程。由此形成个性化发展自身整体性发展关系。可见，个性、个性化、个性化发展是不同的概念。对此，客观的整体性发展关系形成客观节点。所谓“客观节点”是指在整体性发展框架下不同层次主观规则之间的融入点，是思考系统的传感器。而所谓自我感觉即感觉，是针对客观节点的整体性影响力对个性化发展的带动形式而言之。由于感觉是从个性化发展的角度对整体性发展的认识或理解，必然具有层次性、主观性。与此同时，感觉在不同的发展层次上，具有不同的表现形式。其中对人类思维空间而言，感觉的本质就是一种思维线性，由此构成人类的思维空间；又比如，温度让我们感觉到太阳的个性，而视觉让我们感觉到彼此的距离。因此，感觉是对个性化发展过程中客观节点影响力对个性化发展的带动形式之概括。 14、对“人类生命个性化发展”的哲学思考 根据生命发展的相对性原则，人类生命个性化发展可以从脱氧核糖核酸（DNA）开始。然而脱氧核糖核酸（DNA）只是一种整体性发展体系，至于其处于整体性发展框架内的何种层次并不重要。在此探讨的是脱氧核糖核酸与人类发展体系之间的相对性。对此，我们认为，如果以DNA作为基础空间，那么人类对它的带动已经从生命空间（肉体）上升到了思维空间（人类行为）的高度。基因工程、克隆等直接干预技术皆是如此。这就是人类思维空间的扩展或各种空间的重合。所谓“重合”就是在整体性发展过程中，所形成的个性化发展客观基础发展之间的有序化、主观规则进步之间的客观化。比如爱因斯坦的思维空间与众不同，似乎可以涵盖人类整体性的生存空间。重要的是他的带动让人们与他形成了共同的空间意识。尽管先人早以远离尘嚣，但这种全人类的整体性空间意识依然在不断地客观化。同样的道理，任何主观规则层次上的带动都必然将DNA的影响力，提升到相应的客观发展层次上。这也就是将相对性转化为相对意义的过程。同时对脱离了人类发展体系的DNA而言，一根毛发、一滴血、人的其它痕迹等等无时无刻、无处不在。但如何将人类与它们之间的相对性转化为积极的相对意义，并非只有克隆一种方式。对此还须要人类的不断客观化带动。由于DNA与人类发展体系的基础性关系，对DNA特别是人类古老DNA影响力的探索极为重要。由此将寻找出某些人类主观形态的客观依据所在。 15、对“人类生命个性化发展历史”的哲学思考  “人生若只如初见，何事秋风悲画扇；等闲变却故人心，却道故人心易变；骊山语罢清宵半，夜雨霖铃终不怨；何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。”情感早已尘封，伤痛却依然悠长。凄凉的感召力似乎跨越千年。而数百前的词句叙述着历史的另一种空间。这一空间就是人类的情感世界。为什么人类的喜怒哀乐依然如故？事实上，人类的这种执着是通过人类历史（思维空间）和人类DNA（基础空间）两个发展层次传承而来。因此除了历史影响力之外，今天在DNA层次上的科技进步，也能寻找出人类情感的来龙去脉。对此，时间规则在DNA层次上的客观化，显现出包括情感在内的人类发展原则。因此若能寻找到某种的古老DNA，就可以克隆出与此相关的“古老生命”。这说明时间规则的进步对各种发展层次的带动使人类的思维空间更加广泛。可以想象，随着科学发展必然会寻找到对DNA的支撑体系（低层空间）。这意味着人类思维空间的带动能力将不断得到加强。由此带动各种空间的重合。所谓空间重合就是思维空间的有序化。由此赋予了这个“古老生命”的现实意义（思维空间）。规则的涵盖性决定了规则的层次性。而且任何层次既是个性、也是空间，两者只是区别于层次不同。其中，个性强调对空间的支撑能力；而空间则强调对个性的带动能力。因此对古老DNA影响力的挖掘，就是开启一个发展层次。而这一过程取决于曾经的带动和今天的有序化能力。对此，克隆技术就是将不同发展层次上的同一渊源DNA的相对性，转化为推动各种客观发展层次之间整体性发展的相对意义。 16、对“时间”的理解 如果“时间”是整体性发展规则的影响力，那么每个人的时间概念必然有所不同。这是因为整体性发展规则代表个性化发展之间的整体性意志，而具有统一性，所以时间对个性化发展而言，存在着特殊性。对此，根据整体性发展规律，形成“时间”的“时间因素”就是整体性发展规则所涵盖的一切客观层次的发展要求（个性化发展影响力）。因此任何人的“时间”都是整体性发展框架下的“时间因素”。由此看来，“时间因素”与“时间”之间的相对性决定一个人对待“时间”的态度。比如当一个人感觉时间很紧张的时候，说明一个人有强烈的整体性发展意识，这就必然使人们抓紧时间，去完成某一件事情，如考试，否则，就无法适应整体性发展的客观要求。显然一个人的“紧张”状态是一种主观状态，而消除“紧张”的过程就是客观化过程，即一个人融入了整体性发展规则，此时“相对性”减弱，即消耗掉时间。相反，如果一个人感觉到时间过得很慢，则说明一个人因无法融入整体性发展规则，而无所事事，这就必然须要整体性发展规则的带动。比如一个人在学生时代感觉时间过得好慢，而“学生时代”正是一种被整体性发展规则带动过程。由此认为人的生命活动产生于相对性，正是这种“相对性”让我们感受到了时间的流失，即时间就是生命，并由此诠释出个性化发展与整体性发展不可分割的客观联系。如个人利益与集体利益之间必然是一致性的关系。由此要求我们不论做什么事情都要顾全大局，并把集体利益和国家利益放在首位。总之，时间是可以解读的，由此挖掘影响人类生命发展的各种时间因素，从而使人类的生命不断客观发展，也由此让我们认识到个性化发展的生命价值取向必然是个性化发展之间整体性发展。  17、对“生命与时间”的解释 从个性化发展立场出发，时间是个性化发展主观规则的影响力，所谓“规则”即个性化发展主观形态的规则化，具有整体性、带动性。对此，每个人都可以支配自己的时间。与此同时，从整体性发展角度看，时间是个性化发展之间整体性发展规则的影响力，而相对来说，个性化发展的时间就是一种时间因素。由此可见，整体性发展环境决定了时间的影响力。这说明时间规则的本质就是整体性发展规则。比如，体育比赛时间、考试时间、乘车时间都是整体性发展的时间环境。但在相同的时间环境下，每个人对时间的感受不尽相同。由此反映出时间规则的层次性、客观性。但重要的是：“感受”是一种生命现象。由此说明生命是从主观规则进步的角度对整体性发展的诠释。同时也说明生命与时间具有不可分割性。 18、对“时间因素、思维线性和空间三者之间关系”的哲学思考 时间因素是个性主观形态的影响力，是个性化发展的基础，而时间是整体性发展规则的影响力，反映出个性化发展之间整体性关系的客观发展状态。因此整体性发展规则具有客观性、统一性。对此，我们认为时间因素所带动的个性基础的广泛性发展决定了个性主观规则之间的客观化，即形成了客观节点。而所谓“客观节点”与“个性”没有本质上的区别，只有层次上的差别。因此两者都是一种个性化发展状态。对此，在强调“个性”的时候，是针对客观层次的发展要求而言之；而与之相应的“个性化发展”则是针对主观带动而言之。但是，这些都并非是一种**性的概念。同时，思维线性是客观节点的影响力，而各种客观节点之间的进一步客观化就是形成了整体性发展规则。由此将各种个性化发展纳入整体性发展框架之内。对人类而言，整体性发展框架就是思维空间，而思维空间的客观化形式就是空间。对此，归纳如下：个性的影响力=时间因素；各种主观形态的规则化=客观节点即主观规则；客观节点的影响力=思维线性；各种客观节点之间的客观化=整体性发展规则；整体性发展规则的影响力=时间；时间支撑起个性化发展的思维空间=空间。尽管如此，我们对这些概念的掌握还要从具体的思考角度出发，但无论如何都必须坚持整体性发展立场。由此可见，时间因素、时间、空间、思维线性不可孤立而论，同时个性化发展自身的时间概念决定了个性化发展自身的空间状态，而人类的整体性空间不以个人意志的改变而改变。 19、对“生命价值取向”的哲学思考 精神是一切事物发展的整体性发展价值取向。对此的理解能够反映出一个人生命态度。而态度反映出个性化发展自身精神规则的层次性所在。但是精神的整体性决定了精神的客观发展方向，而精神的客观性则决定了精神的进步性。因此精神的本质是规则之间客观化过程所形成的感染力或者带动力。这正是精神的整体性所在。规则之间的客观化，意味着在个性化发展之间形成了统一意志，即形成了整体性发展规则。这说明整体性发展规则不以个人意志为转移、即规则具有强制性。而这种强制性对精神而言，就是由精神的客观性和整体性所决定的个性化发展的价值取向性。因此，取向性是对由整体性发展规则的客观性和整体性所决定的个性化发展客观发展方向的概括。对此，根据整体性发展规律，客观发展决定主观进步，也就是历史发展决定现实进步。同时现实进步必然带动历史发展。既然生命现实产生于生命历史，那么历史就不会在现实面前而终止，而唯有不同的是对待生命的态度因人而异，或进取或退缩，取决于自身生命历史的客观性和现实整体性发展的带动性。因此人的生命必须按照整体性发展的价值取向前行，这是历史对现实的要求，同时也是现实对历史的责任。 20、对“事物发展效率”的哲学思考 效率是个性化发展所形成的带动对整体性发展客观要求的满足程度。对此，我们认为效率是针对个性化发展的客观化带动能力而言之。由于个性化发展就是层次化发展、即厘清各种发展关系，同时“发展关系”的本质就是时间因素，而时间是各种时间因素的规则化，因此厘清各种发展关系的过程就是对时间的深刻解读，即对时间的客观化。由此决定了效率的时间本性。对此，哲学是思考的方**，以此解决思考的效率问题，或者说哲学是对效率的本质论。由此认为，如果个性化发展具有哲学意义，就必然是一个具有效率的思考过程。比如互联网文化发展的哲学意义在于对各种客观层次发展规则的概括。这意味着互联网的快速发展，必然给人们的日常生活、工作带来极大的便利。由此显现出互联网时代、互联网效率的现实意义。而事实也的确如此。我们可以借此解读“事物发展效率”这一整体性发展所形成的客观现象。比如效率就是制定法律、法规时的一种思考原则。而蒸汽机瓦特效率则显现出人类对其自然整体性发展关系的客观化能力。由此可见，提高效率就是增强整体性发展规则的带动力。因此提高效率的过程就是个性化发展主观规则的客观化过程。同时“效率”是一种量化。因此效率反映出个性化发展历史与现实整体性发展之间的距离。 21、对“历史”的哲学思考 历史作为哲学概念，是从客观发展的现实角度对整体性发展规则的评判。其本质是对整体性发展框架下一切客观节点以及客观节点之间整体性发展过程的概括。所谓“客观节点”是指不同客观发展层次客观发展要求（主观规则）之间的客观化状态。可见，历史是整体性发展规则的客观化过程、是对文化的传承，具有整体性、层次性。对此，从个性化发展的立场出发，“层次性”就是针对个性化发展的客观发展过程而言之。由于个性化发展是整体性发展的表现形式，而且整体性发展历史必然体现在个性化发展的客观发展过程中，同时这一过程的客观性必然要经受现实的考验，或者说，客观节点的主观意识属性决定了历史须要现实的评判，所以“评判”必然是客观现实的发展带动历史规则的进步。与此同时，从整体性发展的角度讲，历史的整体性是针对历史的影响力而言之，反映出个性化发展之间相互依赖关系的客观化进程。再从时间与时间因素的关系上看，由于历史的整体性决定了历史的时间属性，而且时间的本质是整体性发展规则的整体性影响力，并凝聚着不同客观发展层次的客观要求，所以历史的层次性必然反映出个性与其客观基础之间关系的一路而来。由此决定了个性化发展的时间因素属性。对此，从时间构成的角度看，由于时间是各种时间因素之间规则化所形成的影响力，或者说时间是整体性发展规则的影响力，所以整体性规则的发展就是时间的改变，也就是历史的变迁。总之，任何一种整体性规则都具有历史客观性性和现实整体性发展带动性。因此任何一种时代发展意义，都必然有其历史渊源。由此可见，与时俱进的民族精神与五千年优秀文化传统撑握中华民族的现实与未来。 22、对“历史的天空”的哲学思考 历史的本质是对整体性发展框架下，一切客观节点以及客观节点之间发展过程的概括。所谓“客观节点”是指不同客观要求（主观规则）之间的客观化状态。可见历史是整体性发展规则的客观化过程，是对文化的传承，具有整体性、层次性。由于历史是一种时间概念，而时间的本质是整体性发展的客观要求，因此时间的流失就意味着形成了整体性发展的有序状态。显然，惟有现实的发展与进步，才能开启历史的尘封。由此认为，“历史的天空”是对时间的回溯，其本质是不断挖掘历史规则深层次上的影响力，是现实发展元素对历史客观节点的追问。所谓“追问”就是在客观上反映历史尘封与现实发展的差距；而在主观上反映现实发展对历史的带动。显然这是从现实的角度对历史的评判。由此总结出历史的经验与教训。由于历史的天空是思维空间向历史的广泛（如对甲骨文的挖掘与理解）及深度（如克隆技术）扩展，因而将历史的发展脉络清晰化，即对历史文化规则的客观化。由此强化了历史对现实的支撑作用。 23、对“未来”的哲学思考 未来是相对于现在与过去的时间概念。因此未来是针对个性化发展自身整体性发展规则的影响力而言之。对此，我们认为“未来”是一种能够带动一切客观层次不断发展的整体性发展精神的表现形式。根据整体性发展规律，“未来”的本质不是幻想，而是在整体性发展过程中所形成具有整体性发展价值取向的精神带动力。或者说“未来”必然是由历史与现实所决定的整体性发展关系客观发展状态所支撑起来的精神规则表现形式，并不断客观化。因此，“未来”是发展方向、“未来”是发展动力。而个人的未来，民族的未来，国家的未来，构成整体性发展的未来。可见只有依靠整体性发展精神支撑起来的“未来”才具有客观性和带动力。总之，未来是对由个性化发展历史客观性和现实整体性发展带动性，共同决定的个性化发展整体性精神所形成的整体性关系之概括。 24、对“主观与客观”的哲学思考 事物发展瞬息万变，无时不刻在考验着人类的生存能力。而每个人作为整体性发展框架的客观节点对整体性发展变化的体会反映出其自身主、客观概念的层次性。对此，只有从人类整体性发展的角度出发，才能把握住主观与客观的相互关系。所谓“客观”是指有序、稳定的个性化发展之间整体性发展状态，而“主观”则是相对于客观而言的。因此两者之间没有本质的区别，只有相对的意义。但是主观与客观是衡量整体性发展客观性的标准。所谓“衡量”是指与个性化发展本身息息相关的社会活动。对此，个性化发展之间具有不同的生命体验。由此决定了“衡量”的标准必然是个性化发展之间的整体性意志，而非一己之见。显然，个性化发展之间整体性关系的客观发展状态，取决于整体性意志以及科学方法。因此探讨主观与客观的哲学意义就在于启发自我，由此形成个性化发展对整体性发展的深度思考。也由此成就了个性化发展在整体性发展过程中对自身整体性发展关系客观性的维护与追求。 25、对“客观、主观、精神”的哲学思考 客观、主观是相对的生命状态、浑然一体。而精神则是生命活动的整体性意志取向，具有层次性。但是精神受制于个性化发展之间整体性发展关系的客观发展状态。即物质决定精神。由于整体性发展的意义在于任何个性化发展或客观层次都面临着共同的生命撞击（发展机遇），因此个性化发展能否突破现实的生命状态，考验着个性化发展的客观化能力。对此，如果说“客观”是一种现实，那么主观形态的客观意义就是对现实的抽象化，以及对由此形成的个性化发展之间整体性关系的客观定位。于是意味着在个性化发展之间形成了整体性发展规则。而规则的形式就是概念。比如科学、历史、社会、哲学等都从不同的客观层次将概念具体化。重要的是在整体性发展规则的带动下，能够使所有的个性化发展把握住规则之下人人平等的发展机遇。所谓“抽象”是对整体性发展关系具象化的生命经历，或者说是对概念本身的客观化过程。比如，互联网从概念到应用就是通过网络的影响力将主观形态客观化。由此形成了影响人类活动的巨大生命力。这说明抽象的本质是将整体性发展关系凝聚成个性化发展的状态。对此，简单的抽象是从同类个性中寻找共性，而复杂的抽象则是从一切个性中寻觅共性。显然，思考的深度决定了概念的涵盖能力。由于哲学思考力求对一切客观层次的跨越，必然产生超越自我的生命能力。所谓“思考”就是生命本身，而生命能力就是由思考的哲学性所赋予的个性化发展自身整体性发展关系的客观状态及其影响力，这也就是人的主观能动性。同时思考的动力来自不同客观层次对整体性发展的主观意愿，而其深层次因素则来自被无序因素所困惑的各种客观层次所固有的发展激情。比如自然环境、人类社会、人类个体、、等无法穷尽的客观领域（层次），都无一例外的在期待着人类生命的感召力。人类也由此实现其自身发展一个又一个的生命跨越。对此，每个人都是自身的哲学家，而不同的是每个人的哲学之路有多漫长？人的生命层次由此定位。然而，生命必然前行。对此，生命的发展与进步就是个性化发展去主观化的过程。而哲学思考的前提是通过对现实的评判，寻找出各种主观形态的客观依据，进而建立起涵盖一切客观层次的人类生命原则，也就是人类个性化发展所形成的整体性发展规则。由此可见，哲学思考是以拓展人类思维空间为高度，体现出人类智慧与众不同的进取精神。 26、对“思考”的哲学论点 思考是对生命活动的概括。对此从人类自身发展角度出发，思考是人类对自身发展历史客观性的反思。而反思的本质是生命发展历史与现实发展因素之间的对撞。但是反思是一个自觉过程。而“自觉”反映出个性化发展历史客观性以及现实整体性发展带动性。因此，如果缺乏这种现实整体性发展的带动，就会形成一种整体上的无序状态，或者说还没有形成思考就稍纵即逝。对此，思考是个性化发展所形成的整体性发展关系的客观化发展过程。对人类而言，思考就是人类生命本身的客观发展与人类思维空间的客观化相一致的整体性发展过程。其中，思维空间是由人类生命客观发展的影响力所形成的整体性发展关系。由此可见，思考的成功与否取决于个性化发展历史客观性与现实整体性发展带动性。 27、对“思考过程”的哲学论点 思考是个性影响力之间的博弈过程。由此形成的整体性发展规则带动着个体化发展。对此，根据整体性发展规律，人类整体是整体性发展框架下的客观节点，其本质是个性化发展所形成的客观发展与主观进步相一致的整体性发展关系。由于整体性发展规则不以个人意志为转移，所以每个人的思考能力决定着对整体性发展规则的理解，比如，对环境、工作、学习、、宇宙的理解等等。而不同的理解显现出不同的主观形态。所谓“理解”就是个性化发展对整体性发展的判断、即思考过程。由此决定着个性化发展对其客观基础的主观带动能力。如果一个人缺乏思考的客观性，那么就无法形成对其客观基础发展的有序带动，从而使个性化发展背离时间规则的整体性约束，势必减弱对空间的支撑能力。由此导致人类的思维混乱、缺乏行为控制力。那么如何形成思考的客观性？对此，从客观节点的客观化角度出发去看待这一问题或形成思考。首先客观节点的不断客观化必然使其客观基础（个性主观形态之间整体性发展关系）形成具有逻辑性的客观发展关系、即形成了客观规律。但是规律是相对的、不断发展的。其次逻辑性关系是主观规则的客观化形式，并由此形成各种科学定律、行为模式以及新陈代谢等。其中新陈代谢是对整体性发展框架下客观节点客观化过程所形成的逻辑性客观发展关系的概括。由此反映出思考的整体性、层次性和客观性。对此，根据整体性发展规律，新陈代谢所形成的各种层次上的个性化发展体系对任何主观层次都施加着各自相应的影响力。因此任何一种主观形态都反映着相应的客观发展要求。由此可见，对这种层次性关系的厘清就是建立起了整体性发展规则、即形成了思考的整体性。但如何厘清考验着每个人的思考能力。由此决定了哲学思考的重要性。这是因为哲学是形成世界观的方**，或者说哲学解决思考的效率问题。 28、对“感性、理性、带动”的哲学思考 感性认识是理性认识的基础；而理性是感性的客观发展过程。同时，感性的**境界是理性；而理性的**境界是带动、即社会实践。由此形成整体性发展过程的不同阶段。但感性认识和理性认识不可独立而论，即没有理性的境界就无法判断感性的理性。而且在社会发展与进步的过程中还存在着否定之否定的带动与发展关系。因此没有带动力的境界只能说是一种感叹。反而说明你不具备整体性的影响力、是失败的。毫无疑问，失败的人生何谈境界；至少不能称之为**境界。这是因为谁都无法阻挡人类社会的发展与进步。与之相比一切都是渺小的。 29、对“规则”的哲学思考 一般而言，规定出来供大家共同遵守的制度或章程叫规则。因此规则是以一种可持续可预测的方式运用信息的系统性决策程序。对此，根据整体性发展规律，个性化发展之间必然存在着普遍性的联系。而个性化发展之间整体性发展关系的客观发展决定着个性化发展的未来。由此认为“规则”是针对个性化发展之间整体性发展关系的客观化形式（规则的外在表现形式）而言之。对此，从个性化发展的立场出发，个性化发展是整体性发展的表现形式。因此个性化发展主观形态只有符合整体性发展的客观要求，才能带动其自身整体性发展关系的客观发展。而从整体性发展的角度出发，个性化发展主观规则之间的客观化（规则的内在本质）决定了个性化发展之间整体性发展关系的客观发展。可见“规则”形成于个性化发展主观形态带动其客观基础的有序发展过程。由此反映出个性化发展之间对整体性发展的客观要求，具有客观性、整体性和带动性。因此，规则表现出整体性发展的影响力。总之，规则是对个性化发展主观形态带动其客观基础有序发展过程影响力之概括。 30、对“逻辑”的哲学论点 一般而言，逻辑泛指规律，包括思维规律和客观规律。对此，我们认为：逻辑是生命历史的客观发展形式、即历史逻辑；同时逻辑是生命现实的有序化发展方式、即现实逻辑。对此，历史具有客观性，但历史依然在发展；而现实具有主观性，但现实在不断进步。因此逻辑必然在不断地客观化。所谓“历史逻辑”就是事物发展的客观规律，而“现实逻辑”就是正确反映客观规律的主观带动规则。由于历史支撑现实，而现实必然带动历史，同时人类是整体性发展框架下的客观节点，所以逻辑是站在客观节点不断客观化的立场对整体性发展过程的诠释。由于思维线性是客观节点的影响力，而客观节点之间的客观化就是形成了整体性发展规则，所以由思维线性之间所搭建的思维空间客观化就是思维规律。这就是现实逻辑的形成过程。同时，现实逻辑的客观化形式就是历史逻辑。总之，逻辑是对整体性发展规则客观化过程的概括。 31、对“现实发展逻辑”的哲学思考 生命形式是生命发展（个性化发展）主观规则的客观化形式，比如人体形式。由于DNA是人的生命支撑体系，而人体就是由DNA的历史逻辑所决定的现实发展逻辑形式，因此历史逻辑就是生命历史的客观发展形式即客观规律。而所谓现实逻辑则是生命现实的有序化发展方式，并具有主观性。对此现实逻辑不能违背客观规律，否则就无法形成对其客观基础的有序带动。由此所导致的客观层次（如DNA层次、人体器官层次、、）无序化影响力对思维空间的冲击是形成主观形态混乱的根本原因。因此对现实逻辑性的判断不能忽视这种深层次无序化对现实的反作用力。由此要求必须建立起对生命意义的科学观。所谓“科学观”是指现实逻辑的客观结构须要精神带动的润滑剂和确定逻辑运转的整体性价值取向。由于精神带动须要各种主观规则之间的规则化，而且规则化则须要整体性价值取向的精神定位，所以精神带动不是一步到位的空谈，而是必须依靠整体性精神价值取向的牵引而成就未来。对此“取向”的意义在于生命不能退步而必须前行，这是由整体性发展规律所决定的。举个例子，人头脑中＊美好的形象只能是人类自身的和谐与有序，这就是整体性价值取向的牵引；而不好的、可怕的东西则有具体的形态，这是因为人类必然要承受或面对无序的后果，如环境污染、各种生命形式瓦解冰消的麻木或张扬，由此产生思维空间混乱。因此，整体性精神价值取向的人类现实性必然体现在人类社会、自然、人体、血液循环、人体神经、、、DNA等发展层次的整体性关系上，从而表现出人类在其各种生命层次上对无序因素的防范能力。 32、对“生命形式”的解释 在整体性发展框架下，个性影响力是时间因素。而个性化发展对其客观基础的带动形成客观节点，其本质是个性化发展带动所形成的不同个性之间主观形态规则化与客观基础广泛化相一致的整体性发展关系、即形成了“高层次”上的个性化发展状态。比如，我们经常说，人是**动物。所谓“高层次”是客观节点之间的进一步客观化、即形成了整体性发展规则，从而带动客观节点之间整体性发展关系的客观化以及客观节点自身整体性发展关系的客观发展。由此显现出客观节点的主观带动性和其自身发展的历史客观性。并由此显现出整体性发展规则的影响力，即时间。然而，客观节点之间对时间的感受不尽相同，由此决定了客观节点自身的客观化状态具有特殊性。在此，我们把客观节点自身的客观化发展状态称之为“生命状态”，其表现形式就是生命形式。比如人就是一种生命形式。显然，“生命状态”的特殊性决定了“生命形式”的千姿百态。可见客观节点的哲学意义在于其对生命发展过程的概括。由于生命状态来自于整体性发展规则的带动，生命状态必然就是时间的支撑状态。由于客观节点与其客观基础之间的相对性决定了客观节点的主观性，因此客观节点客观化就是客观节点所涵盖的个性化发展的去主观化。由此可见，生命发展过程就是将生命的相对性转化为带动生命客观基础发展的相对意义。如同将煤炭用于发电的过程。与此同时，因相对性的丧失而决定了生命形式的有限性。 33、对“惯性”的哲学思考 根据整体性发展规律，“惯性”是个性化发展所形成的整体性发展关系客观发展的影响力。或者说，“惯性”就是个性化发展影响力对现实整体性发展关系的带动过程。由于历史支撑现实、现实带动历史，“惯性”必然在现实的客观发展环境中得到发展。而且在现实整体性发展关系中的不同客观层次，“惯性”具有不同的表现形式。与此同时，不同客观层次“惯性”之间的客观联系构成了整体性发展历史与现实之间的发展状态。比如物体运动、人的行为、、思维定式、各种发展规则的带动状态等等都是一种“惯性”过程，同时，各种“惯性”反映出整体性发展大环境的层次性。比如，在物理学中，“现实”就是“惯性”的“参照体系”。但由于在不同的“参照体系”中，“惯性”的表现形式必然有所不同，所以形成了牛顿力学与爱因斯坦广义相对论在不同客观层次上对整体性发展的带动状态。总之，惯性是对个性化发展的历史客观化形式对现实整体性发展关系的影响过程之概括。 34、对“生命惯性”的哲学思考 生命惯性就是来自于历史发展的影响力。而人类的生命就产生于各种历史发展影响力之间的博弈，并以此形成人类自身发展的整体性影响力。对此，挥之不去的记忆、情感，善良的心、永远的爱与痛、日月星辰、人类文明都是个性化发展所形成的生命惯性。对此，生命惯性之间的相对性是引发现实整体性发展关系的历史根源，或者说各种生命惯性之间的对白构成现实的基础。同时现实发展的境界决定了历史天空的不断客观化。由此决定了现实发展中个性化发展主观规则之间的客观化构成高层次的个性化发展。这就是生命活动的客观发展。对此，我们认为：空间（如，生命空间、思维空间）是对个性化发展的客观描述；客观节点则是针对空间的整体性而言之；同时规则是针对空间结构而言之；而支撑空间的个性化发展之间整体性发展影响力决定着空间的未来。比如，DNA规则的进步必然是决定人类生命未来的内在本质。因此任何个性化发展对任何空间都肩负着相应的历史责任。而个性化发展的主流性则取决于其自身的影响力。对此，带动与支撑是个性化发展影响力的基本价值元素。对人类而言，“带动”就是生存，由此反映出思维空间对生命空间（肉体）的责任。而“支撑”则是如何生存，是生命空间对思维空间的积极作为。也就是说，一方面个性化发展作为空间本身对其内在生命力量（整体性发展关系）的有序带动，必然使相应的各种客观节点深化，从而使空间改变或消失。但这恰恰是一次生命历史发展的升华，是生命规则的广泛化。或者说对规则的空间结构而言，是不破则不立。比如大脑是思考的汇聚地而非出发点，由此而形成的思考力量维系着思维空间的客观状态。另一方面，个性化发展作为整体性发展空间的客观节点或支撑体系，在推进空间规则（整体性发展规则客观化形式）发展的同时，其自身结构也因不断被客观化而有所改变，从而显现出生命形式的有限性。由此可见，生命是相对的、人生是短暂的。因此人生必然就是不断地将自身影响力融入到生命历史规则的过程中，而这一过程就是对历史的挖掘、对历史的发展和对历史的贡献。其中挖掘历史就是开创未来。比如我们可以通过DNA克隆技术与古老的生命影响力（生命惯性）建立起有序化的联系。而“有序化”意味着我们又赢来了新的发展机遇，或者说又为我们开启了新的发展之门。比如核技术就是一种人类与生命历史深层次客观节点之间的有序化状态。由此凸显人类生命发展的高层次境界。由于客观节点是整体性发展客观状态下，即高层次带动下的个性化发展之间的彼此关系，同时高层次是指整体性发展空间对我们思维能力的考验或期待状态，所以思维能力是开启客观节点历史发展的智慧与力量。由于生命发展过程所形成的影响力（生命惯性）不论经历了何种生命变迁都不会消失，相反都只能是被生命的历史所传承，因此“有序化”就是个性化发展将自身融入规则，并由此丰富规则。于是我们的生命就能够体会到规则中那些古老的生命冲动，比如宇宙大爆炸、古老生命基因、古老文明。由于生命惯性是历史所涵盖的生命原始动力并支撑着人类的命运，同时掌握命运必然就是掌握生命历史的发展方向，因此只有驾驭生命惯性将古老的沉积转变为现实的活力，才能体现出人类生命的（相对）意义。不过，“古老”与“现实”仍然是时间因素，只不过都是以整体性的方式考验着人类生命的未来。由于生命惯性是曾经的生命空间所赋予的生命活力，因此无论我们是否具有生命意义上的积极作为，生命惯性的发展都左右着我们的明天。或者说我们万般无奈的思绪，也正是各种生命惯性与现实发展因素之间博弈的表现形式。而博弈所形成的任何一点成就（有序）都会使我们赢得新的发展态势。然而，任何人都有自身的生命发展立场。对此，由人与人之间、人与自然之间、人与社会之间的各种相对性，所决定的人与生命环境之间永不放弃的鲜活状态，必然会不断地续写人类生命客观发展的美好未来。 35、对“行为”的哲学思考 行为是个性化发展主观规则客观化形式，以此带动个性化发展自身整体性发展关系的客观发展。一般认为，行为即举止行动，指受内在思想支配而表现出来的外在活动。在此，从哲学思考的角度讲，行为是个性化发展主观规则的历史客观化形式，即思考的客观化形式。同时思考之目的就是形成个性化发展主观规则的带动能力，从而带动个性化发展客观基础的有序发展。对此，思考首先是判断的主观过程，然后则是判断的客观历程。比如，驾驶汽车就是通过反复练习，而形成的思考客观化形式、即驾驶技术。由于客观化形式必须符合历史发展客观规律，因此“行为”就是由个性化发展历史客观性和现实整体性发展带动性所决定的个性化发展主观规则的客观化形式。或者说“行为”是个性化发展在现实整体性发展环境中所形成的一种生命惯性。与此相同，现实中的引力、神经系统、血液循环、电磁辐射、雷电、文化规则、欲望、、、客观现象都是思考的客观化形式，并表现在个性化发展自身整体性发展关系的各种客观发展层次上。由于思考不能违背整体性发展规律，同时历史决定现实、现实带动历史，因此对一切行为客观性的评价，必须从历史与现实的不同角度去判断。 36、对“鲜活状态”的哲学思考 鲜活状态是由客观基础发展要求所决定的个性化发展状态。对此，我们认为鲜活状态是由整体性发展框架下客观节点的内在“鲜活性”所决定的外在影响力之带动形态。而其具体表现形式则取决于客观节点之间相互关系的客观性和层次性。所谓“鲜活性”是由个性化发展主观规则整体性精神带动所形成的个性化发展自身整体性发展客观发展状态。这是因为只有整体性精神的带动才能够满足一切客观层次对整体性发展的共同要求。由于客观节点之间相互关系就是个性化发展自身整体性发展关系之间的重合，所以个性化发展的“鲜活性”必然赋予了“鲜活状态”的精神带动色彩。而“重合”就是志同道合、趣味相投、共同发展。显然“鲜活状态”是“鲜活性”的有序释放状态。而“有序”是对“鲜活状态”客观性的界定。由此反映出客观发展要求主观进步，同时主观进步带动客观发展的整体性发展规律。据此，中华民族整体性发展所形成的鲜活状态，必然以其正义的精神感染力带动起全世界一切爱好和平的民族与国家共同发展与进步。 37、对“主观状态”的哲学思考 主观状态是针对个性化发展自身整体性发展关系的无序状态而言之。对此，如果站在某一发展体系之外去看待这个“体系”，只能是与己无关的事物发展现实状态，那么这一立场就显现出个性化发展的主观状态。显然这一“立场”是以“体系”作为一个整体为参照系的。这一点是无法否认的。由于个性化发展之间整体性发展关系历史客观性决定了任何一种个性化发展都无法形成**的自我意识或独善其身，因此以“体系”作为一个整体为参照系其实就是个性化发展之间的整体性发展关系。但是面对“整体”就无法洞察这一“整体”内在的发展规律，这必然是一种面对现实的主观状态。然而这种主观状态的客观发展方向却是一种必然。否则就会使个性化发展因脱离了客观基础产生信仰上的危机。而所谓“信仰”就是整体性精神的价值取向。由此带动个性化发展之间整体性发展关系的客观发展，或者说主观状态的**境界是一种精神上的依托，而非物质上的满足。 38、对“有序”的哲学思考 一般而言，有序是指物质或物质之间的系统结构或运动方式是确定的和有规则的。对此，根据整体性发展规律，“有序”是针对个性化发展所形成的整体性发展规则的客观化形式而言之。由于有序作为一种客观现象，是从客观基础发展与主观规则进步之间相一致的整体性发展客观立场对“现象”的诠释，同时“现象”是对个性化发展之间整体性发展所形成的整体性影响力之概括，因此“有序”的本质就是由这种主观与客观保持一致的整体性发展关系所决定的整体性发展影响力。显然个性化发展的客观立场决定了个性化发展所形成的“有序”之带动能力。或者说“有序”必然反映出个性化发展的历史客观性和对现实整体性发展的带动性。总之，有序是对由客观发展与主观进步之间一致性所决定的个性化发展整体性影响力之概括。 39、对“形态”的哲学思考 一般而言，形态这个词，是由“形”和“态”组成的，其中，“形”指形象，是空间尺度概念；而“态”则是指现实。对此，从哲学思考的角度看，“形态”是针对个性化发展主观规则对个性化发展自身整体性发展关系客观发展的带动过程而言之。由于 “形”是个性化发展带动其整体性发展关系客观发展的整体性发展规则、即个性化发展规则的客观化形式，而“态”则是个性化发展主观规则客观化形式对个性化发展自身整体性发展关系客观发展的带动状态，因此“形态”就是指个性化发展主观规则客观化形式对个性化发展自身整体性发展关系客观发展的带动状态。由于形态是从个性化发展主观规则进步的角度对个性化发展所形成的整体性发展的诠释，因此形态也被称之为“主观形态”。显然，个性化发展主观形态的整体性取决于个性化发展的历史客观性和现实整体性发展的带动性。而从时间与空间的整体性发展关系上看，主观形态的本质是个性化发展的思维空间客观化形式（即空间或发展空间）对整体性发展的带动状态。由于空间是各种时间因素（个性化发展所形成的影响力）之间的规则化形式，而这一规则化形式的影响力就是时间，因此“主观形态”必然涵盖时间、空间、精神等客观发展层次。总之，形态是对个性化发展主观规则客观化形式对个性化发展自身整体性发展关系客观发展的带动状态之概括。 40、对“有序状态”的哲学思考 在整体性发展框架下，“有序状态”是针对整体性发展关系的客观基础而言之。对此，根据整体性发展规律，客观基础发展的有序状态必然反映出整体性发展关系的客观性。但对任何一种客观节点而言，都必须从历史与现实的角度去评判其内在一切整体性发展关系的客观性。其中，从历史的角度看，一切个性化发展所形成的整体性发展关系，即客观节点，都必须符合整体性发展规律的客观要求，只是个性化发展之间的客观立场千差万别。而从现实整体性发展的立场出发，个性化发展的客观立场决定了其发展前途。因此只有始终坚持整体性发展的客观立场，才会有个性化发展的未来。由于“始终”的涵义具有整体性发展的客观属性，并不以个人意志为转移，因此任何个性化发展的历史都必须接受现实的考验。显然物质文明是一种有序状态，但反映出的只是一种历史客观性；而决定历史发展的必然是个性化发展主观规则的整体性与客观性。由此显现出现实整体性发展的带动性。总之，只有以整体性发展为根本目的的整体性发展关系，才会形成带动人类生命客观发展的影响力。 41、对“无序状态”的哲学思考 如梦令 熏风动一伞梧桐，轻摇酒绿灯红。高歌歇半曲，忽觉酒意又浓。迷蒙，迷蒙，醉里倩影几重？ 对此，灵魂是由各个生命层次共同支撑的精神力量，她取决于思维空间的生命带动，她掌握生命的方向与未来。但沉迷于一种风情或迷失于一种无奈，会使你陷入一种触及灵魂的无序状态。这将改变你生命的价值取向。其中“沉迷”来自于物质的诱惑，而“迷失”则是精神的空虚。所谓“无序状态”就是客观基础与主观规则相脱离的个性之间关系的影响力。对此，惟有保持你生命发展的有序与清澈，才会使你拥有纯洁的心灵。由此形成整体性发展的精神带动力。那么，如何保持生命发展的客观性？显然，这取决于个性化发展的历史客观性和现实整体性发展的带动性。由此认为，物质基础发展、精神文明建设、意识形态**是形成人类社会整体性发展关系客观发展的重要保证。 42、对“状态与过程”的哲学思考  状态与过程是针对个性化发展主观规则带动状态与其客观基础发展过程之间的层次性关系而言之。状态与过程不可独立而论。或者说有发展过程必然有相对应的带动状态。对此，根据整体性发展规律，客观基础发展与主观规则进步，而主观进步则带动客观发展。因此“状态”是从主观规则进步的角度对整体性发展过程的概括；而“过程”则是站在客观基础发展的立场对整体性发展的概括。由于个性化发展的本质就是一个主观进步的过程，“站在”必然显现出个性化发展的客观立场。而这一立场的客观性决定了个性化发展能否形成一个客观发展“状态”，去带动一个客观发展“过程”。同时个性化发展主观规则之间的客观化就是形成个性化发展之间的整体性发展规则的“过程”。而这一“过程”必然支撑起个性化发展之间的整体性发展“状态”。显然“状态”是一种空间概念，是对个性化发展主观规则客观化形式的描述。比如客观状态、主观状态都是指个性化发展的主观形态。而这种主观形态的表现形式,对人类而言就是思维空间。与此同时，“过程”是一种时间概念，是对整体性发展规则影响力即时间的描述。正是时间这种影响力支撑起个性化发展的思维空间。而通常所说的发展空间、生命空间、生命空间、、个性空间等等皆是如此，只不过是在整体性发展框架下的客观层次不同而已。 43、对“物质与精神”的哲学思考 物质与精神都是整体性发展关系的表现形式，但两者之间不能独立而论。根据整体性发展规律，物质决定精神，而精神带动物质的发展。对此，我们认为物质是生命个性的客观状态，而个性化发展就是个性与其客观基础或生命环境建立起有序化的结构关系。在此将这种结构关系称之为个性化发展的生命原则或时间规则，具有客观性、相对性。比如人类DNA就是一种生命原则。显然生命原则是生命历史的客观节点。而历史的发展就是囊括一切客观节点在内的整体性发展，以及形成对整体性发展影响力的提升。比如人类个体就是以人类DNA为起点，并按照DNA的逻辑而发展起来的人类生命空间。因此当我们把人类的生命历史提升到生命空间的高度时，人类的思维空间就是人类生命历史整体性影响力的现实状态。由此将人类生命上升到了所谓“物质与精神”的生命活动层次。对此，我们将高层次的生命原则称之为空间规则，即个性化发展之间整体性发展规则。由于空间规则的形成和发展须要生命不懈努力的支撑，必然形成整体性发展精神。所谓“精神”就是由各种历史客观节点之间的重合所形成的影响力，即由各种客观层次对整体性发展的共同追求汇聚而成的影响力。比如欲望的本质是生命空间的客观节点，当把欲望的影响力提升到思维空间的时候，这种影响力就成为了支撑思维空间的精神。这就是所谓的吃饭不仅仅是为了活着。可见精神是一种由整体性发展规则所赋予的生命力量。那么精神如何产生的？对此，我们认为唯独有序的生命活动才是精神的重要保证，这是因为“有序”能使各个生命层次更加清晰和透彻，从而使各种客观层次影响力跨越固有的生命层次，由此产生精神上的发展冲动。其中“客观”的冲动是生命的需求；而“主观”的冲动是生命的信仰。显然，信仰涵盖着无数未知领域。因此信仰呈现出多样化。其中共产党人的道德修养就是破除迷信，并以科学的态度将信仰不断深化。由于物质、人、精神三者不可分割，并且彼此之间不是形式上的谁决定谁，而是内容上的相互带动，所以这三者之间的关系是以人类为主流个性的生命发展关系。同时生命的不断发展就是在层出不穷的时间因素面前，将固有的生命惯性（物质属性）规则化。对此“克己复礼”（精神带动）绝非教条，而是唯有保持自身的清醒、即原则性进步，方能赢得自身发展的思维空间、即规则性发展。由于生命原则是生命活动规则的基础，所以违背生命原则必然会丧失空间感。比如醉酒就会使人无法辨别方向。由于“规则”就是在原则的基础上，通过思考而形成的个性化发展之间整体性发展关系客观发展的表现形式，这好比酒文化的形成，同时思考是人自身影响力与各种事物（物质、人、精神）之间的博弈状态，而维护这种博弈状态的平衡和稳定是每个人时刻所面临的问题，因此对物质与精神的认识决定了一个人的生命态度。由于伟大的民族永远会站在历史的前沿，中华民族文化的广泛与深度必然会推动着人类历史的发展与进步。由于马克思主义哲学的物质与精神是这类整体性发展关系的初始化状态，在与其它哲学体系的碰撞过程中，如果忽视了人类个性化发展的主导地位，就必然会引发对“第一性”的争论。不过“争论”的意义就在于彰显人类的精神。由此决定了各种哲学思想，必然向着以人为本、尊重生命的科学方向发展。而在现实发展环境中，人类对整体性发展的认识，主要是通过各种整体性发展关系的客观化形式之间相互关系去探索整体性发展的客观规律。其中物质形式、精神形态和人类行为都是＊主要的整体性发展关系客观化形式。其中，（1）、物质形式：人类所能认识到的只能是个性化发展主观规则的整体性发展影响力；物质形式就是生命形式，其本质是个性化发展主观规则的客观化形式；由于生命形式千差万别而无法穷尽，并表现为固、夜、气、等离子、、分子、原子、电子等形态，因此随着生命活动的有序化发展，形式或形态将更加清晰化；由于清晰化是针对人类的认识能力而言的，或者说清晰化就是人与大自然之间的关系向着更加有序、和谐的方向方展，由此赋予形式更多的生命活动内容。（2）、精神形态：由于精神是由来自于各种客观层次的生命影响力汇聚而成，精神必然是跨越生命层次的个性影响力，因此精神象征着生命意义，比如人的神经系统，血液循环、电流、温度、、、气功都属于精神范畴。（3）、人的作为：由于人是思考体系，是生命历史长河中的一种客观节点，因此人只有积极的生命作为才能打开人类生命发展的历史脉络，生命才具有精神力量，生命才具有****的价值。总之，对物质和生命的理解不能**化，而正是两者之间的相对性关系才使人类的生命得以发展，比如人类与其客观基础的相互关系就涵盖食物链关系和其它人类与自然、人类与社会等整体性发展关系。 44、对“精神”的哲学思考 一般来说，精神是高度组织的物质即人脑的产物，是人们在改造世界的社会实践活动中通过人脑产生的观念、思想上的成果。对此，我们认为个性化发展的主观形态是由个性化发展内在整体性发展历史与外在整体性发展现实共同决定的，比如人作为一种个性化发展，其人体本身就是一种个性化发展的内在整体性发展历史，而人与人、人与自然、人与社会构成了人的外在整体性发展现实。由此所形成的历史与现实之间的相互作用决定了人的主观形态。但是，在整体性发展框架下，由于个性化发展的客观立场不尽相同，在个性化发展主观形态之间必然存在着相对性。由此显凸出个性化发展主观形态对整体性发展的带动状态。对此将这种“带动状态”称之为个性化发展的精神。可见精神是由来自于个性化发展历史和现实的一切客观发展层次对整体性发展的共同要求汇聚而成的影响力，是生命价值取向的支撑体系。或者说精神反映出个性化发展主观形态对不同客观发展层次之间整体性发展的追求。因此精神具有对整体性发展的带动力。并由此确立生命发展的价值取向。显然在个性化发展历史或现实的不同客观发展层次，精神具有不同的表现形式。其中，从历史角度出发，如人的品格、意志、、、信念等等；而从现实角度看，如战斗精神、、拼搏精神、革命精神等等都反映出某种精神层次。对此，根据整体性发展规律，个性化发展的精神必然取决于个性化发展的历史客观性和现实整体性发展的带动性，即精神必然反映出个性化发展的内在整体性发展本质和个性化发展对其外在整体性发展关系客观发展的带动力。总之，精神是对由个性化发展历史和现实的一切客观发展层次对整体性发展的共同要求，所决定的个性化发展主观形态影响力之概括。 45、对“生命的精神本质”之哲学思考 根据整体性发展规律，一切事物的“客观”发展必然是个性化发展之间整体性发展，而正是这一“客观”决定了个性化发展所形成的整体性发展规则的“精神”的境界。由于“客观”是指任何一种整体性发展规则都必须满足整体性发展框架下一切客观层次的发展要求，因此“客观”是由整体性发展规律所决定的。由此可见，所谓“精神”就是能够“完全”满足一切客观层次客观发展要求的整体性发展规则的带动力量。显然“完全”是一种对理想的整体性发展境界的**客观性的描绘。比如，我们的共产主义理想就是对这种整体性发展境界的客观追求。那么“精神”是如何显现出来的？对此认为，由于个性化发展所形成的整体性发展规则的带动力不尽相同，必然在个性化发展之间产生精神带动，所以个性化发展的精神是由来自于其客观基础的一切客观层次对整体性发展的客观要求汇聚而成，同时，这一精神的整体性取决于个性化发展的历史客观性和现实个性化发展之间整体性发展规则的带动性。由于生命活动是从主观规则进步的角度对整体性发展过程的诠释，因此人作为个性化发展，其生命过程必然就是主观形态规则化对其客观基础的各种客观层次之间整体性发展的带动过程。而正是这一“整体性”决定了精神是人的生命本质。或者说精神是**整体性的个性化发展所形成的“整体性”发展规则。同时人类赖以生存的客观基础必然涵盖各种客观层次，比如，工作、生活、娱乐等。而其中任何一种客观层次的发展都必须“兼顾”其他客观层次的客观要求。由于“兼顾”就是个性化发展始终遵守整体性发展规律而对现实整体性发展规则的不断客观化过程，因此能否做到“兼顾”，决定了个性化发展的精神面貌。由于整体性发展规则是个性化发展主观形态规则化产物，其客观性决定了一个人的精神带动能力，因此一个人的精神状态能够全面的、客观的反映出一个人自身整体性发展关系的客观依据所在。 46、对“精神带动”的哲学思考 精神由来自于各种客观层次对整体性发展的客观要求汇聚而成。因此人的精神感受必然体现在思维空间、生命空间和基础空间等客观层次上，并反映出客观层次之间的整体性发展关系。而精神带动就是由个性化发展之间整体性发展关系客观发展，所决定的个性化发展带动其自身整体性发展关系客观发展的生命价值取向。那么何谓“精神”？对此，首先要形成对“精神”的理解。比如面对某一个群体，一个人的号召力必然显现出一种与众不同的生命个性。可见“精神”是由个性化发展主观规则之间的相对性所决定的感染力或带动力。因此精神必然是由来自于各种客观层次对整体性发展的客观要求汇聚而成。既然如此，人类的精神感受就必然会体现在思维空间、生命空间和基础空间等各种主观带动层次上。由此反映出各种层次之间的整体性发展关系。对此，我们认为：（1）、从思维空间的角度讲，不能机械、简单的看待空间与时间，而是要用发展的眼光、科学的方法去揭示空间与时间的层次性关系。其中空间是思维空间的客观化形式，而且空间与时间不可孤立而论。由此决定了生命过程就在于对时间关系的厘清，并以此将时间的整体性影响力渗透到个性化发展的每一个空间层次。而这一过程正是个性化发展不同层次空间之间的重合，以此形成整体性发展关系的精神带动。比如，像爱因斯坦这样的科学精神、中华民族的文化精神都会对其自身整体性发展关系的客观发展形成带动。（2）、从生命空间即人体的角度出发，精神规则的形成表现出一个人的整体性发展精神境界，比如，像爱国主义精神、民族精神、、、团队精神，都体现出个性化发展的精神带动力量。由此显现出一个人的生命追求，并表现出一个人积极、奉献、勇敢、自觉、责任、、等顾全大局的生命态度。（3）、从基础空间（比如DNA层次）的立场出发，人类只是一种生命形式，其生命意义就在于对其客观基础的有序带动。比如，今天的人类整体性发展规则，已经触及到了DNA的客观发展层次。这正是人类的进取精神在DNA层次上的展现。总之，不同客观层次之间整体性发展的客观性，决定了整体性精神的进步性。显然个人精神的形成须要整体性精神的带动。而在现实发展环境中，如果一个人无法形成自身的精神带动，就不可能懂得生命的真正意义。比如爱情规则是来自于思维空间的精神规则，因此对爱情的感受无论从哪个客观发展层次上讲，都不可能像初恋时那样如此简单，而这种变化无疑就是由精神带动所形成的跨越各种生命层次的真实生命感受。因此倡导整体性精神不是一种宣传口号，而是产生于整体性发展的客观过程之中。由于人类精神在不同的客观发展层次具有不同的表现形式，必然显现出人类整体性发展精神的来龙去脉。 47、对“精神高度”的哲学思考 精神高度是由个性化发展之间整体性发展的客观状态，所决定的个性化发展自身整体性发展关系的**境界。因此精神高度必然使个性化发展站在整体性发展的精神层次面向未来。根据整体性发展规律，任何一种个性化发展体系都是整体性发展框架下的客观节点，而发展就是客观节点的不断客观化过程（内在关系）。由此形成对客观节点之间整体性关系发展的有序带动（外在关系）。因此，精神反映出个性化发展之间对整体性发展的共同认识。对此，要形成精神带动，首先是要形成个性化发展自身的整体性影响力，包括客观基础发展所取得的现实成就，以及主观规则进步所形成的整体性精神。其中，“现实成就”不仅仅是现实的形式，还必然包含现实的历史内容。与此同时，整体性精神不仅仅是现实的精神意义，还必然涵盖历史的精神本质。因为只有如此，才能显现出个性化发展自身精神影响力的广泛性，并以此带动个性化发展之间的共同发展与进步。 48、对“道德”的哲学思考 道德的境界体现在不断追求客观发展、遵循客观规律的精神高度上，因此崇尚道德是任何一种个性化发展主观形态的**境界。由于道德规范具有客观性、层次性和整体性，而且在人类社会的发展过程中，道德规范的层次性就是阶级性，所以与法律规范的层次性调整或层次性带动相比，道德规范的整体性带动则涵盖一切发展层次。其中，无产阶级道德观念因其追求一切事物的共同发展与进步，而具有人类社会发展至高无上的正义精神。由于道德规范的客观基础是个性化发展客观基础各种客观层次整体性影响力之间的整体性发展关系，而且在这种整体性关系中个性化发展始终追求各种客观层次在客观发展与主观进步之间的一致性，所以道德规范必然显现出道德关系的外在整体性发展带动性以及内在整体性发展约束性。与其相比，在法律框架下的整体性发展关系中，由于始终强调各种客观层次在客观发展上的相对性和主观进步上的层次性，必然显现出法律关系带动的内在局限性和外在强制性。但是，道德观念与法律意识之间的相对意义，决定着事物发展的至上追求。由此可见，以道德规范为行为准则体现出个性化发展的主观进步，必然会对其自身整体性发展关系客观发展起到积极的带动作用。 49、对“腐败与信仰背道而驰”的哲学思考 贪污、受贿、、滥用职权等腐败现象的背后是精神上的沦落。由于信仰是整体性精神的力量，腐败必然与信仰背道而驰。“腐败”是为了满足个人私欲而损害国家、人民、集体等整体性利益的行为，因此腐败的本质是对整体性发展规则整体性、客观性和正义性的侵害。同时，由于正义是一切行为的整体性精神价值取向，而整体性发展规则的正义性必然是对一切整体性发展关系客观、公正、平等的重要保障，所以腐败行为是对正义的亵渎或背叛。由于整体性和客观性体现出整体性发展规则对客观发展秩序与效率的维护，腐败行为必然是对客观基础有序发展的破坏。总之，违背整体性发展原则决定了腐败的危害性。可见解决腐败问题必须从根本上解决，也就是要解决信仰危机的问题。信仰不是口号、不是标语，而是产生于个性化发展对整体性发展的追求过程中。由于精神是由来自于一切客观发展层次对整体性发展的共同要求汇聚而成，或者说精神带动必然是对一切客观层次整体性发展的有序带动，因此要求人们必须放弃对生命意义判断的机械性、主观性的立场，同时彻底改变具有封建迷信色彩的、机会主义的、个人主义的**判断思维方式，并由此树立起一切为国家利益着想、为人民利益着想的思想观念，也只有这样才能逐渐形成真正的信仰。不过，解决信仰危机除了个人的努力之外，还必须得到现实整体性发展的有序带动。这必然是一种来自于意识形态领域的**，以及哲学思考对个性化发展自身整体性发展关系客观发展的带动。总之，哲学是形成世界观的科学，由此决定了人的信仰，并由此从根本上解决腐败问题。 50、对“封建迷信”的哲学论点 “世界上从来就没有什么救世主，也不靠神仙上帝，要创造人类的幸福，全靠自己的劳动。”对此，我们认为，这是正确的、科学的人生观和价值观。但是，一些封建迷信思想依然在毒害着一些人。显然，这是因个性化发展丧失信仰所必然形成的一种个性化发展主观状态。而这种“主观状态”必然会对个性化发展自身整体性发展关系的客观发展产生无序化的影响。其后果就是“封建迷信”。对此，我们认为作为哲学思考方式不能只是单纯否认封建迷信，而是必须要解释为何存在封建迷信这种主观现象。对此，根据整体性发展规律，个性化发展之间存在着必然的联系，以及由此而形成的个性化发展之间整体性发展关系的客观发展趋势。由此将个性化发展之间对整体性发展的共同要求，转变成整体性发展规则的带动精神。而信仰就是这种整体性精神的带动力量。反之，丧失信仰就是失去这种精神上的寄托，也就是失去了整体性发展规则的精神带动。由此产生个性化发展之间整体性发展关系的无序化状态，也即丧失了整体性发展关系的客观性。对此，我们认为人类是整体性发展框架下的个性化发展体系，即客观节点，其本质是人类客观基础各种客观层次发展要求、即时间因素之间的客观化形式，因此客观节点的无序化必然使人丧失时间的整体性，从而造成个性化发展思维空间的混乱，这就必然形成主观意识的**化。由于精神具有整体性意志取向，主观意识的**化必然使个性化发展因丧失精神带动而脱离了其客观基础。其后果就是使个性化发展主观形态或超越精神、或与精神背道而驰，但无论如何都无法形成对其客观基础发展的有序带动。由于个性化发展客观基础各种客观层次的发展要求得不到满足，必然会对个性化发展主观形态形成冲击。由此而形成的个性化发展形态主观化就是一种迷信色彩的张扬。而由此所形成的个性化发展在主观上的期待，就是一种迷信色彩的救赎。对此，期待或追求不具有客观性的所谓精神寄托是产生个性化发展封建迷信现象的根源。 51、对“破除迷信”的哲学思考 迷信是一种由思维混乱所形成的个性化发展主观状态。所谓“思维”就是思考的客观化过程。因此如果无法形成思考的客观化，就必然产生思维上的迷信。对此，哲学思考只有挖掘出迷信现象的根据，才能从根本上破除迷信、才能确保哲学思考的整体性与客观性。否则其自身也必然成为一种空想或沦落为迷信。从哲学的角度看，所谓“迷信”是对由个性化发展主观意识**化所形成的影响力之概括。而“**化”必然会形成虚无的精神。所谓“虚无的精神”是由缺乏客观性的整体性发展关系支撑起来的精神。显然，**化的主观意识所决定整体性发展关系不具有整体性，尽管**化也意味着一种整体性。与其相比，哲学精神的整体性则是跨越一切客观层次的，而非是只针对某一特定层次意义上的整体。所谓“思维”是认识过程的**阶段。由此形成个性化发展主观规则历史客观化形式，即存在，或概念。在思维与存在的关系中，存在决定思维。从哲学思考的角度看，“存在”是个性化发展自身整体性发展关系的历史客观化形式，具有其历史发展客观性。或者说“存在”是对个性化发展自身整体性发展关系历史客观化形式影响力之概括。与此同时，“思维”则是对由“存在”所决定的整体性发展关系的客观化过程，即形成概念的过程。或者说思维是对由个性化发展自身整体性发展关系历史客观化形式影响力所决定的整体性发展关系客观化过程之概括。由此可见，存在是一种历史的影响力，而思维则是由此所决定的现实带动状态。据此，迷信的本质是因为“存在”缺乏历史的支撑，而使“思维”无法形成概念的客观性。事实上，缺乏历史客观性的“存在”本身就是一种主观偏见。因此迷信往往表现出一种因困惑不解而形成的不能自拔。其中，“困惑不解”必然是来自于“主观偏见”的诱惑；而“不能自拔”则是对历史（客观）影响力的固执己见。因此如果无法形成客观的思考，那么就必然导致思考的迷信。由于迷信必然导致个性化发展无法开启整体性思考的脉络，所以在现实整体性发展过程中，必须要强调精神带动的整体性、客观性。由此决定了社会主义精神文明建设的重要性。这是由社会主义社会整体性发展的生命本质所决定的。总之，哲学思考涵盖一切，但如何深入地挖掘迷信的主、客观原因，考验着哲学思考的客观化能力。现在的问题是：迷信是如何引发的？对此，我们认为，当一个人面临来自不同发展空间（客观、思想、精神）的客观发展要求（影响力）时，往往会不知所措、患得患失，顾此失彼，这就是个性化发展的无序状态。而这种无序状态意味着将各种客观发展要求转变为各种压力，即无序因素。但各种客观发展要求必然使个性化发展努力形成思考的客观性，否则就无法开启整体性思考的脉络。由于缺乏整体性的思考无法融入整体性规则，必然导致个性化发展主观意识的**化。由于这种主观意识无法满足整体性发展的客观要求，人们必然会因客观需要而本能地去寻找所谓的理想境界，其实质就是因个性化发展主观形态缺乏客观上的支撑而表现出的精神空虚。所谓“空虚”就是精神上的痛苦，而安抚空虚并非满足某种层次意义上的需求。比如，有病依靠烧香满足的是一种支撑感，这或许会产生一些整体上的精神带动意义，但绝不可能达到对整体性精神带动的根本性要求。由于主观**化违背了生命的相对性原则，尽管可能赋予个性化发展所谓的信念，但因缺少了对其客观基础发展的有序带动，而无法成就其生命的尊严。对此，破除迷信取决于个性化发展历史客观性和现实整体性发展带动性。因此破除迷信绝非只是个人之问题，而是一个必须要得到现实整体性发展带动的社会发展问题。 52、对“建立信仰”之哲学论点 信仰是对个性化发展过程中所形成的各种精神规则带动力的概括。由于信仰缺失即丧失了对生命的整体性带动，必然产生某一层次上的生命裂痕，这就是失去生命意义的后果。而对后果的反思是重塑精神的关键。那么“后果”指什么？“后果”之所以很严重，就在于人们对“后果”的认识只停留在某一具体的生命层次上，而缺乏对因“后果”扩散所导致的对整体性发展关系破坏的预见性。事实上，“后果很严重”是因为无序化影响力必然是对整体性发展框架一切个性化发展体系都产生不利影响。也就是说无序化影响力必然侵蚀到每一个生命发展层次。由此形成相应的后果现象。因为生命意义产生于精神对整体性的认同，所以没有信仰就无所谓生命意义。因此对缺失信仰的人而言，首先要确立起整体性发展的思考方向，同时将自身融入到整体性发展体系中来，而不是以旁观者的立场去看待事物的发展过程。事实上，只有坚持整体性发展的客观立场，才能带动自身的个性化发展。由此可以理解个性化发展对整体性发展的支撑，以及整体性发展对个性化发展的带动这种整体性关系，从而为形成自身的精神高度建立起客观基础。与此同时，任何人的成长都须要整体性发展规则的**与带动，这就是精神文明建设。由此体现出一种社会责任与社会义务。精神文明建设的本质是意识形态领域对一切个性化发展追求整体性发展的带动过程。由此显现出人类社会整体性发展规则所承载的涵盖一切客观层次的精神所在。 53、对“自信心”的哲学思考 自信心是由个性化发展主观规则的整体性和客观性所决定的个性化发展追求整体性发展的精神带动形态。对此，根据整体性发展规律，“追求”是由整体性发展客观性所决定的个性化发展状态，反映出人类思考的主观能动性。由于精神来自于个性化发展客观基础各种客观层次对整体性发展的共同要求，并由此决定了自信心的精神属性，或者说自信心是个性化发展对其自身整体性发展关系必然客观发展的支撑状态，而所谓“支撑”就是精神上的带动，所以自信心是一种由个性化发展对现实整体性带动所形成的整体性精神影响力，并产生于个性化发展客观基础有序发展的过程中。而这一客观基础就是个性化发展所形成的整体性发展关系。因此自信心取决于个性化发展主观规则整体性和客观性，而其带动能力则取决于个性化发展的历史客观性和现实个性化发展所形成的整体性主观规则的客观性。总之，自信心是对由现实整体性发展带动性、客观性和个性化发展历史客观性所决定的个性化发展精神带动状态之概括。 54、对“人定胜天”的哲学思考 “人定胜天”是针对个性化发展对整体性发展的追求必然会带动其客观基础有序发展的历史发展趋势而言之。由于整体性发展规则涵盖其客观基础一切客观发展层次的客观要求， “人定胜天”必然显现出个性化发展主观形态的精神境界。显然，“人定胜天”取决于整体性发展的带动性和个性化发展的历史客观性。其中“人定”即“人心平和”，也就是能够客观、全面地去看待一切事物的客观发展要求，其本质就是由个性化发展主观形态客观化所形成的整体性精神。由此必然会形成对整体性发展的“带动状态”。而“胜天”则是指这种“带动状态”必然会使客观历史不断发展。因此，人定胜天是从个性化发展主观规则客观化的角度，对整体性发展的诠释，表现出个性化发展追求整体性发展的个性精神。总之，人定胜天是对个性化发展所形成的整体性发展规则客观化过程的概括。  55、对“光明正大”的哲学思考 根据整体性发展规律，“光明正大”是指由个性化发展主观形态的整体性和客观性，所决定的个性化发展对其身整体性发展关系客观发展的带动状态。而之所以称之为“光明正大”，就在于个性化发展主观规则对整体性和客观性的不懈追求所形成的主观规则涵盖性。对此，根据整体性发展规律，由于光明正大必然取决于个性化发展的历史客观性和现实整体性发展的带动性，同时反映出个性化发展客观基础各种客观层次对整体性发展的客观要求，所以光明正大必然显现出整体性精神的带动意义而具有正义性。总之，光明正大是一种因个性化发展追求整体性发展所形成的正义精神影响力之客观化形式。 56、对“生命意义”的哲学思考 由于生命是思考的体系，而思考是个性化发展具有整体性的主观规则之形成过程，即主观形态的客观化过程，所以生命意义是由思考所形成的具有整体性的影响力。可见生命意义首先是一种客观状态。对此，如果丧失了生命活动的客观性，那么意义就无从谈起。其次，生命意义是对这一客观状态的坚守与维护，而坚守与维护须要得到个性化发展客观基础各种客观层次发展要求的“支撑”。对此，只有形成个性化发展的整体性精神带动，才能得到这种“支撑”；或者说只有整体性精神带动才能满足一切客观层次的客观要求，而各种“要求”之间的客观状态就是这种“支撑”所在。因此生命意义不是一纸空谈，而是产生于个性化发展对其自身整体性发展关系客观发展的带动过程中，或者说个性化发展的生命意义在于对整体性发展精神影响力（意义）的追求，即个性化发展所形成的生命精神。 57、对“意义”的哲学思考 一般而言，意义是对某种行为所能带来的作用或者价值，包括人们对意义本身的认知和对人生的一种认识。对此，从哲学思考的角度出发，行为是主观规则的客观化形式。因此行为所能带来的作用和价值就是通过个性化发展主观规则带动，所形成的个性化发展客观基础的有序发展。而所谓“意义”就是针对由个性化发展主观规则带动，所形成的整体性发展关系的客观化过程而言之。同时，人们对意义本身的认知和对人生的一种认识则是由这种意义的带动，所产生出来的个性化发展对整体性发展的客观要求。对此，由于整体性发展就是符合整体性发展规律的客观发展，而且在个性化发展过程中，客观基础发展要求主观规则进步，并由此形成个性化发展的整体性发展规则，所以意义反映出事物的客观发展与主观进步相一致的整体性发展关系。由此决定了意义的本质就是个性化发展所形成整体性影响力。而且意义必然要体现在个性化发展的行为（即主观规则客观化形式）对其自身整体性发展关系客观发展的带动过程中。总之，意义是对个性化发展所形成的整体性影响力之概括。 58、对“思维与存在”哲学思考 概念的抽象性决定了概念的涵盖性。而哲学概念的**境界就是追求概念的无限涵盖。所谓“存在”是针对个性化发展之间整体性发展关系的客观化形式而言之。对此，依据个性化发展对“存在”的客观化程度不同，可将“存在”表述为物质形态、精神形态。同时“客观”就是个性化发展与“存在”之间相对的清晰状态。“客观化”就是不断挖掘出被无序的个性化发展主观状态所掩饰、困扰、阻断的影响力，从而形成影响力的概念化、即“存在”。由于此时的“存在”必然是一种客观状态，所以“存在”无处不在，并不以个人主观意识为转移，而是取决于个性化发展的客观化能力。由此说明个性化发展的状态决定了个性化发展对“存在”的承受能力。与此同时，“思维”是个性化发展主观规则在不断客观化过程中与各种“存在”之间所形成的有序结构或生命规则，其客观状态就是思维空间。由于生命规则所涵盖的任何客观“存在”都无时不刻地支撑着个性化发展的思维空间，所以无视生命规则的生命活动必然使个性化发展丧失空间感。比如，醉酒就会迷失方向、不爱护环境就会减少生存空间。由此可见，思维与存在反映出个性化发展的生命状态，并随着生命活动的客观发展必然会形成各种“存在”的影响力。而“存在”的未然状态好比第一个看见螃蟹的人，并不知道螃蟹的影响力所在。但任何主观形态都能寻找出其客观“存在”的层次所在。而所谓“寻找”就是个性化发展主观规则的客观化过程。对此，今天的人类生命已经能够对自身的各种生命层次施加规则性的影响。由此显现出人类生命的带动能力。 59、对“思维”的哲学思考 由于个性是一个相对性的概念，同时个性之间存在着普遍的、必然的联系，所以必然形成各种不同客观层次上的个性化发展。而“思维”就是对个性化发展之间关系的自我支配意识。由于个性化发展是整体性发展框架下的客观节点，其影响力就是思维线性，但思维线性取决于个性化发展之间整体性发展关系的客观发展状态，因而由各种思维线性之间规则化所形成的思维空间具有统一性。由此决定个性化发展之间对整体性思维空间的体会千差万别。并由此显现出思维线性的个性特征。所谓“个性特征”是指个性化发展对思维线性的自我支配意识，其本质是个性化发展对整体性发展的带动，从而将个性化发展之间的相对性转化为支撑个性化发展自身思维空间的相对意义，也就是个性化发展的思维能力。可见，思维其实也就是指个性化发展自身的思维空间，即由个性化发展思维能力所支撑起来的思维空间。由于个性化发展思维空间的本质是个性化发展主观规则对其客观基础发展的带动形式，而其客观发展历史就是思维逻辑或逻辑思维空间，所以思维逻辑就是符合整体性发展规律的个性化发展思维空间。对此，根据整体性发展规律，客观发展要求主观进步。由此决定了个性化发展思维空间不断客观发展的必然性。总之，思维是对由个性化发展主观规则的整体性带动所形成的个性化发展之间整体性发展关系客观发展状态之概括。 60、对“思维锥点”的哲学思考 “思维锥点”是指思维空间的立足之地。比如生命空间（肉体）就是某一客观发展层次上的思维锥点。因此“思维锥点”越深化，思维空间就越广泛，同时生命感受就越强烈。据此，如果将生命引向更深的客观发展层次，那么DNA则可能成为那个层次上的思维锥点。而通过对“思维锥点”的理解，可以解释（科学态度）一些扰乱我们思维空间的低层次困惑，比如，善良、、缘分、梦境。对此，新陈代谢的本质是高层次个性化发展对低层次个性化发展的带动后果，而这种“后果”所形成的生命个性（如，一根脱落的头发）对各种生命层次都会产生相应的影响。由于个性的本质就是与众不同的运动状态，并且在不同的生命发展层次具有不同的表现形式，因而“思维锥点”的不断深入将不断厘清各种深层次个性对思维空间的无序化影响。与此同时，高层次的无序化将使“思维锥点”上浮，这好比浑水摸鱼而失去生命的清晰度。但是“有序”总是相对而言的，这说明我们的生命永远承受着未知领域的推波助澜。对此，我们所要做的就是破除迷信、解放思想，并以科学态度去接受生命客观发展所引发的不断挑战，由此不断地将无序转变成有序，即“思维锥点”的深化。 61、对“思维锥点、信仰、迷信”的哲学思考  “思维锥点”是个性化发展思维空间的立足之地。因此“思维锥点”越深化，思维空间就越广泛、生命感受就越强烈。对此我们认为，“思维锥点”的本质是由个性化发展之间整体性发展规则对个性化发展的带动所形成的个性化发展主观形态客观化过程。由此显现出个性化发展精神规则的整体性、客观性。由此认为生命空间（肉体）、DNA（基础空间）等都可能成为思维锥点。但是这取决于个性化发展的历史客观性和现实整体性发展的带动性。由于随着“思维锥点”的不断深化，必然显现出个性化发展对整体性发展的精神带动状态。对此，信仰是精神的力量，而精神具有整体性和客观性。与之相比，尽管迷信也具有精神的带动能力，但因缺乏精神的整体性和客观性，而不能称之为真正的信仰。对此，我们认为迷信的本质是因“思维锥点”上浮而导致个性化发展主观形态无法带动整体性发展所呈现出来的个性化发展状态。但需要指出的是：“思维锥点”上浮与“主观带动能力不强”是不同的概念；前者是指生命历史与现实发展因素的对撞而产生的客观基础无序化，导致个性化发展主观形态失去整体性、客观性，而后者则是因为个性化发展缺乏历史发展客观性所导致的思维空间层次不清。由于迷信无法形成个性化发展主观形态的整体性发展的带动状态，必然会使其客观基础发展产生无序化，所以迷信状态有悖于整体性发展规律的客观要求。由于意识形态是个性化发展自身整体性发展关系的精神规则，其形成于个性化发展“思维锥点”不断深化的过程中，因此坚持整体性发展方向和整体性意识形态精神带动是建立信仰的根本所在。 62、对“因果关系”的哲学思考 根据整体性发展规律，个性化发展是整体性发展的表现形式；同时在个性化发展之间存在着普遍的、必然的联系。由此而形成的个性化发展之间相互关系的客观发展就是整体性发展。对此，我们认为个性化发展自身整体性发展关系的客观性决定了个性化发展的未来之路，即只有坚持走整体性发展之路才会有光明之未来，比如社会主义道路。然而，任何一种个性化发展都具有其历史发展特殊性，即“个性”所在。由此决定了个性化发展自身整体性发展关系的表现形式不尽相同，但都必须遵循客观发展规律。由此认为，因果关系就是针对个性化发展自身整体性发展关系的客观发展过程而言之。显然这一过程取决于现实整体性发展带动性和个性化发展历史客观性。所谓“因果关系”即“原因”在前，“结果”在后，而且两者之间具有必然的联系，即两者之间属于引起与被引起的关系。其中，“原因”是对由个性化发展客观基础各种客观层次历史影响力之间整体性发展关系客观发展状态之概括；而“结果”则是“原因”的客观化形式。显然，两者之间存在着必然的联系，即“因果关系”。由此反映出个性化发展自身整体性发展关系客观发展的历史过程。总之，因果关系是对由现实整体性发展带动性和个性化发展历史客观性所决定的个性化发展自身整体性发展关系客观发展过程之概括。 63、对“根据”的哲学思考 一般来说，根据是指认识、信念、判决的依据。对此，“根据”是针对个性化发展之间整体性发展规则对个性化发展的带动过程而言之。根据整体性发展规律，个性化发展主观规则只有符合个性化发展之间整体性发展关系的客观要求，才能形成对其自身整体性发展关系客观发展的带动。因此个性化发展之间整体性发展关系的历史客观化形式影响力就是个性化发展主观规则的“根据”。由此可见“根据”必然产生于个性化发展之间整体性发展关系客观发展过程中，其本质是个性化发展之间整体性发展关系客观化形式的影响力，具有其历史发展的客观性。因此对任何一种个性化发展自身整体性发展关系“客观性”的判断，都只能在现实整体性发展的客观环境中，去寻找出这一整体性发展关系客观性的“根据”所在。比如，在法律裁判文书中，“以事实为依据”就是针对某种个性化发展自身整体性发展关系而言之；而“以法律为准绳”则是判断这一整体性发展关系客观性的“根据”所在。其中所谓“法律”是对个性化发展之间整体性发展关系历史客观化形式之概括。由此可见，“根据”是个性化发展自身整体性发展关系客观发展的出发点。总之，“根据”是对由个性化发展之间整体性发展关系客观化形式影响力所决定的个性化发展主观规则客观化过程之概括。 64、对“本质”的哲学思考 一般而言，本质是指事物本身所固有的根本属性。对此，本质是针对个性化发展内在整体性发展关系历史客观化形式的整体性影响力而言之。即本质的表现形式是一种历史影响力。由于历史支撑现实，现实必然反映本质。或者说事物的本质决定了的事物的现实发展状态。所谓“现实”就是各种历史影响力之间所形成的博弈状态，其表现形式就是现象。由此可见，“现象”是对由个性化发展本质所决定的个性化发展之间整体性发展影响力的概括。然而，任何一种影响力都必然要在现实的整体性发展环境中形成其自身的个性化发展。由此显现出现实个性化发展之间整体性发展关系的来龙去脉，即由此显现出个性化发展之间整体性发展的客观性、层次性。其中，层次性反映出在整体性发展框架下各种个性化发展的客观立场。由于个性化发展是整体性发展的表现形式，现实整体性发展关系的客观发展过程必然诠释“本质”的形成过程。所谓“诠释”正是整体性发展框架下整体性发展规则的客观化过程。总之，本质是对个性化发展内在整体性发展关系历史客观形式影响力的概括。 65、对“现象”的哲学思考 一般而言，现象是指在事物发展过程中所表现出的内在联系和客观形式，比如自然现象、社会现象等等。事实上，概念是思维空间的客观化形式，其本质是人类个性化发展所形成的整体性发展关系。而任何概念都只能反映出相对性的关系，而不具有**性。因此，“现象”作为一种概念不可独立而论。对此，我们认为“现象”必然产生于整体性发展的过程中，其本质是个性化发展之间整体性发展所形成的整体性影响力。而对这一影响力的理解，因个性化发展的客观立场不同而异。由此可见，个性化发展只有站在整体性发展的客观立场，才能正确把握住“现象”的本质，从而形成整体性发展关系的客观发展。总之，现象是对个性化发展之间整体性发展所形成的整体性影响力之概括。 66、对“内容”的哲学思考 “内容”即个性化发展的内容，是针对由个性化发展历史客观性和现实整体性发展带动性，所决定的个性化发展内在整体性发展关系客观发展过程所形成的整体性影响力而言之。根据整体性发展规律，个性化发展是整体性发展的表现形式，其本质是由客观基础发展所决定的主观规则进步过程。因此，个性化发展主观规则的客观性和整体性决定了个性化发展对其客观基础发展的带动性。而所谓个性化发展内在整体性发展关系是指个性化发展带动其客观基础有序发展过程中所形成的整体性发展关系，具有其历史发展客观性。因此“内容”的本质是个性化发展历史对现实个性化发展之间整体性发展的影响力，具有客观性和整体性。总之，内容是对由个性化发展历史客观性和现实整体性发展带动性所决定的个性化发展内在整体性发展关系客观发展过程所形成的整体性影响力之概括。 67、对“形式”的哲学思考 形式即个性化发展之间整体性发展规则的带动形式，是针对由现实整体性发展带动性和个性化发展历史客观性，所决定的个性化发展主观规则之间客观化过程影响力所形成的个性化发展之间整体性发展关系而言之。对此，根据整体性发展规律，由于个性化发展是整体性发展的表现形式，其本质是由客观基础发展所决定的主观规则进步过程，所以个性化发展主观规则的客观性和整体性决定了个性化发展对其客观基础发展的带动性。对此，在个性化发展带动其客观基础发展过程中，必然会形成个性化发展自身整体性发展关系的整体性影响力。由此形成个性化发展之间的整体性发展关系。由于任何一种个性化发展之间整体性发展关系的客观发展都取决于现实整体性发展带动和个性化发展历史支撑，所以个性化发展主观规则之间的客观化就是形成了个性化发展之间整体性发展规则。由此认为个性化发展之间整体性发展规则所形成的影响力就是整体性发展规则的内容。而由“内容”所决定的个性化发展之间整体性发展关系就是这一整体性发展规则的带动“形式”。总之，形式是对由现实整体性发展带动性和个性化发展历史客观性，所决定的个性化发展主观规则之间客观化过程影响力所形成的个性化发展之间整体性发展关系之概括。 68、对“内在”的哲学思考 一般而言，内在指的是客观事物自身所固有的内在的优点、内在的刺激。对此，我们认为“内在”与“外在”不可独立而论。其中“内在”是针对个性化发展主观规则的影响力而言之；而“外在”则是针对“内在”所形成的个性化发展之间整体性发展关系而言之。由此可见，“内在”与“本质”的区别是：“内在”是来自于主观规则进步的影响力；而“本质”是来自于客观基础发展的影响力。对此，根据整体性发展规律，由于个性化发展是整体性发展的表现形式，其本质是由客观基础发展所决定的主观规则进步过程，所以随着个性化发展主观规则的不断客观化，必然会显现出个性化发展主观规则的整体性。由此形成个性化发展主观规则的整体性影响力。总之，“内在”是对个性化发展主观规则客观化过程所形成的带动个性化发展之间整体性发展影响力之概括。 69、对“外在”的哲学思考 一般而言，外在的意思是显露在外的，外部形象或环境等。对此我们认为“内在”与“外在”不可独立而论。其中“内在”是针对个性化发展主观规则的整体性影响力而言之；而“外在”则是针对“内在”所形成的个性化发展之间整体性发展关系而言之。由此可见“外在”与“形式”的区别是：“外在”是来自于个性化发展主观规则客观化影响力所形成的个性化发展之间整体性发展关系；而“形式”则是来自于个性化发展客观基础发展的影响力所形成的个性化发展自身整体性发展关系。对此，根据整体性发展规律，个性化发展是整体性发展的表现形式，其本质是由其客观基础发展所决定的主观规则进步过程。因此随着个性化发展主观规则的不断客观化，必然会显现出个性化发展主观规则的整体性和客观性。由此形成个性化发展主观规则的整体性影响力。总之，“外在”是对由个性化发展主观规则客观化过程影响力所形成个性化发展之间整体性发展关系之概括。 70、对“条件”的哲学思考 一般而言，条件是指：1，事物存在、发展的影响因素；2，所具备或处于的状况。对此，任何事物的发展都必然取决于其内因和外因的共同作用。其中内因是决定事物发展的内在本质，而外因则是决定事物发展的外在条件。由此认为“条件”就是针对个性化发展外在整体性发展关系的客观发展状态对个性化发展内在整体性发展关系客观发展过程的带动而言之。对此，根据整体性发展规律，个性化发展是整体性发展的表现形式，其外在整体性发展关系就是由个性化发展主观规则客观化过程影响力所形成的个性化发展之间整体性发展关系。由此可见“条件”的本质就是个性化发展外在整体性发展关系客观化形式影响力。由此形成现实整体性发展对个性化发展历史发展的带动。总之，条件是对由现实整体性发展带动性和个性化发展历史客观性，所决定的个性化发展外在整体性发展关系客观化形式影响力之概括。 71、对“原因”的哲学思考  “原因”是针对个性化发展之间整体性发展规则对其客观基础发展的有序带动，所显现出来的个性化发展历史影响力之间整体性发展关系客观发展状态而言之，即“原因”的本质是在整体性发展框架下个性化发展历史影响力之间博弈的客观状态，取决于个性化发展历史客观性和现实整体性发展带动性。由此认为“原因”与“结果”具有相对性，只是所处于的发展层次不同。其中“原因”是一种主观带动状态；而“结果”则是“原因”的客观化形式。与此同时，从时间与空间的整体性发展角度出发，“原因”是由各种时间因素规则化（时间）整体性影响力所支撑起来的个性化发展思维空间；其规则化“结果”就是个性化发展的（发展）空间，具有相对性。总之原因是对由个性化发展之间整体性发展规则客观性，所决定的个性化发展历史影响力之间整体性发展关系客观发展状态之概括。 72、对“因素”的哲学思考 “因素”是针对在个性化发展之间整体性发展关系客观发展过程中显然出来的各种客观层次的整体性影响力而言之。对此，根据整体性发展规律，由于个性化发展之间整体性发展规则只有不断满足其一切客观层次的客观发展要求，才能形成其客观基础有序发展的稳定状态，所以“因素”的本质就是由整体性发展带动性和个性化发展历史客观性所决定的个性化发展对整体性发展的整体性影响力、即个性化发展的客观要求。可见“因素”是在个性化发展之间整体性发展关系客观发展过程中形成的，并以此凸显由客观基础发展要求所决定的主观规则进步对其客观基础发展的带动状态。总之，因素是对由整体性发展带动性和个性化发展历史客观性所决定的个性化发展对整体性发展的客观要求之概括。 73、对“权利与义务”的哲学思考 在整体性发展框架下，个性化发展之间整体性发展规则决定了个性化发展所形成的整体性发展关系必须满足这一个规则的客观要求。而“必须满足”决定了个性化发展的义务所在。对此，根据整体性发展规律，个性化发展的客观立场取决于现实整体性发展带动性和个性化发展历史客观性。由此彰显个性化发展在整体性发展框架下的权利所在。所谓“权利”是由现实整体性发展带动性和个性化发展历史客观性共同决定的个性化发展主观规则进步的影响力。由此而形成个性化发展主观规则进步对其整体性发展关系客观发展的带动状态。综上所述，“权利”与“义务”不可独立而论。由此认为“义务”的本质是由个性化发展行使“权利”而形成的个性化发展带动其整体性发展关系的客观发展过程。可见，违反“义务”的行为必然丧失“权利”；而行使“权力”的同时，又必须履行“义务”。总之，权利是对由现实整体性发展带动性和个性化发展历史客观性共同决定的个性化发展主观规则进步影响力之概括：而义务是对由个性化发展历史客观性和现实整体性发展带动性，所决定的个性化发展主观规则进步带动其整体性发展关系客观发展过程之概括。 74、对“真理”的哲学思考  一般认为，真理是指客观事物及其发展规律在人们意识中的正确反映；而科学则是通过实践与认识的过程而形成的不断接近真理的方法或手段。因此真理是个性化发展通过科学方法建立起来的对个性化发展之间整体性发展客观历史的认识论，即必须是以实践为基础的对整体性发展具有本质性的认识论。也就是说实践是检验认识真理性的**标准。对此，根据整体性发展规律，由于历史支撑现实，而现实则带动历史，因此整体性发展的历史客观性必然具有真理性。由此要求个性化发展必须以科学的态度去审视历史，并以此为出发点去尊重整体性发展的历史客观性。与此同时，由于真理是不断进步的，必然由此显现出现实对历史发展的带动性。总之，真理是对个性化发展之间所形成的整体性发展规则客观化过程概括。 75、对“正义”的哲学思考 正义必然是一种个性化发展所形成的带动整体性发展的影响力。否则，就无法显现出个性化发展的“正义”所在。在此认为正义是针对个性化发展所形成的整体性发展规则的客观性、带动性而言之，即只有符合整体性发展规律的个性化发展主观形态才具有正义性。显然，正义必然是通过个性化发展主观形态对整体性发展的带动状态，或通过主观形态规则化形式对整体性发展的带动过程而表现出来。因此正义必须在各种发展层次上都要有所体现。比如，正义的事业、正义的行为、正义的力量、正义的精神。显然，共产主义事业就是人类个性化发展所形成的正义事业，其本质是人类社会个性化发展所形成的整体性发展规则的带动状态。而无产阶级革命则是正义的行为，其本质整体性发展规则的客观化形式的带动过程。对此，根据整体性发展规律，由于个性化发展是整体性发展的具体表现形式，个性化发展的“客观”发展过程，必然会形成对其整体性发展关系各种客观层次发展的带动。由此反映出个性化发展以追求整体性发展为目的、遵循整体性发展规律的主观形态，即“客观”所在。由此可见，正义就是个性化发展主观形态规则化过程所形成的主观进步与客观发展相一致的整体性发展带动力。正是这一带动力使整体性发展规则不断客观化。显然，正义取决于个性化发展历史客观性和现实整体性发展带动性。总之，正义是对个性化发展所形成的整体性发展规则客观化过程之概括。 76、对“自由”的哲学思考 “自由”是针对在个性化发展之间整体性发展规则的带动下个性化发展带动其自身整体性发展关系的客观发展过程而言之。对此，根据整体性发展规律，由于“自由”取决于个性化发展的历史客观性和整体性发展的现实带动性，而且“自由”形成于个性化发展之间的整体性发展过程中，所以个性化发展的“自由”就不能与整体性发展规则的整体性意志背道而驰。与此同时，“自由”也必然得到整体性发展规则的维护。由此可见“自由”反映出个性化发展在整体性发展关系中权利与义务之间的相互关系。因此，争取与捍卫“自由”反映出个性化发展对整体性发展的正义要求。同时“自由”必然会带动个性化发展所形成的整体性发展关系的客观发展。由此认为“自由”是一种由个性化发展权利与义务保持一致所形成的整体性发展影响力。其中，权利体现出整体性发展规则的客观性，而义务则反映出个性化发展主观形态的整体性。总之，自由是对由整体性发展规则客观性和个性化发展规则整体性，共同决定的个性化发展带动其自身整体性发展关系客观发展状态之概括。 77、对“共性与个性”的哲学思考 共性与个性是对客观与主观的进一步层次化。显然，这是强调在整体性事物发展过程中，个性化发展主观意志的带动性。或者说共性与个性反映出个性化发展与其客观基础之间的主观层次性。对此，我们认为，“共性”状态必然是事物之间的有序化或个性化发展之间关系的清晰化，以此强调个性化发展本身对其客观基础的依赖性，具有客观意义；也就是说，“个性”状态以个性之间关系为基础。由此可见，共性的本质是个性之间整体性发展规则的影响力，具有客观性。而个性的本质则是共性规则所涵盖的个性化发展所形成的影响力，具有主观性，或相对的客观性。显然个性对共性状态的体会因人而异，比如，对同一客观现象，智者见智，仁者见仁。由此决定了个性化发展自身整体性发展关系的发展趋势。可见共性与个性之间具有相对的主观性，而且共性与个性不可独立而言之。对此，根据整体性发展规律，个性化发展必然使个性化发展之间关系更加层次分明。因此探讨共性与个性的哲学意义，就在于从主观相对意义的角度，去诠释整体性发展过程中的个性化发展主观形态的规则化过程。另外，对立统一规律是从主、客观两个层次上诠释事物发展的根本性；而量变与质变规律是通过个性之间的不断客观化过程诠释客观发展与主观带动的一致性；否定之否定规律则是从客观不断发展所形成的主观不断进步必然不断带动客观发展的立场，诠释不同层次共同发展与进步的整体性。但重要的是不论从何种角度去看待事物的发展，都必然是整体性的发展与进步。 78、对“主观性与客观性”的哲学思考 客观性是针对整体性发展状态而言之。而主观性则是针对整体性发展中的个性化发展状态而言之。同时个性化发展之间的相对性则是以共同客观基础为依托的。而个性对基础的依赖状态决定了个性化发展的主观倾向。由于不同主观倾向之间的规则化形成了整体性的主观意志，因此只有符合整体性发展客观要求的主观意志，才能将个性之间的相对性转化为推动整体性发展的动力、即相对意义。显然这种“转化”过程就是主观带动过程。由于哲学思考强调人的主观能动性，并追求科学并有效的“转化”方式，所以整体性发展思考原则应该是对整体性发展的不断客观化，或者说是对个性化发展的不断去主观化、即层次性的去主观化。比如：从客观基础发展的角度看，人体至少是经历了脱氧核糖核酸(DNA)-----细胞分裂-----人体组织-----组织器官-----人体结构，这样的客观发展过程；而从主观规则进步（去主观化）的立场讲，人体至少是经历了染色体-----神经系统-----血液循环系统-----人的思维能力，这样的生命进步历程。由此可见，从客观要求到客观发展，正是主观进步带动了个性化发展的客观发展。比如人的发育成长之路，其中人的思维能力显现出人类个性化发展的**境界。还需要明确的是，层次性的不断去主观化是指主观带动影响力的客观化。由此形成了整体性发展的客观节点。比如蛋白质、神经、血液、思想等代表着不同层次客观节点的影响力，并依然在不断发展与进步。事实上，任何个性化发展都有其自身发展的形式逻辑，而且任何个性化发展都必然在不同的发展层次中扮演着不同的发展角色。但是无论何种“角色”，其发展必须是以遵循整体性发展的客观规律为前提。 79、对“根本性”的哲学思考 根本性是针对由个性化发展客观基础发展要求所决定的个性化发展主观规则客观化过程而言之。对此，根据整体性发展规律，由于个性化发展是整体性发展的表现形式，其本质是由其客观基础发展所决定的主观规则进步过程，所以个性化发展主观规则必须体现出其客观基础各种客观层次的客观发展要求。与此同时，尽管个性化发展主观规则影响力之间存在着相对性，但任何一种个性化发展都只有融入到现实个性化发展之间整体性发展之中，才能形成其自身整体性发展关系的客观发展。由此决定了现实整体性发展对个性化发展主观规则客观性的要求。对此，我们认为个性化发展主观规则的“根本性”体现在个性化发展对其自身整体性发展关系客观发展的带动过程中，也就是我们经常说的，要从根本上解决问题，并由此检验个性化发展主观规则的客观性。因此从主观形态的规则化过程来看，根本性不是一种**性的概念，而是由个性化发展客观基础各种客观层次之间的相对性所决定的整体性概念。显然，个性化发展主观规则的根本性取决于现实整体性发展带动性和个性化发展历史客观性。总之，根本性是对由现实整体性发展带动性和个性化发展历史客观性，所决定的个性化发展主观规则带动其自身整体性发展关系客观发展过程之概括。  80、对“包容性”的哲学思考 “草木有情皆长养，乾坤无地不包容。”由于大自然是孕育一切生命的客观基础，包容必然是一切事物之间整体性发展所形成的整体性精神；或者说，因为个性化发展是整体性发展的客观化形式，所以其历史发展的客观性决定其对现实整体性发展的带动性。由此确立了其在现实整体性发展框架下的客观地位。由于个性化发展所形成的客观立场不尽相同，而且这种客观立场之间的相对性必然会在个性化发展之间形成精神上的带动，因此包容就是这种精神的带动力。显然，自始至终坚持整体性发展客观立场的个性化发展所形成的精神带动，必然涵盖其客观基础的一切客观层次。由于中国特色社会主义制度就是以全社会一切客观层次整体性发展为根本目的之整体性发展带动体系，必然具有整体性精神。由此决定了中国特色社会主义制度的包容性。对此，根据整体性发展规律，由于一切事物的客观发展必然是整体性发展，同时整体性发展取决于个性化发展历史客观性和现实整体性发展带动性，因此只有形成个性化发展之间的统一意志，才能建立起共同的整体性发展规则。由此显现出整体性发展规则的包容性。可见包容就是在个性化发展过程中尊重一切个性化发展的历史客观性，并追求现实个性化发展之间整体性发展的带动性。总之，包容性是对个性化发展所形成的整体性精神带动其客观基础整体性发展过程的概括。 81、对“统一性”的哲学思考 马克思主义哲学认为世界的统一性在于它的物质性，即“世界统一于物质原理。”对此，世界是物质的，物质是第一性的，而意识是第二性的，即物质决定意识。显然物质不是**的而是相对的，其发展取决于其内在的本质属性，并以此形成物质外在的影响力、即物质影响力。由于物质影响力决定了物质之间的整体性发展关系、即物质关系，所以将形成整体性影响力的物质关系称之为整体性发展关系客观化形式，即物质形式。同时人类之所以能够意识到物质的存在，就在于人类的思考是由各种物质或物质形式的影响力所决定的，即各种物质或物质形式影响力之间的博弈本身构成思考。而思考的客观性决定了人类意识对物质或物质形式的正确反映。对此，根据整体性发展规律，人类的生命本质是由其客观基础发展要求所决定的主观规则进步过程、即人类个性化发展。其中，客观基础就是针对物质关系的影响力而言之，而主观规则进步就是由客观基础发展要求所决定的人类意识对物质关系的正确认识。然而，由于包括人类在内的一切个性化发展的客观立场不尽相同，必然形成个性化发展之间的整体性发展，但归根结底还是由物质关系的影响力所决定的，所以整体性发展的本质在于个性化发展之间形成了对物质关系的统一认识，即认识的“统一性”所在，并由此显现了个性化发展主观意识的客观性。与此同时主观规则进步必然带动客观基础发展。由此不断呈现出更具客观意义的物质关系整体性影响力。因此，对世界认识的统一性在于它的物质性。总之，统一性是对个性化发展之间整体性发展带动其客观基础发展所形成整体性发展关系（物质关系）客观化过程之概括。 82、对“特殊性”的哲学思考 特殊性是针对个性化发展之间整体性发展影响力的相对性而言之。而相对性与特殊性的区别在于“相对性”具有普遍意义，即任何个性化发展之间都存在着“相对性”，即矛盾无处不在、无时不在，由此决定着个性化发展之间整体性发展的必然性，或者说“相对性”反应出矛盾的内在本质，即“相对性”反映出个性化发展之间的历史渊源；而“特殊性”的本质则是现实个性化发展之间整体性发展关系客观化形式影响力与其客观基础之间的“相对性”。由此反映出现实个性化发展之间整体性发展关系客观化形式影响力的与众不同，或者说“特殊性”决定着矛盾外在形式发展状态的与众不同。对此，根据整体性发展规律，“特殊性”取决于现实整体性发展带动性和个性化发展历史客观性。总之，特殊性是对由个性化发展之间整体性发展关系客观化形式影响力的相对性所决定的整体性发展关系之概括。 83、对“带动性”的哲学思考 带动性就是主观能动性，是针对由个性化发展主观规则进步所形成的客观基础有序发展的而言之。对此，根据整体性发展规律，由于一切事物的客观发展必然是主观规则进步与客观基础发展相一致的整体性发展过程，所以带动性是从主观规则进步，也就是从生命活动的角度对这一过程的诠释。因此从个性化发展（主观规则进步过程）的角度出发，面对个性化发展所形成的整体性发展关系，个性化发展主观规则的客观性决定了这一整体性发展关系的客观发展。而从整体性发展的立场看，由于个性化发展之间整体性发展规则的客观性决定了个性化发展之间的整体性发展，必然要求个性化发展的主观规则必须具有整体性，所以个性化发展主观规则的带动性取决于整体性发展的客观要求和个性化发展对整体性发展的客观追求。而所谓“客观要求”即物质决定意识，反映出物质这一整体性发展关系内在发展的规律性、即历史客观性；同时“客观追求”就是不断满足整体性发展的客观要求、即整体性发展规则的不断客观化，这就是意识对物质的反作用。总之，带动性是对由个性化发展主观规则进步所形成的个性化发展客观基础有序发展过程的概括。 84、对“单纯性”的哲学思考 单纯与复杂都是个性化发展的一种生命状态。对此，单纯是相对于复杂而言之，二者都不可独立而论。由于单纯与复杂之间所形成的整体性发展关系就是“单纯”或“复杂”的“大背景”，所以单纯与复杂之间的相对性是形成“大背景”整体性发展的客观原因。同时也说明了单纯或复杂具有针对性。比如说有些人表面上单纯而事实上复杂，显然这种单纯与复杂没有直接的关系。事实上，一个单纯的艺术家可能是另一种复杂的人。当然对这种复杂的理解因人而异。由此可见，引入“单纯”必然使“大背景”产生“复杂”。以此形成个性化发展之间整体性发展的势态。显然“单纯”与“复杂”都是个性化发展的影响力、即时间因素。由此决定了“单纯”或“复杂”的个性所在。从而显现出时间因素的单纯性，或者说“单纯”与“复杂”都有其固有的单纯性。由此可见，现实中的“复杂”必然来自于历史“单纯”的撞击。而个性化发展之间的客观发展方向又决定了“复杂”必然向着另一种“单纯”转变。这一过程就是整体性发展过程。可见“单纯”的意义在于其整体性影响力。总之，单纯性是对个性化发展所形成的整体性发展关系（客观节点）客观状态影响力之概括， 85、对“整体性”的哲学思考 个性、个性化发展、客观节点都是整体性发展框架下的客观层次；但客观节点的意义在于凸显个性化发展状态。由此建立不同客观层次之间重合的概念。而“重合”就是“整体性”的空间概念。因此客观节点的不断客观化就是整体性发展框架的不断清晰化。这就是个性化发展思维空间的拓展。但思维空间的拓展不仅是整体性发展框架的不断有序、清晰，还包括个性化发展自身整体性发展关系的不断完善，也就是个性化发展思维空间的客观化。由此显现出个性化发展主观规则的客观性。由于个性、个性化发展本身依然具有空间意义，所以整体性发展趋势就是在各种客观层次个性化发展之间不断地形成广泛的有序化联系。然而，个性化发展对整体性发展过程的体会不尽相同。由此产生出各种个性化发展主观意识。可见要想形成整体性发展客观状态的可持续性，就必须提高个性化发展思想观念上的认识性。从这种角度看，个性化发展就是一个去主观化的过程。由此显现出个性化发展与其客观基础之间的层次性整体关系、即整体性关系。而从事物发展的普遍性联系这一角度出发，就是事物发展的客观基础性与主观带动性决定了事物发展的整体性。 86、对“主观性、客观性、整体性”的哲学思考 根据整体性发展规律，一切事物的客观发展必然是整体性发展。对此，个性化发展是否满足整体性发展的客观要求，决定了其自身发展前途。因此任何事物都不能独立而论之，而是各种事物之间存在着必然的发展关系。然而，这种必然的发展关系是由个性化发展历史的“客观性”与现实个性化发展之间共同发展的“整体性”所决定的。由于“整体性”概念的形成是个性化发展主观规则的客观化过程，必然反映出个性化发展的“主观性”，所以整体性发展的客观化同时也是个性化发展的去主观化。对此，提出如下论点：（1）、从整体性发展上看，个性化发展的“主观性”产生于来自其客观基础各种客观发展要求之间的“相对性”。而思考就是现实的“主观”在历史的各种“客观”之间建立起统一的“整体性”规则。从而显现出现实客观发展状态的“整体性”。由此确立了在整体性发展框架下任何一种个性化发展的现实客观发展地位、即形成了个性化发展在现实环境下的“客观性”。可见整体性发展框架下的“整体性”取决于个性化发展内在整体性关系的历史客观性和外在整体性关系的现实发展客观性。显然“整体性”以客观发展为基础。（2）、从个性化发展上讲，“主观性”与“客观性”总是相对而言的，正是通过建立“整体性”关系而带动起来的客观发展，才使个性化发展上升到了****的客观高度。由于这一过程就是“相对性”的释放过程，同时整体性规则也就是“相对性”的释放规则，因此对个性化发展的现实而言，要努力形成思考的哲学性。以此形成整体性发展关系的客观发展状态。由于任何一种整体性发展关系，在哲学思考面前都必然是一个客观节点、即必须厘清个性化发展的来龙去脉，所以哲学思考所形成的客观性必然体现出对一切历史与现实的客观发展层次的整体性带动。总之，整体性是对个性化发展之间客观发展关系的概括，即个性化发展之间形成了统一意志；而客观性则是对个性化发展主观形态规则化所形成的整体性关系的概括，即个性化发展主观形态规则具有整体性；同时主观性是对个性化发展主观形态的概括，即个性化发展的主观形态各异。 87、对“整体性与涵盖性”的哲学思考 一切事物客观发展都具有整体性、层次性和涵盖性。其中整体性是指个性化发展必须满足其客观基础一切客观层次的客观要求。同时个性化发展主观规则必须体现出一切客观层次之间的统一意志。或者说无论你是否意识到规则的存在，规则都对你施加影响。不过现实中各种客观层次对规则的理解或依赖程度不尽相同。由此显现出整体性发展关系的层次性。而涵盖性是针对个性化发展的影响力而言之。由于个性化发展受制于个性的主观倾向，必然显现出个性化发展对客观基础的带动能力（涵盖能力）的相对性，所以涵盖性就是产生于个性化发展对整体性规则理解过程中的相对性。其中“理解”就是不同影响力之间博弈的规则化状态。但对这种“规则化状态”的感受因人而异。由此决定了个性化发展之间的层次性所在。可见，理解是指形成或遵守规则的过程。由此决定了个性化发展的方向。对此，比喻如下，A、B、C分别表示个性，同时A--B、A--C、B--C分别表示个性关系，而ABC则表示整体性关系，重要的是这三种关系反映出层次性。不过，由于任何一种个性（A、B、C其中之一）对整体性关系（A--B、A--C、B--C或者ABC）的理解都不尽相同，所以涵盖性就是针对个性对整体性关系（A--B、A--C、B--C或者ABC）的理解而言之。对此，如果个性的“理解”无法超越A--B、A--C、B--C层次，那么尽管ABC对其影响不可逃避，但ABC对其而言就不具有其主观涵盖性，或者说其整体性的涵盖能力只停留在A--B、A--C、B--C这个层次上。因此，“理解”就是主观规则上的客观化、客观基础上的有序化。事实上，由于任何层次的规则都不以个人意志为转移，所以理解与否并不影响整体性发展的趋势。对此，哲学思考所追求的就是这种具有层次性的涵盖能力。显然，随着哲学思考的不断加深，涵盖能力将不断加强，而整体性发展规则也随之更具客观性。 88、对“涵盖性”的哲学思考 整体性发展规律是指任何事物发展都必然是与其客观基础共同一致的发展与进步。这就必然要求任何个性化发展所形成的主观规则都不能违背整体性发展的客观要求。由此决定了个性化发展必须对其客观基础形成有序的带动，或者说个性化发展必须维护其客观基础发展的有序性。可见，个性化发展所形成的主观规则是否具有整体性和客观性决定了个性化发展的未来之路。而“涵盖性”是针对个性化发展影响力对其客观基础发展有序带动能力而言之，反映出个性化发展主观规则的整体性、客观性。因此，涵盖性是对由个性化发展主观规则的整体性和客观性所决定的个性化发展自身整体性发展关系的概括。 89、对“广泛性”的哲学思考 整体性发展规律是指任何事物的发展都必然是与其客观基础共同一致的发展与进步。这就必然要求任何一种整体性发展规则，都必须反映出个性化发展之间的统一意志和对客观发展的带动能力，或者说就是任何个性化发展主观规则，能否在整体性发展体系中被认同，取决于规则的整体性和客观性。与此同时，整体性发展必然是有序和稳定的可持续发展。由此反映出整体性发展规则的历史客观性和现实带动性。对此，广泛性就是针对个性化发展自身整体性发展关系的有序带动能力而言之。由此反映出个性化发展自身整体性发展规则的现实带动性、历史客观性。总之，广泛性是对由整体性发展规则的现实带动性和历史客观性所决定的个性化发展之间整体性发展关系的概括。 90、对“偶然性与必然性”的哲学思考 “偶然性”是针对整体性发展过程中的个性化发展状态而言，具有主观意义；而“必然性”是针对个性化发展与客观基础之间所形成的整体性发展状态而言，具有客观意义。因此偶然性与必然性共同反映着整体性发展过程中个性化发展主观带动与客观基础之间的发展关系必须要符合整体性发展的客观要求，而且两者不可独立而论。对此，根据整体性发展规律，任何一种偶然的相遇都有其必然的道理，或表面上只不过是普遍联系中的一次漫不经心的闪现，但一定能够寻找到这种偶遇的意义。这就是偶然性的客观依据。而对每一次偶遇的概念性定位则取决于个性化发展自身的主观带动。由此寻求个性化发展与其客观基础之间的共同发展，即抓住发展的机遇。因此偶然产生于现实的必然，同时考验着个性的带动能力去迎接下一个必然。由于任何一种偶遇都是一次生命的召唤，一粒尘埃、一曲歌声、、一种陌生皆如此，所以只有化解对偶遇本身的纠结，才能揭开偶然的提示，从而挖掘出偶然所含蓄的生命动力。因此哲学思考就是要打破概念的**化，从而建立起普遍性联系、个性化发展、整体性共同进步的思维方式。由此形成整体性发展的大概念。总之，偶然性是对整体性发展过程中的个性化发展状态之概括；而必然性是对个性化发展与客观基础之间所形成的整体性发展关系客观发展状态之概括。 91、对“同一性”的哲学思考 一般而言，矛盾的同一性，是矛盾的对立面相互之间不可分割的联系，是对立面之间相互联结、相互吸引、相互渗透的倾向。对此，我们认为同一性是针对在整体性发展框架下，个性化发展主观规则之间的客观化过程而言之，即同一性反映出个性化发展之间对整体性发展的共同要求，或者说是以共同的利益带动各自的发展。而这种“共同要求”取决于现实整体性发展带动性和个性化发展之间整体性发展关系历史客观性。其中，“历史客观性”反映出个性化发展之间的整体性发展影响力和个性化发展之间的历史渊源，即矛盾体的整体性影响力和矛盾双方之间的历史渊源。由此显现出个性化发展之间整体性发展过程的来龙去脉。对此，根据整体性发展发展规律，由于个性化发展是整体性发展的表现形式，所以任何一种个性化发展都只有坚持走整体性发展之路，才能形成其自身整体性发展关系的客观发展。由此决定了个性化发展主观规则之间客观化的历史发展必然性。而所谓个性化发展主观规则之间的客观化，就是形成了个性化发展之间的整体性发展规则。同时，这一整体性发展规则的客观性决定了个性化发展之间整体性发展关系的客观发展状态。而这种“客观发展状态”带动了个性化发展自身整体性发展关系的客观发展。因此，同一性反映出个性化发展内在整体性发展关系的客观性。总之，同一性是对由现实整体性发展带动性和个性化发展之间整体性发展关系历史客观性所决定的个性化发展主观规则之间客观化过程之概括。 92、对“一致性”的哲学思考  一致性是针对个性化发展主观规则影响力之间客观化过程而言之，即在个性化发展之间形成了步调一致的整体性发展关系。对此，根据整体性发展规律，由于个性化发展主观规则的客观化过程只有符合个性化发展之间整体性发展关系的客观要求，才能形成个性化发展之间整体性发展关系的客观发展，或者说只有形成个性化发展主观规则影响力之间的一致性，才能形成个性化发展之间整体性发展关系的客观发展，所以一致性反映出个性化发展外在整体性发展关系的客观性。而同一性则反映出个性化发展内在整体性发展关系的客观性。显然，一致性取决于现实整体性发展带动性和个性化发展历史客观性。总之，一致性是对由现实整体性发展带动性和个性化发展历史客观性所决定的个性化发展主观规则影响力之间客观化过程之概括。        93、对“科学性”的哲学思考 科学性是针对个性化发展所形成的整体性发展规则的客观化形式而言之。显然“形式”的科学性取决于个性化发展的历史客观性和现实整体性发展的带动性。其中，历史客观性必然反映出个性化发展一路而来的客观历程，并由此决定了其在“形式”中的客观地位；而现实带动性则“必须”反映出“形式”所涵盖的一切客观层次（个性化发展）的客观发展要求，或者说科学性“必须”要体现出“形式”所涵盖的各种客观层次在主观意志上的统一性和“形式”带动现实整体性发展的可行性。由此可见，科学性强调的是在尊重客观发展规律的前提下，对“形式”的建立“必须”要体现出个性化发展之间整体性发展关系的客观性和对整体性发展的带动性。其中，“必须”是由科学性所决定的。总之，科学性是对符合整体性发展规律的个性化发展自身整体性发展规则客观化形式的概括。 94、对“实践性”的哲学思考 实践是认识的开始，既没有起点，也没有终点。所谓实践性是针对个性化发展主观带动规则对其客观基础发展的带动过程而言之。而客观基础不同层次的客观发展要求，决定了个性化发展主观形态必须建立起能够满足这些要求的主观规则。但是，个性化发展主观规则是否具有真理性，则只能通过实践去检验。所谓“真理”就是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，具有相对性。对此，根据整体性发展规律，由于主观规则的实践性决定了主观规则的真理性，即实践是检验认识真理性的惟一标准，因此“认识”是针对客观基础发展与主观规则进步相一致的整体性发展关系的客观性而言之。对此，实践性是从客观基础发展的立场，对人类适应自然、改造自然的整体性发展过程所做的哲学概括，或者说，实践性是对由个性化发展历史客观性和现实整体性发展带动性所决定的，个性化发展主观形态规则化形式带动其客观基础有序发展过程之概括。 95、对“认识性”的哲学思考 个性化发展影响力之间博弈形成个性化发展之间整体性发展状态。对人类生命活动而言，这一状态就是人类个性化发展的主观形态。显然，面对个性化发展之间的整体性发展关系，个性化发展主观形态因人而异，而认识就是针对这种关系的客观性而言之，或者说认识就是针对在整体性发展过程中，主观规则进步与客观基础发展之间的一致性而言之。对此，根据整体性发展规律，尽管每人每天的思考内容都在不断的改变。同时人与人之间的思维方式也不尽相同。但是，一切思考的内容都必然来自于人与人之间共同的客观基础。因此认识就是在个性化发展带动其自身整体性发展关系客观发展过程中所形成的个性化发展主观进步过程。所谓“主观进步”就是主观形态的规则化，具有整体性和客观性。同时对整体性发展的认识，决定了个性化发展自身整体性发展关系的客观发展。因此，认识性是从主观规则进步的角度，对人类适应自然、改造自然的过程所做的哲学概括，或者说，认识性是对由个性化发展历史客观性和现实整体性发展带动性所决定的个性化发展主观形态客观化过程之概括。 96、对“理论性”的哲学思考 理论形成于抽象的思维过程、即对客观事物的内在本质与外在联系的理性认识过程。其中内在本质就是个性化发展所形成的整体性发展关系的根本属性、即个性所在；而外在联系则是由这一个性化发展影响力所决定的个性化发展之间的客观联系。显然，这就是个性化发展主观形态摆脱个性（具体）逻辑的束缚而形成整体性逻辑的过程，从而形成个性化发展主观形态的思维方式。由此可见，理论是一种思维方式的形成过程。与此同时，理论重在实践，以此丰富或修正理论，即不断形成理性的思维方式。所谓“思维方式”就是个性化发展所形成的整体性发展规则的客观化形式。由此认为“理论”就是个性化发展所形成的整体性发展规则的客观化过程。可见，学习理论就是建立思维方式的过程。总之，理论性是对个性化发展所形成的整体性发展规则客观化过程的概括。 97、对“真理性”的哲学思考 真理是客观事物及其发展规律在人的头脑中的正确反映。对此，整体性发展规律具有真理的根本性，即一切事物的客观发展必然是整体性发展。而由整体性发展规律所决定的在整体性发展关系中各种客观层次上的发展规律则具有相对性。由此显然出人类个性化发展所形成的整体性发展关系的客观性和相对性。由此决定了实践--认识--在实践永无止境的整体性发展趋势。其中，由于“相对性”的存在必然突显出人类个性化发展（即人类社会发展）的与众不同。而人类非凡的客观化能力，即认识问题、解决问题的能力决定了人类个性化发展对其自身整体性发展关系客观发展的带动力。显然，对问题的正确认识是解决问题的关键，而认识是否正确，则又必须通过实践去检验，即“实践是检验认识真理性的惟一标准，”并且在实践过程中必然又会发现新的问题。以此形成实践--认识--在实践这一过程的循环往复、不断地发展与进步。对此，根据整体性发展规律，“认识”的本质是由个性化发展客观基础各种客观层次发展要求所决定的个性化发展主观规则进步过程，即个性化发展形成其自身整体性发展规则的过程；而“实践”则是个性化发展主观规则进步对其客观基础有序发展的带动过程，即个性化发展对其整体性发展关系的客观化过程。与此同时，“认识”的真理性决定了这一客观化过程的整体性。由此显现出一切事物发展的整体性发展规律。总之，真理性是对个性化发展所形成的整体性发展规则客观化过程的概括。 98、对“主导性”的哲学思考 “主导性”是针对整体性发展规则影响力而言之。对此，从个性化发展的历史出发，由于主导性反映出个性化发展的个性意志，所以主导性体现出对个性化发展自身整体性发展关系的维护；而从整体性发展的现实出发，由于主导性反映出个性化发展之间的统一意志，所以主导性体现出个性化发展之间整体性发展规则的强制性力量。但归根结底主导性是由个性化发展主观规则的整体性和客观性所决定的，并反映出主观规则的整体性带动力。但是，根据整体性发展规律，由于个性化发展是整体性发展的表现形式，因此个性化发展主观规则的整体性和客观性决定了其自身整体性发展关系的客观发展。由此显现出个性化发展的带动能力。由此可见，主导性对历史而言，掌控事物发展的方向；而对现实而言，则掌控事物的整体性发展。总之，主导性是对由个性化发展主观规则整体性和客观性所决定的整体性发展关系影响力之概括。 99、对“民族与民族性”的哲学思考 民族是在人类自身发展过程中所形成的个性化发展状态，具有历史性与现实性。而民族性则是针对个性化发展状态的影响力而言之。由于这种影响力的渊源是由民族的历史性与现实性所决定的，同时一个民族的历史承载着一个民族的文化及其发展，而文化作为带动规则必然涵盖着各种客观发展元素，所以对民族性的研究就是从一个民族的历史出发并通过不同文化层次与现实的对接去判断一个民族的历史发展趋势。对此，根据整体性发展规律，由于个性化发展是整体性发展的表现形式，其本质是由客观基础发展要求所决定的主观规则进步过程，因此，中华民族整体性发展必然使其优秀文化凝聚着中华民族大家庭的一切生命智慧。而事实证明，这种整体性发展使中华民族站在了人类历史发展的＊前沿，因此中华民族的民族性彰显人类发展的正义取向。由此决定了中华民族的鲜活生命状态，也必然会产生一种生命发展的带动精神，并以此影响着人类整体性发展的进程。总之，民族的哲学意义在于一个民族发展过程所形成的整体性发展带动精神；而民族性是对人类自身发展过程中所形成的人类个性化发展状态影响力之概括。 100、对“保持民族文化独立性”的哲学思考 民族文化反映出一个民族赖以生存的客观基础一切客观层次对整体性发展的共同要求。因此民族文化的本质是人类个性化发展所形成的整体性发展精神。或者说民族文化是民族精神的表现形式。对此如果我们丧失了民族文化的独立性。那么我们民族自身整体性发展关系就失去了精神上的整体性、思想上的统一性和行动上的一致性。由于整体性发展精神形成于个性化发展追求整体性发展的自觉过程，同时个性化发展自身整体性发展关系的客观发展取决于个性化发展历史客观性和现实整体性发展带动性，因此文化是**带动性的整体性发展精神规则。所谓“文化”是对个性化发展自身整体性精神规则带动所形成的个性化发展之间整体性发展关系之概括。而“精神”则涵盖一切历史与现实。由于整体性发展是个性化发展之间的共同发展，并不是谁消灭谁，所以“保持民族文化独立性”就是在个性化发展之间整体性发展过程中，维护民族发展所形成民族个性，即维护我们自身文化精神的正义性和纯洁性。与此同时，由于改革开放的本质是寻求建立国家或民族之间整体性发展的带动规则，必然涉及到一个民族发展的各种客观发展层次，因此“保持民族文化独立性”必须从我们民族发展客观基础的一切客观层次上入手。由于文明是对由个性化发展文化精神带动其客观基础有序发展所决定的整体性带动力之概括，相对于一个文明而言，任何一种客观层次，不论发展到何种程度，也都只是一种对文明的支撑形式，而不是文明本身。比如，对物质文明的界定必须是一种对精神文明的支撑。因此，改革开放的＊终目的必然是建立一个能够融合一切文化精神（个性）的整体性发展框架，重要的是这一“框架”必须彰显中华民族整体性发展的文明精神对现实人类社会整体性发展的带动力量，而非改变或放弃自己的民族个性。因此对待外来文化必然是一种借鉴，而非用来否定自我。显然这是一个不争的道理。事实上，“改变或放弃”绝非是一种刻意，而是在不知不觉中沦陷。由于中华民族文化具有强大的整体性生命惯性，中华文明也被全世界人民所崇敬，所以我们的民族文化必然具有强大的生命力。但是，我们对此不能过于盲目乐观，而是要居安思危，同时对待外部文化的渗透，必须要有自觉的防范意识。因此如何保持我们民族文化独立性就是一个严肃的问题。总之，保持民族文化独立性就是为了形成更具带动性的民族文化影响力，是文化自信、精神自信。对此，有人认为与己无关。事实上，任何人都是整体性发展框架下的一个微不足道的细胞，但都具有整体性发展意义，于是就涉及到了一个人的信仰问题。这是因为信仰会将人的生命意义提升到****的高度。而“高度”就是针对个性化发展在整体性发展框架下的客观立场而言之。由此彰显个性化发展的精神带动力。同时只有一切个性化发展的整体性精神才能汇聚成我们的民族个性。 101、对“DNA遗传压缩性”的哲学思考 人体（生命空间）消亡后，DNA会不断释放自身的压缩性，或者说DNA要一步一步瓦解下去。由此形成的影响力必然会影响到现实人类的生命活动。对此，目前的科技水平已经能够证明，比如，克隆出一个古代生命，但还不能确定其生命历史的层次性关系，也就是说我们所期望克隆出的某一个人，其结果可能只是一个与其有血统关系的人。随着人类生命活动有序化的不断推进，我们会不断地掌握人类客观基础更深发展层次上的生命惯性。而之所以能够感受到古老的生命惯性，如DNA、宇宙大爆炸，就是因为生命惯性不会消失。但生命惯性的影响方式会不断地改变，这取决于现实整体性发展的带动性和生命惯性的历史客观性。人类DNA承载人类的生命规则，即整体性发展规则历史客观化形式，其影响力这就是一种生命惯性。因此，我们的任何一种生命痕迹都在发挥着生命规则的影响作用，只是所处的生命层次不同并不断改变，比如一根毛发、一滴血液，或者说不论是生者，还是逝者，其生命痕迹都在无时不刻地影响着人类自身整体性发展关系。生命惯性是个性化发展自身整体性发展关系历史客观化形式的影响力，产生于整体性发展过程中。对此，压缩性是对整体性发展有序过程的概括。但“有序”形成于整体性发展规则。因此DNA一旦脱离了整体性发展规则（生命形式）的束缚，就必然释放出原始野性、即人类DNA空间的影响力。现实中，人类的确能够通过DNA检测技术去捕捉这种DNA的原始影响力。这为我们分析人类基因图谱、打击犯罪、、生命基因工程等等奠定了客观基础。 102、对“个性化发展的精神带动性”的哲学思考 个性化发展的精神带动性是针对由个性化发展思想的精神境界，所决定的带动整体性发展的个性化发展影响力而言之。对此，根据整体性发展规律，由于个性化发展是整体性发展的表现形式，其本质是由客观基础发展的客观要求所决定的主观规则进步过程，即客观基础发展决定主观规则进步，所以任何一种个性化发展主观形态的形成都不可能脱离其客观基础的支撑。但惟有其客观性和整体性决定了其对客观基础发展的带动能力。所谓“思想”是对个性化发展主观规则客观化过程的概括。显然个性化发展主观形态的规则化决定了其思想（规则）的进步与否，并由此显现出个性化发展思想的精神境界。所谓“精神”是对由历史与现实的一切客观层次对整体性发展的共同要求所决定的个性化发展主观形态影响力的概括，具有整体性。由此可见，个性化发展的带动性取决于个性化发展历史客观性和个性化发展对现实整体性发展的带动性。因此“个性化发展的精神带动性”决定了个性化发展的时代进步性。毫无疑问，由于无产阶级革命事业具有人类社会发展的真理性，所产生的无产阶级革命**人物必然具有“个性化发展的精神带动性”，从而确立了革命**人物对无产阶级革命事业的领导地位，并彰显出革命**的精神风采。总之，个性化发展的精神带动性是对由个性化发展主观规则客观性和整体性所决定的个性化发展整体性精神影响力之概括。 103、对“时空不可分割性”的哲学思考 时空指时间与空间不可分割的层次性关系。对此，物理空间是指各种物体之间的相对位置关系，而且时间可以改变这种关系；而化学空间是指物质结构关系，但人们可以通过化学反应而改变这种结构，但须要时间的支撑；同时生活空间则是指与人类物质、精神生活相关的活动范围，这本身就是随着时间的推移而不断改变；另外发展空间是指整体性规则所涵盖的空间，并随着整体性规则影响力时间的流逝，而不断客观化；**哲学空间是对规则整体性、合理性关系的概括。由于哲学思考解决思考的效率问题，从而引发出时间的本质问题。对此，我们认为时间是整体性规则的影响力，而空间与时间之间是整体性概念，同时这一“整体性”必然涵盖一切个性化发展体系。对此，空间与时间不以个性意志为转移，只是个性对空间与时间的体会因人而异，即具有其自身的特殊性；同时人类个体的时空感是对人类整体的继承与发展。而人类整体的时空感则反映整体性发展框架下人类客观节点的生命发展状态。总之，时间反映客观发展层次、空间反映主观带动层次，而两者之间的整体性发展关系反映个性化发展的精神层次。 104、对“生命的相对性”之哲学思考 滴落在空间的伞上的是时间的雨。尽管伞的规则，无法替你厘清每一个时间因素的敲击。却也给了你一个想象的空间。而伞下，那一块属于你的立足之地。也因此而得到一次次的喘息。生命的旋律即是一种主观的舒发、更是一种客观的概括。前者是对生命现实的带动，而后者是对生命历史的界定。生命的奥妙无穷，但无论你怎样去形成一个生命的凸显。呈献给你的始终都是一种相对的意义。因此，相对性就是对生命的哲学概括。于是，生命的意义在于脚踏实地的让每一次的脉动去支撑精神的高度。由此呈现出生命的美丽就在于那一朵一朵由时间的凝聚力支撑起的个性化之伞，在广阔天地之间大有作为。 105、对“生命活动自觉性”的哲学思考 根据整体性发展规律，一切概念的建立都必然要在整体性发展关系中去寻找其客观依据。因此，首先“自觉”取决于生命活动（个性化发展）历史客观性和现实整体性发展带动性；其次，“自觉”是生命历史与生命现实（发展因素）之间整体性发展关系的客观发展状态；再者，“自觉”是由这一客观发展状态所形成的整体性影响力之外延。由此可见，这种跨越层次的发展趋势说明“自觉”具有精神上的感召力，从而产生出个性化发展之间具有普遍意义的认同感。总之，自觉性是对由整体性发展的带动性和个性化发展历史客观性共同决定的个性化发展精神带动的概括，具有整体性、客观性、带动性。 106、对“生命现实性”的哲学思考 首先，由于人是一种生命形式，其生命来自于其自身DNA逻辑，因此人承担着对其生命历史（DNA逻辑）发展的带动责任。其次，人同时又是另一个层次上的生命个性，其生命形式的本质则是由人与自身生命基础之间的“相互关系”支撑起来的整体性发展规则。显然，这种“相互关系”就个性化发展自身整体性发展关系，涵盖着人与人、人与自然、人与社会的一切客观发展层次。事实上，这种“相互关系”就是人的思维空间。空间是思维空间的客观化形式。由此带动着人类个性化发展自身整体性发展关系的客观发展，也即生命与其生命环境之间的共同发展与进步。由此可见任何一种现实的生命脉搏，都牵动着由生命DNA、人、人类整体及其生命环境所形成的整体性发展脉络。由于DNA、人、人类整体分别代表着不同客观层次上的客观节点，必然显现出这一整体性发展脉络的历史发展客观性，所以现实是对历史的发展，或者说，现实性是对一切事物整体性发展历史的概括。可见，爱护环境、弘扬历史文化、提倡素质教育、、和谐发展共同进步既是现实对历史的发展，也是现实对历史的尊重。同时也说明看待一切事物的发展不能是片面的现实主义，而是必须要坚持一切事物发展的整体性发展方向。 107、对“自然与社会”的哲学思考 人类热爱大自然、依赖大自然，这是因为大自然能够赋予人类生存的一切。但是，如同哥伦布发现新大陆的千辛万苦、古代丝绸之路的艰难险阻都告诉我们：人类与大自然之间整体性发展绝非是一种约定俗成的顺势而为，而是须要人类付出一切的努力，并在与大自然的抗争中求得生存，由此获得人类生存所必须的物质财富。对此，人类的确能够改造大自然，但却受制于大自然，这说明人类是及其渺小的，甚至是微不足道的。然而，宇宙并没有生命的禁区，今天的人类延续着不畏艰险、勇往直前的生命历史，而万里长城、金字塔、大禹治水、红旗渠、登上月球、航天飞机、空间站、、、火星探测器、食品与卫生，彰显着人类的进取精神：愚公移山、人定胜天。其中，“愚公移山”就是坚信人类生命的创造力，而“人定胜天”就是只要遵循客观发展规律，就一定能够实现既定的人生目标。由此可见，大自然是人类生命活动的客观基础，其必然涵盖包括人类在内的一切个性化发展。对此，根据整体性发展规律，“自然”是对个性化发展之间整体性发展关系客观化形式的概括。而这一概括的客观性则取决于个性化发展在整体性发展过程中所形成的客观立场。显然人类个性化发展所形成的客观立场决定了人类适应自然、改造自然的非凡能力。其中“适应”反映出人与自然之间整体性发展关系的历史客观性；而“改造”则反映出人类个性化发展的现实带动性。由于人与人之间存在着客观立场上的相对性，对“自然”的带动能力必然不尽相同。从而显现出人类个体的个性所在。由于个性之间的相互关系构成人类社会，因此“社会”就是对个性化发展所形成的整体性发展关系的概括。对此，哲学思考不是旁观者的品头论足，而是置身于整体性发展中去形成个性化发展的整体性发展规则之过程。因此，哲学思考的主体就是站在整体性发展高度的个性化发展本身，而非哲学工作者。同时哲学思考必须对人类社会发展形成**根本性的概括，并以此带动人类社会的客观发展。对此，社会主义是对人类社会发展的政治主张，其本质就是不断满足人类社会各种客观层次的发展要求，并以此带动全社会的共同发展。由此决定了社会主义制度的哲学性。 108、对“自然科学”的哲学思考 “自然”是对个性化发展之间整体性发展关系历史客观化形式的概括。而所谓“历史客观化形式”就是现实的物质或物质形式，即现实个性化发展之间整体性发展的客观基础。显然“自然”是不断发展的。对此，“自然科学”就是以科学实践为基础所形成的有关“自然”的本质及其发展规律的认识论。并以此形成个性化发展对其客观基础发展的有序带动。其中，人类的自然科学观无疑具有个性化发展之间的客观性、整体性和由此而形成的带动性。所谓“科学”就是对个性化发展所形成的整体性发展关系客观发展状态的概括。因此，“科学”是一种实践方式。由于唯物辩证法是对客观规律的正确反映，无疑是科学实践的哲学方**。总之，自然科学是对由个性化发展之间整体性发展关系历史客观化形式影响力，所决定的个性化发展自身整体性发展关系的客观发展状态之概括。 109、对“数字与数学”的哲学思考 在无穷小（-∞）与无穷大（+∞）之间存在一个交汇点正是生命本身。这是对生命的哲学概括。也就是说生命活动产生于相对性。或者说生命发展产生相对性。对此，我们认为在-∞—+∞之间涵盖着a、b、c、、、等一切个性，并显现出事物发展的层次性和层次性关系。对此，数字“1、2、、”，表示个性（层次性）；而数学即数字形式“123、、”则表示个性（层次性）关系。因此∫(x)=abc、、、是以个性之间关系为客观基础的个性化发展体系（如人类）。但与a、b、c、、、等相比，∫(x)具有主观性，而E=∫(x)dx表示∫(x)的发展过程所形成的整体性影响力。由于时间的本质是整体性发展的客观要求，个性对E的体会必然就是对时间的感受，所以数字首先是对时间的刻记。比如早上醒来的第一个概念是“几”点了？由此可见，数字具有时间的主观属性；而数学形式则是对时间的解析，以此寻找出支撑时间的客观因素即时间因素。同时由于解释概念的逆向就是形成概念，所以对前述的逆向就是数字与数学概念的形成过程。对此，由于人的成长过程就是形成概念的过程、即E的带动过程，因此成长是时间上的烦恼。显然成长是从-∞—+∞之间的模糊状态，逐渐发展到层次分明的厘清状态，从而显现出事物发展过程中的层次性。于是，我们就建立起来了数字与数学的概念。这个过程的顺序是：整体性关系--层次性关系--层次。而数字“1”是整体性规则概念、是对“2”到+∞的一切层次（个性）的规则性抽象。比如判断月饼的构成是包含着面粉加果馅。因此任何一个数字或数字形式的本质属性都是“1”。而1/2、、、1/∞则表示事物发展的层次化。由于1/∞就是-∞。可见-∞=1/∞≈0必然显现出“0”的发展意义。对此从主观规则发展角度上看，事物发展的趋势就是从0（-∞）到∞；而从客观基础的发展要求上看则是从0到-∞≈0。由此说明主观带动必须具有广泛性，而客观基础的发展必须保持固有的整体性并追求平衡、稳定的有序状态（≈的涵义）。同时“0”代表着主观规则发展的模式化，彰显着一切从“0”开始的进取精神。由于模式化是一种忘我而自然的舒展，比如数学家可能会输掉与小学生的数字游戏，但对数学规则依然运用自如，所以个性化发展是从“0”开始发展的“1”，并通过“1”的层次化对“0”进行有序的带动，由此推动事物的不断发展。可见“0”含蓄整体性发展的客观因素，而“1”彰显个性化发展的带动精神。因此“0”和“1”都具有哲学思考的涵盖性，是一切数字与数字形式的本质。而事实上，人生就游动于-∞—+∞之间，其意义在于E=∫(x)dx。而这一过程，如同生命的脉动支撑着人类生命的整体性发展。 110、对“时间与数学”的哲学思考 整体性发展是个性影响力之间的博弈过程。而个性影响力反映个性内部关系的统一性。对人类而言，个性影响力就是时间因素。而时间就是由各种时间因素汇聚而成的反映个性之间统一意志的影响力。由于统一意味着在个性之间形成了主观规则，而这一规则对人类来说就是时间规则，因此时间概念一旦形成，整体性发展框架就处于清晰化状态。这就是人类的发展空间。对此，我们认为空间是由时间支撑起来的个性化发展之伞。为何是个性化发展之伞？这是因为整体性发展所涵盖的一切个性，对时间规则的理解能力不尽相同。由此决定了对空间和时间的体会，因人而异。这说明时间规则是人类对整体性发展的适应性规则。或者说时间规则是以人类为主导的整体性发展规则。而所谓“主导”就是针对人类对时间的感受而言之。因此人类对整体性发展规则的直接体会就是对时间的感受。但在规则统一带动下，须要解决的是各种客观层次上的矛盾，而解决矛盾的过程就是整体性发展规则客观化的过程。由此决定了人类生命发展的必然性，即时间的流逝。对此，数学反映时间层次及时间层次之间关系。所谓“时间层次”即发展层次，涵盖复杂的个性之间关系，但这种关系依然是一种个性。由于层次的本质是个性化发展状态，而数字是对个性的抽象，同时数学则是对发展层次的抽象，所以个性化发展所形成的层次凸显是产生数字与数学规律的根本原因。对此，时间改变事物发展状态，而状态变化的挤压所形成的个性化发展影响力，对任何一种个性化发展而言都是一种考验。但对人类而言，数学的人类属性反映出人类对整体性发展的适应能力、即将各种时间因素融入时间规则的生命创造力，从而显现出人类生命的整体性影响力。事实上，数学规律的形成是人类个性化发展的思维抽象过程。而抽象本身是复杂的生命活动。其动力就是来自于各种客观发展层次的时间因素影响力。因此，数学规律反映着人类的时间法则。由此折射出数学规律与时间规则的关系。 111、对“数学”的哲学思考 数学即数学规律是对人类整体性主观带动规则客观发展的概括。对此，数学反映时间层次及其层次关系。其中，数字是对个性的抽象；数学则是对个性系统的抽象。同时系统是复杂的个性之间关系。而数学应用是数学规律对客观基础的带动过程。因此，物理、化学、、、网络等一切客观规律所形成的带动必须符合数学规律才能满足整体性发展的客观要求。 112、论“哥德巴赫猜想”的哲学意义 数学研究是追求多层次高度整体化（有序化）的活动。而每一个层次或层次内部关系都可表示为一个数学模式或数字表达方式（规则）。因此数学家是用数字说话的规则扩展者或制定者。对此，哥德巴赫猜想是一个触及基础空间的数学游戏，必然随着人类生命活动的发展而深化。其中所谓“基础空间”就是指规则的基础。对此，陈氏“1+2”已经是某种规则的**境界了。而所谓“**境界”就是规则的涵盖性与带动性已达到了**，并由此产生出整体性精神的带动，或者说具有了哲学意义（哲学思考是对整体性发展精神的提炼）。由于哥德巴赫猜想是一种触及基础空间的逆向思考，其本质是不断探究影响生命的深层次结构，这正是高层次的精神对生命基础的有序带动，所以哥德巴赫猜想是一个哲学命题。而其哲学性在于：以数学形式表现出来的规则发展到一定的境界，必然对其客观基础形成有序发展的带动。显然这就是一种逆向思考。对此，简单至极的本质是概括性的带动。由此可见这种“带动”已经上升到了精神层次。而这种精神对整体性的追求，好比计算机的“1+1=10”的“2”进制，已经是实现了个性化发展对空间的跨越，并由此形成了巨大的生命带动力量。由此可见，个性化发展跨越空间永无止境。 113、对“自然常数e”的哲学思考 在此认为，自然常数e的哲学意义是对个性化发展自身整体性发展关系中，一切客观层次影响力的概括。对此，e≈2.718281828459.....具有对任何个性化发展过程的整体性判断具有深刻的道理。由于e是无理数，说明e的整体性发展关系在不断的层次化。对此，在e=lim1/0!+1/1!+1/2!+1/3!+·····+1/n!的整体性关系中，e为n无限大时的极限值。也就是说，在e的带动关系即自然对数lnN(N>0)关系中，e是定数即定理，这说明e具有整体性意义，由此说明e是从整体性发展的角度，对个性化发展自身整体性发展关系中一切客观层次客观发展状态的概括。显然这就是对整体性发展关系的层次化。或者说是借鉴e自身的发展之路，去判断某种个性化发展主观规则的客观性，从而显现出e的整体性意义。因此在现实整体性发展关系中，e=lim1/0!+1/1!+1/2!+1/3!+·····+1/n!是n趋向无限大时整体性发展状态的“极限”。由于“极限”是对层次化发展的客观发展状态的不断追求，即e是对以整体（1表示整体）为基础的层次化发展趋势的“客观判断”过程，同时“客观判断”也就是个性化发展对其自身整体性发展关系客观发展的带动状态，所以e≈2.718281828459.....的本质是对个性化发展自身整体性发展关系中任何一个客观层次上个性化发展状态的概括。由此显然出e具有涵盖一切事物整体性发展客观化过程的哲学意义即整体性精神。对此，根据整体性发展规律，个性化发展是整体性发展的表现形式，因此，如果说圆周率π是追求个性化发展影响力的时间因素，那么e则体现出时间这种整体性影响力对个性化发展的带动，也就是对个性化发展自身整体性发展关系不断地层次化。由此认为e的哲学意义在于追求整体性发展规则的深度。总之，e彰显出是现实中一切事物整体性发展的客观境界。由此说明e反映出在整体性发展过程中一切客观层次的客观发展要求。 114、对“e与π之间关系”的哲学思考           根据整体性发展规律，e与π之间关系存在着必然的联系。其中π=3.1415926.....是针对个性化发展主观规则的涵盖性而言之。即没有“规矩”就不成“方圆”。由于规矩就是个性化发展主观规则的影响力，而“方圆”就是由“规矩”所形成的个性化发展自身整体性发展关系的客观发展状态，因此π就是“规矩”的影响力，并反映出其客观基础一切客观层次客观要求的**化。与此同时，由于e≈2.718281828459.....反映出个性化发展主观规则的客观性，所以e≈2.718281828459.....的本质是对个性化发展自身整体性发展关系中，任何一种发展层次上客观发展状态的概括。由此显然出e具有涵盖一切事物整体性发展客观化过程的哲学意义，即整体性精神。对此，根据整体性发展规律，个性化发展是整体性发展的表现形式。因此，如果说元周率π是追求个性化发展影响力**化的时间因素，那么e则体现出时间这种整体性影响力对个性化发展自身整体性发展关系一切客观层次发展的带动。因此，e彰显出现实一切事物整体性发展的客观境界。由此说明e反映出在整体性发展过程中一切客观层次的客观发展要求。而e与π 两者的区别就在于发展层次不同，即分别处于整体性发展关系中不同的客观层次。由此可见，π追求整体性发展规则的广度；而e追求整体性发展规则的深度、即客观化能力。 115、对“圆周率（π）”的哲学思考 π的哲学意义是对一切个性化发展主观规则带动能力的概括。对此，π=3.1415926.....尽管是无理数，但因涵盖着无数种个性状态而具有深刻的道理。同时在 L=π2r、S=πrr关系中，π是定数即定理，而其它的是变数，这说明在圆的形态发展关系中，π是对主观带动规则的概括。或者说π是主观带动因素、即因子。在此，我们把因子关系A=0(modB)，即B｜A中B称之为客观因子，同时把除此之外的任何A/C关系中的不定数C都称之为主观（带动）因子。对此，主观因子的哲学意义在于对规则涵盖性的追求。因此π是主观因子。但因π所引发的思考具有无限发展的趋势而意义非凡。事实上，由于任何一种个性化发展方式都强调内聚性与外延性，其中，内聚性针对的是个性化发展的客观状态，而外延性则针对的是个性化发展影响力，所以圆的形态是相对有序的客观状态，而且这种形态的影响力也**外延性。因此π=3.1415926.....的本质就是圆的形态必然涵盖无法穷尽的个性状态，以此形成整体性发展规则的广度。由此显现出个性化发展之间整体性发展规则**的涵盖性。从而体现出人类思考对整体性发展规则的客观追求。 116、对“正态分布”的哲学思考 正态分布或高斯分布，反映一种整体性发展框架下个性化发展之间的客观状态，并折射出某种整体性发展规则的历史客观化形式、即客观规律。由于正态分布具有两个参数的连续型随机变量的分布，其中第一个参数是服从正态分布的随机变量的平均值、即位置参数，是针对正态分布集中趋势位置而言；而第二个参数则是这一随机变量的方差，是针对某种正态分布数据分布的离散程度而言，所以正态分布是整体性发展规则的基本带动规律，具有普遍意义。其中整体性体现在这一规律从-∞到+∞的涵盖能力。而带动性则体现在正态分布的集中趋势位置上。但正态分布的意义，更在于直观地反映出整体性发展关系的层次性，而正是这种层次性，体现出某种整体性发展规则带动过程的客观性。与此同时，正态分布整体性关系中π或e的自然常数特征，显现出这种整体性关系的层次性。由此认为正态分布体现出整体性发展规则的深度与广度。对此，正态分布的0.683是一种对历史发展客观状态的表述。而正态分布的现实意义在于：对任何一种个性化发展的整体性带动规则而言，都必须以此为客观依据，并带动起个性化发展历史的进步。事实上，正态分布、黄金分割点（0.618、华罗庚对此有过实践）以及瓦特蒸汽机效率都体现出个性化发展所形成的整体性发展规则之历史客观性。显然这种“历史客观性”表现在现实个性化发展自身整体性发展关系各种客观层次之间的有序发展（产生瓦特机效率的合理结构）之上，并产生出客观层次上的主观美感（黄金分割点）以及主观带动层次上的各种个性化发展的合理分布。对此，所引发的思考是：整体性发展的历史客观性必然在不同的客观发展层次上有所体现。但是，这种“体现”的具体量化，不是**的，而是不断发展的。其中“量化”只能反映出整体性发展规则的客观化进程。直到今天，人类生命的客观化历史，也只有数百万年而已。但是时间只是一种整体性发展规则的整体性影响力。人类生命的自豪与荣耀就体现在对自身整体性发展关系客观发展的带动能力上，并表现出对各种自然、社会客观发展规律的掌握与应用。对此，物质文明是高度有序的客观过程，由此决定了个性化发展主观规则进步的必然趋势。总之，正态分布的哲学意义在于：体现出整体性发展关系的涵盖性（广度）和层次性（深度），由此支撑人类的思维空间。事实上，在人类整体性发展关系的任何客观领域，正态分布都起到了对各种整体性发展关系的支撑作用。 117、对“物理学、化学”的哲学思考 传统观念认为物理学是研究物质运动的一般性规律和物质基本结构的自然科学。其＊基本的概念是物质、能量、空间、时间等。传统观念指将客观世界划分为，物质与生命两个领域。认为物理学只是研究物质运动＊基本规律的自然科学，以及从物质运动的角度去诠释物质基本结构。对此，我们认为物质与生命的关系体现出不同发展层次之间的相对性，即从客观基础发展的立场讲，物质具有客观性；而从主观规则进步的角度看，生命具有主观性。因此物理学的物质概念，必然要体现出客观支撑与主观带动之间的一致性。由此决定了现实整体性发展对物理学关系的带动必然要挑战传统。对此，我们认为物质形态的客观性决定了时间规则的层次性。由于时间反映整体性发展的客观要求，时间这种影响力必然是厘清物质结构、形成物质空间的根本性力量。而作为物理学概念的力、能量反映出的只是由物质结构所涵盖的层次性影响力。对此，我们认为物理学规律注重于这种层次之间的有序发展关系，同时人类对物质、时间概念的深化，将物理学的研究方向引进了****的崭新领域。对此，尽管传统物理学的空间概念侧重于对客观事物发展状态的描述，但实际上现实物理学研究已经从注重时间规则对空间的支撑，朝着改变时间规则对空间的影响方向转变。比如，粒子物理学、电子对撞机等就是通过改变时间因素规则，将原子核内部所含蓄的空间释放出来。而这一过程就是以现实不断发展的层次性时间规则去敲击深层次空间的方式，形成对各种客观发展层次之间整体性发展的带动。这不仅将物质运动与物质基本结构联系起来，也体现出人类生命发展的整体性带动能力，同时也为人类生命发展的客观基础搭建起了更深层次上的支撑空间。尽管如此，对物理学的哲学概括也应该是：物理学是研究时间规则与空间结构之间整体性发展关系客观化过程的科学。 化学是研究物质性质、结构、变化规律的自然科学。其本质是人类生命个性化发展影响力，对分子、原子层次上的整体性发展带动状态。对此，我们认为：物理学关系侧重于客观基础的有序发展，却由此忽略了时间规则的层次性变化；而化学所形成的整体性发展关系，则侧重于改变时间规则，由此决定了空间性质的改变，并由此有了化学如人生的生命感悟。对此，化学规律带动必然要经过由物理学规律所决定的发展阶段，但由于为化学关系的层次性发展，改变了空间性质，从而将化学规律带动过程中所形成的物理学现象，＊终被化学规律的带动结果所掩盖、即量变引起质变。总之，对化学的哲学概括应该是：化学是研究时间规则改变与空间结构之间整体性发展关系客观发展过程的科学。 118、对“量子力学”的哲学思考 一般而言，量子力学是研究物质世界微观粒子的运动规律的物理学分支学科，它主要研究原子、分子、凝聚态物质、原子核、基本粒子结构和性质的基础理论。对此，我们认为量子力学是人类个性化发展所形成的客观节点，其本质是人类个性化发展所形成的整体性发展关系，即个性化发展内在整体性发展关系。因此，量子力学本身是一种整体性发展的影响力，而形成这一影响力的内在本质就是量子力学的研究对象。所谓“研究”就是人类个性化发展带动其客观基础各种客观层次的客观发展过程。其中量子力学就是由这种“研究”所形成的人类个性化发展客观基础某一客观层次上的整体性发展影响力。由此显现出人类个性化发展主观规则的带动能力。显然这种“带动能力”取决于现实整体性发展带动性和个性化发展历史客观性。对人类个性化发展而言，量子力学与传统物理学的影响力都是思维线性。而量子力学的形成，显现出人类个性化发展的思维空间实现了向更深客观层次的扩展过程。由此挖掘出更深客观层次的时间因素。由于量子力学与传统物理学都具有其各自发展的整体性影响力，必然反应出彼此之间各自内在整体性发展关系的特殊性。其中，传统物理学是针对时间的客观化所形成的时间因素影响力而言之；而量子力学则是针对时间因素的客观化所形成的影响力而言之。显然，量子力学代表目前微观领域的历史发展成就并不断地客观化。总之，量子力学是对由时间因素的客观化所形成的整体性发展关系之概括。 119、对“原子、分子结构空间”的哲学思考 我们对原子结构、分子结构等基础性空间的电子运动现象似乎依然困惑。这些运动似乎永不衰竭，其动力何在？对此我们不能用孤立、静止、片面的思维方式，去看待这种现象，而是必须坚持从一切客观事物的整体性发展入手，用科学的方**，去形成与此相关的概念。事实上，我们已经能够掌握原子或分子乃至更多基础性空间的客观发展规律。由此说明了人类思维空间已经与这些基础性空间建立起了整体性发展规则。从而使人类的发展与如同原子、分子、、、微粒子等客观层次之间建立了一致性的关系。而在这种关系中，整体性发展规则反映出事物发展内部矛盾关系的对立与统一。重要的是这里的对立与统一必然涵盖着一切客观发展层次。由此认为电子运动现象产生于某一种整体性发展规则的带动过程中，而正是这种带动决定了原子或分子结构的空间性质。比如，通常我们把电子的运动、分布规则称之为s、p、sp、、、等电子轨道或杂化轨道就显现出了这种空间性质。同理，决定人的思维空间性质的则是人的行为规则。显然在整体性发展框架下，不同个性化发展主观规则之间存在着必然的客观联系。由此形成个性化发展之间整体性发展规则。而正是这种整体性规则所形成的整体性带动，成就了各种基础性空间之间重合或相互之间的不断扩展。 120、对“元素周期表”的哲学思考 在元素周期表中，任何一种化学元素及其相互关系都是由人类个性化发展的整体性带动所形成的客观节点。而任何一种客观节点又都成为人类生命活动的客观支撑点或支撑体系。所谓“客观节点”是符合客观规律的整体性发展关系，具有客观性、相对性。对此，人类的生命活动就是不断地寻找出客观节点之间的客观发展规律。以此带动各种客观节点的不断客观化，并由此形成****的客观节点。这就是客观发展要求主观进步，而主观进步又必然带动客观发展的整体性发展过程。因此化学元素周期表中的各种元素之间必然存在着客观联系。这就是元素周期率。重要的是：元素周期率必然是不断发展的，也就是必然会不断形成****的新的化学元素，而这些都是由人类生命活动对其客观基础发展的有序带动所形成的客观节点。 121、对“水”的哲学思考 水是生命之源。包括水在内的大自然是人类生命发展的客观基础。而人类的个性化发展就是对其客观基础发展的有序带动过程。水的表现形式，如水、冰、水分子、水蒸气等等都是人类生命活动整体性发展框架下客观节点，即对人类生命活动的客观支撑点。而人类对这些客观节点的进一步客观化将形成更广泛的整体性发展关系。所谓“客观化”就是指人类不断地掌握个性化发展之间整体性发展的内在规律性。比如，水（OH2）、空气中O2和H2等都是整体性发展框架下的客观节点，而人类对像电解水“2OH2=O2+2H2”以及氢氧反应“O2+2H2=2OH2”这种客观规律的发现，就是客观节点之间整体性发展关系的客观化。也就是说人类已经掌握了人类与水、O2、H2之间整体性发展关系的客观发展规律。显然，正是这种客观发展规律，决定了人类的生命时刻都离不开水和空气。然而，人类与水、空气的整体性发展关系，仅仅是人类个性化发展自身整体性发展关系中的一个客观层次（客观节点）而已。事实上，人类生命自身整体性发展关系所涵盖的一切客观节点都如同水一样，永远伴随着人类生命的发展与进步。对此，随着人类生命的客观发展，人类对其客观基础的有序带动，必然会影响到更深刻的发展层次。由此所形成的客观基础的不断发展决定着人类生命的未来。 122、对“温度”的哲学思考 温度是整体性发展框架下客观节点（个性化发展所形成的整体性发展关系）的影响力。比如，来自太阳的温度、火山爆发的温度等等。其中太阳与火山都是客观节点。由于在“同样”的温度环境下不同客观层次的个性化发展（如各种生命体系）对温度具有不同的适应能力，所以温度的本质是一种个性化发展自身整体性发展关系客观发展状态的影响力。显然“同样”必然是指整体性发展的大背景（整体性发展框架）。而温度（气温）的“周期”性改变（如一年四季、日出日落的温差）则反映出这一大背景之下的个性化发展的单纯性。所谓“单纯性”是对个性化发展所形成的整体性发展规则客观化过程的概括。对此，由于每一个“周期”都是一次主观规则进步对客观基础发展的带动过程，必然显现出温度的客观节点属性。由此证明，温度是个性化发展所形成的整体性发展规则影响力。事实上，对人类生命发展的现实而言，除了时间以外，任何一种影响力都具有单纯性。或者说其性质都属于时间因素。显然影响人类生命的温度主要是太阳个性化发展所形成的影响力。总之，温度是对太阳个性化发展所形成的整体性发展影响力带动过程的概括。 123、对“大气压”的哲学思考 大气即包围地球的空气，主要由氮、氧、二氧化碳等气体构成。大气对物体所产生的压强被称之为大气压强（单位面积上所承受的压力），简称为大气压。而一个标准大气压（1atm）等于760毫米汞柱（mmHg）。对此，我们认为大气压是宇宙整体性发展框架下客观节点的影响力，其本质是地球个性化发展所形成的整体性发展规则的影响力（来自地球引力）。根据整体性发展规律，客观节点之间的客观化形式就是整体性发展规则。比如物理化学规律P1V1/T1=P2V2/T2就反映出太阳、地球、人类等客观节点之间整体性发展关系的历史客观性。其中V是气体的体积、P是气体的压力、T是气体的温度（T=273.15+t）。在此，强调的是：大家对P和T的理解基本相同，但对“V”的理解可能存在一些异议？对此，我们认为“V”是空间概念、即人类思维空间的客观化形式，而正是人类的客观化能力才“发现”了各种自然规律。因此“V”可以理解为人类个性化发展自身整体性发展关系的影响力。确切地讲，“发现”应该是“形成”。这是因为哲学思考不是旁观者的品头论足，而是必然要将自我融入到个性化发展之间整体性发展中，去形成自身（个性化发展）的整体性发展规则。当然，思考的概括性反映出于一个人的客观立场。事实上，在日常生活中，比如冰箱、化工容器的设计都必须遵守“P1V1/T1=P2V2/T2”规律。其中冰箱就反映出，当V=常数时，P1/T1=P2/T2的整体性带动过程；又比如早上空气清新的本质是温度低、压力就低和空气密度高，给人的感觉必然就是轻松。总之，大气压是对由地球个性化发展影响力所决定的整体性发展规则客观化过程的概括。 124、对“气候”的哲学思考 “气候”是针对地球大气中一定区域内由气温、气压、湿度、、空气成分等形成的整体性发展关系而言之。对此，提出如下观点。从人类个性化发展的客观立场出发，随着人类生命活动的整体性发展，“气候”必然是全球性的“气候”。显然人类生命活动与“气候”的整体性发展关系具有其历史发展的客观性。由此形成了人类生命活动对“气候”的依赖性关系。也就是说“气候”是人类生命活动的客观基础。而人类如何对这一客观基础施加有序的带动则取决于人类个性化发展所形成的整体性发展规则的客观性。比如植树造林、爱护环境必然会形成有利于人类生命活动的“气候”。而人为的破坏自然环境，如雾霾、过量排放等都会恶化“气候”。与此同时，从整体性发展的立场出发，影响“气候”变化的因素主要来自于太阳、地球和人类生命活动的影响力。对此，我们认为物理化学规律PV=nRT反映出地球影响力P、太阳影响力T、人类影响力V与“气候”n之间整体性发展的层次性关系。其中，n就代表着“气候”内在的整体性发展关系。由此可见，任何一种客观层次影响力的改变都会导致“气候”发生变化。其中，人类对“气候”的影响就是直接改变n（比如人为的增加排放）。重要的是：n的变化，必然会使V发生相应的改变。由此诠释出人类生命活动与“气候”之间的整体性发展过程。总之，气候是对由太阳影响力、地球影响力和人类生命活动影响力共同决定的地球大气整体性发展过程的概括。 125、对“碳排放”的哲学思考 “碳排放”是关于“温室气体排放”的总称。过度“碳排放”关系到地球气候以及未来的人类生存空间。对此，我们认为“碳排放”的本质是人类个性化发展之客观基础发展所形成的新的客观要求。由此要求人类必须要解决过度“碳排放”的问题，即人类整体性发展规则的进步。根据整体性发展规律，要解决过度“碳排放”的问题，就必须从人类个性化发展所形成的整体性发展关系的各种客观层次入手，而非单纯依靠某一个领域就能解决问题的。因此，解决过度“碳排放”的问题必然要涉及到国际范围内的包括民生、政治、经济、科技等一切领域。特别是由于“碳排放”反映出发展中国家或地区的客观发展要求，“碳排放”必然与一个国家或民族的生存与发展权利息息相关。因此，发达国家或地区对发展中国家或地区施行全方位的帮助就是一种责任。也只有这样才能从根本上解决过度“碳排放”造成环境污染、温室效应等问题。所谓“全方位”就是指一切客观领域。由此所形成的人类社会发展整体性发展规则才具有整体性和客观性。 126、对“历史DNA个性”的哲学思考 所谓“历史DNA个性”是对整体性发展框架下，个性化发展所形成的客观节点DNA影响力的界定。由于其承载着某种整体性关系的发展历史，而被定义为历史DNA个性。比如各种新陈代谢物的DNA。而从哲学思考出发，新陈代谢是整体性发展规则的客观化过程，也就是不断形成新的客观节点过程。对此，我们认为人类的新陈代谢所产生的自身历史DNA个性，其影响力的生命作为必然与人类各种生命层次（客观节点）之间形成整体性发展关系。对此，人类须要付出不断规则化或客观化的努力，才能洞察到其中的内在发展规律。这或许给微生物学、细胞生物学、病毒学等学科领域带来新的研究课题。而事实上，人类已经能够对各种历史DNA个性形成客观带动。比如DNA克隆、DNA鉴定等都反映出人类与此相关的带动能力。由此联想到像病毒的耐药性也应该与人类的整体性活动密切相关，而如何形成这一判断的客观性，或许也是一个新课题。与此同时，如同病毒对人类的影响一样，历史DNA个性也必然对人类生命发展的各种客观层次产生相应的干扰，只是目前还没有掌握到其相应的客观性所在。对此，我们认为这应该是一个更具挑战性的新课题。所谓“挑战性”就是针对由人类个性化发展历史客观性和现实整体性发展带动性所决定的人类主观形态的规则化过程而言之。而有些“主观形态”一直以来都在困扰着人类的生命发展。比如封建迷信就是这种主观形态的表现形式之一。总之，人类生命发展历史对自身DNA层次的生命带动所形成的历史客观性，决定着历史DNA个性影响力未来的生命作为。显然，这种“未来”不是针对时间的流逝，而是针对空间的跨越而言之。因为这种“未来”对现实而言，依旧是一种历史。与此同时“作为”必然与人类发展的现实建立起相应的客观联系。由此为人类的生命活动提供了更广泛的发展空间。 127、对“DNA”的哲学思考 DNA也就是脱氧核糖核酸，携带生命发展的基因，其本质是个性化发展主观规则的历史客观化形式。对此，假设DNA的单链结构是客观层次，那么DND的双链结构就是相对的主观层次。而人类就是由DNA的双链结构扩展而形成的。所谓“主观层次”是指DNA单链之间的运动状态不尽相同，由此产生单链之间的相对性。而相对性是对生命的概括。但生命的客观发展一定是有序化过程。比如对DNA的双链结构加热就会导致结构破坏而形成单链，而加热就是一种无序化过程。因此有序化发展是一切生命客观发展的基本要求。由于生命发展就是不断地从无序走向有序的过程，而这一过程就是思考本身，因此把生命称之为思考的体系。所谓“思考”就是生命历史与现实的对白，就是不断将历史与现实之间的相对性转变为有利于生命发展的相对意义。对此，生命惯性是生命历史的影响力。由此掌握生命发展的方向。但对DNA而言，带有蛋白质编码的DNA片段称为基因、即主观规则。可见，DNA规则是形成于其生命发展过程中的整体性发展规则。其中涵盖着各种生命层次的客观发展要求。同时对人类而言，人类DNA不仅仅掌握人类的生命方向，还决定着人类的历史特征和现实影响力，从而使人类在与现实因素之间的有序化发展过程中不断进化。 128、对“DNA带动形式”的哲学思考 所谓“DNA带动形式”是指按照DNA规则（逻辑）所支撑起来的生命形式，其本质是个性化发展体系。比如人体结构，就是人类自身DNA的生命形式。然而，各种DNA带动形式分散于自然界的各种生命发展层次，比如像各种动物、植物、生物、微生物、、、以及属于人生命痕迹的DNA带动形式等等无法穷尽。对此，根据整体性发展规律，各种DNA带动形式之间存在着必然的发展关系，或者说是相互影响。比如对动植物的研究、DNA检测、DNA鉴定、DNA生物工程、、、克隆技术等都体现出这种发展关系或相互影响的客观性，即形成了个性化发展的客观节点。显然，这种“客观性”必然受制于整体性发展框架下的其它客观发展因素。问题在于人类对这方面的了解还是有限的，但来自这方面的影响却是必然存在的。由此形成的整体性影响力与个性化发展影响力之间的冲突，将产生整体性发展框架的无序化倾向。须要指出的是：由于人与其生命痕迹DNA带动形式之间具有一脉相通的历史渊源，由这种DNA带动形式对人类思维空间的影响，必然是导致人类某些思维困惑的主要原因。 129、对“人类染色体”的哲学思考 一般认为，染色体是细胞内具有遗传性质的遗传物质深度压缩形成的聚合体。但是从哲学思考的角度看，染色体的本质是DNA和蛋白质之间的整体性发展关系。而事实上，DNA的压缩性所反映出来的正是这种整体性发展关系的客观发展状态。比如在正常情况下，人体细胞有22对常染色体，另外男性还有一对由X、Y（性染色体）组成的染色体结构，其本质也是染色体，而女性则为X、X（性染色体）染色体结构。对此，我们认为：（1）、压缩性是对染色体客观发展过程的概括。由此说明染色体是整体发展框架下的客观节点。因此压缩性就是DNA层次上的整体性。而在这一层次上的客观节点之间的关系，就是DNA的逻辑性发展关系、即细胞的整体性发展关系。由此形成细胞发展层次上的客观节点。（2）、性染色体XX或XY的本质是细胞层次上的整体性影响力。由此决定了性细胞内染色体分布的单倍体性质，即染色体数目只是体细胞的一半。而单倍体意味着整体性。由此决定了性染色体处于细胞层次整体性关系中主观带动地位。与此同时，体细胞染色体分布的双倍体决定了体细胞染色体之间关系的客观基础地位。由此形成了在人体本身层次上的客观节点。（3）、XX与XY之间的相对性决定了人与人之间的“整体性发展关系”。由此形成了男性与女性之间自然属性的客观基础。而人与人之间爱情关系则是这种“整体性发展关系”的客观化形式。（4）、男性的XY与女性的XX相比，显现出男性的主观性和女性的相对客观性。由此表现出男性的主动追求愿望，以及女性相应的冷静态度。总之，相对性是对生命的概括，或者说整体性是对生命要求的概括。但这些都是从不同的客观发展角度（层次）对生命的哲学概括。由此显现出人类哲学思考的生命本性。 130、对“人类进化”的哲学思考 根据整体性发展规律，人类个性化发展涵盖基础、生命、思维等发展空间。对此，由于个性化发展不具有**性，而且任何一种发展空间都必然是一种个性化发展所形成的整体性发展体系，所以“人类进化”就是人类生命空间的客观化过程。显然“客观化过程”须要得到基础空间的支撑和思维空间的带动。对此我们认为：基础空间就是人类DNA个性化发展体系客观化形式；而生命空间就是由基础空间（DNA个性化发展所形成的整体性发展关系）个性化发展所形成的整体性发展关系客观化形式（即人的身体结构，包括各种生理系统）；同时思维空间则是生命空间个性化发展（人类个体）所形成的整体性发展关系客观化形式。因此从整体性发展的角度看，“人类进化”就是由各种发展空间所构成的整体性发展关系的客观发展过程。由此显现出人类个性化发展思维空间的涵盖能力。而“人类进化”这一事实，验证了一切事物之间存在着客观发展要求主观进步，而主观进步带动客观发展的整体性发展必然趋势。由于生命的本质是从主观规则进步（个性化发展）的角度对整体性发展的诠释，而且“人类进化”必然是个性化发展自身整体性发展关系的客观化过程，即个性化发展去主观化过程，因此“人类进化”必然是由鲜活趋向沉稳。由此决定了各种发展空间（生命形式）的有限性。对此，我们认为生命形式的瓦解并非生命的结束，而是生命的全新开始。由此诠释出生命个性化发展的整体性意义。也就是说生命的意义在于对其客观基础有序发展的带动。总之，人类进化是对人类个性化发展自身整体性发展关系客观发展过程之概括。 131、对“癌症”的哲学思考 细胞发展（分裂）不仅受整体性规则如DNA的束缚。同时还受到细胞发展环境因素的带动和制约。而且任何一种细胞发展都是如此。对此我们认为细胞发展（分裂）是由个性化发展的内因和外因，共同决定的个性化发展自身整体性发展关系的客观发展过程。显然这一过程的客观性取决于细胞发展（个性化发展）历史客观性和现实整体性发展带动性。其中历史客观性决定了个性化发展（如人类）的某些遗传特征，并反映出细胞发展（分裂）内在整体性发展关系的客观性；而现实整体性发展带动性则反映出细胞发展环境（个性化发展外在整体性发展关系）的客观状态。由此可见，当个性化发展历史缺乏客观性和现实整体性发展缺乏带动性时，就无法形成个性化发展自身整体性发展关系的客观发展状态。因此“癌症”就是由个性化发展的历史和整体性发展的现实所决定的个性化发展自身整体性发展关系无序状态的表现形式。而这种形式的客观化结果就是形成了与整体性发展规则历史相悖的个性化发展，即肿瘤。显然这种无序状态的表现形式显现出被个性化发展历史（规则）所抑制的历史无序因素（原始野性）的释放过程。由此可见，“癌症”必然取决于历史与现实的共同影响。因此对“癌症”的预防，必须要从遗传基因入手，以此作为依据来规避现实的诱发因素。那么如何界定现实的诱发因素？对此，我们认为历史决定现实，同时现实带动历史。而这一点对癌细胞的发展也不例外。根据整体性发展规律，由于“癌症”的无序化影响，必然会扩散到个性化发展自身整体性发展关系的各种客观层次，所以把“癌症”的无序化影响力称之为“癌”。而其对个性化发展客观基础的影响（带动）后果称之为“癌症”。总之，癌症是对由个性化发展历史和整体性发展现实，所决定的个性化发展自身整体性发展关系无序化状态对其客观基础影响过程之概括。 132、对“人与食物”的哲学思考 食物是维持人类生命活动的必不可少的物质。对此，人体的生命过程是：人体消化系统将食物消化所形成的各种氨基酸，然后再按照DNA逻辑合成各种蛋白质，以此维持着人体各种器官的运行。同时这一过程也正是生命DNA的个性化发展过程。而人作为生命DNA的发展形式，则是DNA个性化发展主观带动规则的客观化形态，即形成了DNA个性化发展逻辑，也就是客观发展规律。对此，从哲学思考的角度讲，就是DNA个性化发展形成了整体性发展框架下的客观节点，并以此为基础形成的人与食物的关系。因此这种关系就是在整体性发展框架下不同客观节点之间的整体性发展关系，也就是人的一种思维线性关系。显然这种发展关系必须要符合整体性发展规则的客观要求。在整体性发展框架下，人类思维空间的本质是由人类与自身生命基础之间相互关系客观发展所支撑起来的整体性发展规则。由此而形成的人对食物的带动必然体现出各种客观层次之间的相互影响。并由此引发粮食、食品、、饮食文化等客观领域的发展与进步。 133、对“动物世界”的哲学思考 动物世界里的任何一员，都是整体性发展框架下的客观节点，其本质是个性化发展所形成的主观带动规则的客观化形式、也就是生命形式。尽管动物世界里形态各异、无法穷尽。但我们所考虑的是动物形态对人类思维空间的影响力。对此，各种动物之间的相互关系被称作食物链，其本质是客观节点之间的规则化形式（方式），反映出整体性发展规则的层次性、即对各种动物形态影响力的涵盖性。显然，人类本身也处在食物链的序列之中，但动物世界在自然界的地位，是人类无法取代的。由此显现出动物世界对整体性发展的支撑作用。而对动物世界的哲学思考或概括性思考反映出人与动物之间历史的、现实的整体性发展关系。毫无疑问，在人与动物世界之间整体性发展过程中成就了人类自身**动物的生命（客观）地位。所谓“**”就是针对由整体性发展框架下的人类立足点所决定的人类对动物世界的支配或带动能力而言之。而在现实中，人类对动物生命的关怀与珍惜，就体现出了人类的这种生命高度。因此人与动物世界之间的未来发展状态，必然影响着整体性发展的客观与否。事实上，不同动物生命影响力之间的客观化发展与进步，都是任何动物生命历史发展的必然趋势。而这一切都取决于人类对动物世界所持有的生命态度和施加的有序影响。 134、对“恒温动物”的哲学思考 在浩瀚的宇宙星辰之中，太阳是主宰地球生命的主要力量。因此包括人类在内的地球上一切生命活动体系作为整体性发展框架下的客观节点，都必然得到太阳影响力的生命带动。对此从个性化发展的自身立场出发，尽管太阳是生命的主宰力量，但太阳影响力依然是个性化发展所形成的整体性发展关系中的一个客观层次。对此我们认为“温度”形成于来自太阳的影响力，既反映出太阳影响力对个性化发展的带动，也反映出个性化发展对太阳影响力的客观化能力。因此“恒温”不可能成为**，而是反映出个性化发展对太阳影响力的客观化趋势。所谓“客观化”就是个性化发展主观形态规则化，也就是形成了由太阳影响力所支撑的个性化发展的整体性发展规则。同时“动物”是生命活动（个性化发展的整体性发展规则）的客观化形式，而地球上一切生命活动体系之间客观发展形成了个性化发展之间的整体性发展规则，具有统一性。因此恒温动物与变温动物必然是相对而言的。而事实上，地球上的各种动物、生物之间构成了地球上的整体性生命活动体系。对此，生物链、食物链是这一体系的客观化形式，具有整体性。由于动物之间存在着对太阳影响力客观化能力上的相对性，地球整体性生命活动体系必然显然出各种个性化发展的“温度”特征。对此，人体结构是由人类DNA个性化发展所形成的整体性发展关系。而人的体温虽然是37°左右，但并非是指人体的任何部位都是37°。比如与生殖有关的器官就有所不同。由此反映出人体生命活动的层次性、整体性。所谓“恒温动物”是由太阳影响力所决定的个性化发展的整体性发展规则客观化形式。显然这一“客观化”的表现形式就是恒温，而且恒温必然须要个性化发展的不断带动，从而显现出由太阳影响力所形成的整体性发展关系。实际上，恒温动物的内在带动过程就是新陈代谢。由于新陈代谢是个性化发展自身整体性发展的客观规律，恒温动物必然是更具客观性的整体性发展形式。与此同时食物、房屋、、衣着、皮毛、洞穴等则是个性化发展的外在“带动”形式。所谓“动物”是其自身DNA规则的整体性发展形式。而在这一形式中血液是维护整体性发展关系客观发展的带动层次。因此将恒温动物称之为热血动物。总之：恒温动物是对由太阳影响力所决定的个性化发展主观形态规则化过程之概括。 135、对“变温动物”的哲学思考 温度是对太阳影响力带动整体性发展过程的概括。而动物则是生命活动（个性化发展主观形态、即个性化发展的整体性发展规则）的客观化形式。因此“恒温动物”是对由太阳影响力所决定的个性化发展主观形态客观化过程之概括。所谓“变温动物”是与“恒温动物”相对而言的，两者都不具有**性。根据整体性发展规律，生命活动是从主观规则进步的角度对整体性发展过程的诠释，而个性化发展是生命活动的具体形式。由于任何一种个性化发展都是一种整体性发展规则的客观化过程，恒温动物必然显现出个性化发展内在发展关系上的整体性与外在联系上的客观性。而与恒温动物相比，由于变温动物的体温随环境温度而变，变温动物所形成的整体性发展关系必然缺乏对整体性发展的带动性。由于地球上的各种动物、生物之间构成了地球上的整体性生命活动体系，而且生物链、食物链是这一体系的客观化形式，具有整体性，同时动物之间存在着对太阳影响力客观化能力上的相对性，所以地球整体性生命活动体系必然显然出各种个性化发展的温度特征。对此我们认为，“温度”的客观基础是太阳个性化发展所形成的整体性影响力。但是“温度”必然是形成于个性化发展所决定的整体性发展的过程中。比如人体结构是由人类DNA规则个性化发展所形成的整体性发展关系，正是这一整体性发展关系的客观性决定了人类“恒温动物”的特征。由此认为“恒温”的生命意义在于个性化发展内在关系（DNA规则）的整体性发展决定了其外在联系的客观性，以此形成了个性化发展之间的整体性发展关系。而外在的整体性进步又带动了其内在的客观发展。比如人类为了生存（内在整体性发展）而形成了与自然界的整体性发展关系。必须指出的是：恒温动物必然是一种个性化发展内在（内因）与外在（外因）之间保持一致的整体性发展客观状态，如果丧失了这种客观状态就必然导致丧失恒温的特征。比如人生病发烧就是丧失了内在的恒温性，而由此失去工作能力就意味着个性化发展的外在整体性发展关系失去客观性。可见变温动物是针对个性化发展主观状态而言之。总之，变温动物是对太阳影响力所决定的个性化发展主观状态之概括。 136、对“蝴蝶效应”的哲学思考 “蝴蝶效应”即差之毫厘，失之千里。所谓“蝴蝶效应”是一种结果状态。因此，从客观发展层次上看，“蝴蝶效应”反映出因个性化发展缺乏整体性带动所导致的个性化发展之间的无序化状态，比如，由于人类发展忽视了对自然环境的保护而导致的无序化状态；而从主观带动层次上讲，“蝴蝶效应”则反映出任何个性化发展的整体性主观带动规则必须满足不同发展层次上的客观要求。由此决定了个性化发展追求整体性发展的必然性。与此同时，个性化发展必然离不开整体性的带动，这是因为个性化发展的观客发展地位是由整体性发展关系所赋予的。 137、对“互联网”的哲学思考 互联网的本质是由人类社会整体性发展规则带动所形成的人类社会客观基础的有序发展状态。而客观基础的发展又进一步要求整体性主观规则的进步。由此形成了互联网整体性文化的发展。而在带动客观基础发展的层面上，互联网是人类整体性发展规则的客观化形式，并体现在互联网商业、互联网金融、互联网教育、互联网物流、互联网服务、、、等互联网规则的形成过程中。由此带动了人类社会各种客观层次上的不断发展。与此同时，在互联网文化建设的各种客观层面上，各种互联网规则的进一步完善以及各种规则之间的客观化，都体现出各种客观事物的发展对整体性发展的客观要求。由此显现出人类社会的整体性发展对互联网整体性发展的带动性。比如，有关互联网法律法规的建立就涵盖了有关互联网发展的各个层次。同时互联网是整体性发展框架下的客观节点。由此决定了互联网思维这一概念的客观性，体现出人类社会发展的整体性意志。对此，我们认为互联网文化的特点在于其能够对各种客观层次发展规则的概括。毫无疑问，这种概括反映出人类社会个性化发展所形成的整体性规则的进步过程而具有哲学意义。           138、对“.手机域名”的哲学思考 互联网的本质是人类社会个性化发展所形成的整体性发展规则，即互联网规则。体现出人类社会个性化发展所形成的客观基础发展与主观规则进步相一致的个性化发展之间整体性发展关系。由此认为，移动互联网是互联网规则发展历史的新高度，其本质是互联网规则的客观化结果。而“.手机域名”反映出因移动互联网的快速发展所形成的互联网规则对其客观基础一切客观层次客观发展的带动状态。显然，“.手机域名”是在包括移动互联网在内的互联网所形成的整体性发展框架下，对个性化发展客观地位的确立。而这一立场必然取决于个性化发展的历史客观性和现实包括一切互联网规则在内的整体性发展规则带动性。根据整体性发展规律，互联网个性化发展必然以各种互联网域名为新的客观起点，建立起全新的互联网思维（互联网+），即通过互联网所形成的整体性发展关系带动其自身整体性发展关系的客观发展，由此推动包括互联网在内的人类社会整体性发展规则的不断客观化。总之，.手机域名是对移动互联网对其客观基础一切客观层次客观发展的带动状态之概括。 139、对“人机大战”的哲学思考 “人机大战”是指人类与计算机的博弈，如一些棋类比赛。但在“人机大战”过程中，＊终结果是计算机战胜人类。对此，一般认为，计算机不受环境干扰，而人类的思考过程则受制于环境因素。在此，我们从哲学思考的角度提出如下观点。计算机的“思维能力”是人类所赋予的，其本质是一种人类个性化发展所形成的整体性发展关系的客观化形式。因此，计算机必然会对人类所形成的整体性发展关系客观发展进行带动，即主观进步必然带动其客观基础的发展。由此决定了在“人机大战”的过程中计算机战胜人类这一结果的必然性。与此同时，根据整体性发展规律，客观发展决定主观进步。由此决定了随着人类生命活动的客观发展必然会使计算机技术不断更新换代。这也就是整体性发展规则的不断客观化。 140、对“大数据”的哲学思考 大数据产生于互联网时代。由于互联网是整体性发展规则的客观化形式，必然会对人类生命活动的各种客观层次的客观发展形成带动。因此大数据的本质就是“各种”个性化发展的影响力。而“各种”说明了大数据这一概念是一种整体性概念。其中必然涵盖着不同客观发展层次的发展要求。因此，对大数据的分析，不仅仅是对各种个性化发展客观性的判断，而且还要通过这种判断去建立起个性化发展之间的整体性发展关系。由此决定了对大数据的分析，必然是从传统单一分析手段向更具系统性、整体性的方式转变。总之，大数据是对整体性发展规则客观化所形成的个性化发展状态的概括。 141、对“宇宙大爆炸、暗能量、宇宙起点”的哲学思考 宇宙大爆炸的本质是人类现实对人类历史的客观化（挖掘）所显现出的历史影响力。或者说宇宙大爆炸是对历史深层次整体性影响力的客观化形式。显然，宇宙大爆炸是来自于历史深层次的支撑人类个性化发展现实的生命惯性。所谓“生命惯性”是站在人类生命的立场，对人类生命客观基础各种客观层次影响力（客观发展要求）的诠释，具有其历史发展客观性。而“宇宙大爆炸”理论作为一种现实整体性发展规则，体现出人类现实对人类历史发展的带动能力。显然，宇宙大爆炸必然是不断地客观化，而人类对宇宙空间的迷恋与探索正是如此。事实上，人类的确能够利用现代科技手段（整体性发展规则客观化形式，如电子望远镜）去感受遥远星际的影响力，而这一过程显现出由整体性发展规律所决定的人类个性化发展自身整体性发展关系的客观状态。常识告诉我们，人类今天所能看到的星光闪闪来自于宇宙的历史深处。而这种历史过程是用“光年”来标记的。因此有人认为有些星际可能已不复存在，但事实上，任何一种影响力都有其客观支撑体系，对此，只要有空间感，这些星际就一定是存在的，而时间只不过是一种整体性发展规则的影响力而已。有趣的是，时间让我们能够感触到历史的天空，即我们今天所看到的星光闪闪是宇宙的历史，而非宇宙的现实。由此证明了时间是整体性发展规则的影响力，而宇宙空间则是整体性发展规则的客观化形式、即历史的天空。对此，人类没有必要去追问宇宙之外是什么。这是因为人类作为宇宙中的客观层次，是不可能形成对宇宙的**性概念，而只能是在各种相对性因素之间的博弈中，去形成人类自身的生命立场。因此，宇宙大爆炸绝非是宇宙的起点，其本质是人类现实所能触及到的人类历史渊源某一客观层次上的影响力。或者说宇宙大爆炸的发现只是为人类的生命立场寻找到了某一客观层次上的支撑体系。显然这一“支撑体系”必然会不断地客观化。而在此之前，隐藏在宇宙大爆炸背后的那种神秘影响力，对人类而言，就是“暗能量”。对此科学家已经能够通过宇宙引力推算出宇宙中存在着百分之八十以上的“暗能量”。由此说明“暗能量”是一种整体性影响力。但在人类对“暗能量”还没有形成客观化之前，其影响力就必然表现为时间的无限遥远和空间的无限小趋势。这正是所谓的宇宙起点。所谓“趋势”意味着人类已经具备了揭开宇宙之谜的客观化能力。显然这种“能力”是由整体性发展规律所决定的，即客观基础发展要求主观规则进步，而主观规则进步必然带动其客观基础发展。 142、对“重力与时间”的哲学思考 根据爱因斯坦的相对论，重力会改变时间。于是人们认为可以进行时间旅行。对此我们认为，来自于任何一种星球的引力对人类都会产生一种重力。因此任何一种重力都是人类思维空间客观节点、即个性化发展自身整体性发展关系的外在影响力。显然地球所形成的重力对人类生命的影响是＊重要的。而所谓“重要”是针对人类生命时间的支撑力量而言之。由于人类的思维空间必然是浩瀚的宇宙，人类的生命活动必然要经受来自宇宙空间一切客观节点的推波助澜。由此决定了包括地球重力在内的宇宙空间中，任何一种客观节点影响力都是一种时间因素，具有相对性。比如，宇宙黑洞的影响力。所谓“时间因素”的本质是客观节点影响力之间的博弈规则。而“时间”则是时间因素之间的客观化形式，其本质是个性化发展之间的整体性发展规则的影响力。可见不同的重力必然支撑不同的人类时间规则。这就是爱因斯坦重力改变时间的客观依据。那么，什么是时间旅行？对此，假设你能够进入某一星球引力轨道，那么影响你时间的“重要”时间因素就不再由地球所决定。而当你再回归地球轨道时，就会发现你的时间历史被改变了。或者说当你再回到地球的朋友中间时，就会有如下可能：如果你依然年轻就等同于你来了未来；相反，如果你已经老去就等同于你回到了过去。这一切当然是由不同的重力所决定的。显然时间旅行并非如此简单。这是因为重力不仅影响人类的思维空间还必然影响人类的其他发展空间，如生命空间、即人体结构、、、DNA空间等等。因此时间旅行所形成的人类生命状态必然取决于由此而形成的人类生命一切客观层次之间的整体性发展的客观性。 143、对“科学幻想---穿越时空”之哲学思考 时间与空间不可分割。时间是带动宇宙整体性发展的整体性发展规则的影响力，是各种时间因素之间的“客观”化形式。而空间则是个性化发展主观形态对这一“客观”化形式的厘清状态、即空间是由时间这一影响力支撑起的个性化发展之伞。显然，个性化发展的客观立场不同，对时间与空间的体会就不同。比如人与其它动物的时间与空间概念是有差别的。根据整体性发展规律，由于一切事物的客观发展必然是整体性发展，人类的思维空间必然是浩瀚的宇宙。因此人类的生命活动必然要经受来自宇宙空间一切客观节点的推波助澜。由此决定了包括地球引力在内的宇宙空间中，任何一种客观节点影响力都是一种时间因素，具有相对性。比如宇宙“黑洞”的影响力。在此认为，从理论上讲，人类不必考虑在地球上的生存时间，只要能够脱离地球引力，而选择其它星球的引力轨道就可以改变时间。这就是选择性的强化某一种时间因素，而改变时间。由于时间与空间的整体性关系，改变时间必然改变空间。可以想象，只要人类能够掌握时间的内在规律性，就可以利用不同引力轨道之间的相互关系到达宇宙空间的任何“位置”。比如在一个人不断靠近那个“位置”的过程中，他身后的地球必然是在遥远与近在咫尺之间，不断地转换。而这种情形必然是由他途径的各种不同的引力轨道所决定的。然而，当他回到地球的那一刻，与地球的现实相比，他或已经老去，或依然年轻，这必然是由他选择的引力轨道所决定的。这就是对爱因斯坦重力改变时间的理解，也就是如何穿越时空。 144、对“未来宇宙空间”的哲学思考 宇宙空间的发展有其固有的客观发展规律，而且未来宇宙空间的发展不以某一种生命体系的个性化发展意志为转移，因此对宇宙空间的支撑必然是包括人类在内的一切整体性生命发展体系，即个性化发展所形成的整体性发展关系。而被称之为人类的生命发展只不过是这一整体性生命发展体系的个性化发展之沧海一粟，因此既使有朝一日人类不复存在，未来的宇宙空间依然会不断地客观发展。对此，客观发展具有相对性，这种相对性不仅是体现在个性化发展历史与现实之间的差别上，还体现在不同个性化发展之间的差别上，而正是这种相对性决定了宇宙历史天空的不断客观化。 145、对“美丽的宇宙有多大”之哲学思考 美丽的宇宙有多大？对此，我们认为这不是一种**性的概念，而是任何一种假设都不能有悖于生命发展的相对性原则。根据整体性发展规律，宇宙中任何一种客观层次都与人类存在着必然的联系，而只有客观的联系才能显现出宇宙的“美丽”所在。由此可见，“美丽”是一幅五彩斑斓的画卷，其本质是有序发展的整体性关系对人类生命活动的带动形式之影响力，并表现出时间的整体性影响力。而其中任何一种“美丽”元素都是宇宙空间这一整体性发展框架下客观节点的影响力、即时间因素。因此“美丽的宇宙有多大”取决于人类思考的规则化程度、即人类思维空间的客观化能力。事实上，由于任何一点星光闪烁都来自于影响人类生命活动的宇宙空间的客观节点，所以人类所能观赏到的必然是一种（客观节点）整体性关系外在影响力的客观形态，而其内在的发展逻辑（深层次发展空间）对人类的“诱惑”则是宇宙的魅力所在。所谓“诱惑”就是人类生命的发展动力，正是这种动力使人类不断地将各种客观节点客观化，并由此不断挖掘出****的“美丽”元素。而这一过程也就是整体性发展规则不断客观化的过程，从而使整体性发展规则的影响力（时间）支撑起更广泛的个性化发展的整体性发展空间。 146、对“地心说与日心说”的哲学思考 所谓“地心说”即以地球为宇宙中心；同时以哥白尼为代表的“日心说”则与“地心说”相对立，认为太阳是宇宙的中心。而事实上，不论是“地心说”还是“日心说”都不是**性的概念，也就是说对任何一种人类思考所形成的历史性概念（即个性化发展的主观形态客观化形式），都不可能给予断言的否定或肯定，而是在尊重其个性化发展历史客观性的前提下，去不断形成更具有现实发展带动性的概念。这一过程就是现实个性化发展之间整体性发展规则的客观化过程，由此显现出现实整体性发展对历史发展的带动过程。对此，我们认为，“地心说”是站在个性化发展的立场对整体性关系的解释。显然这一“解释”具有个性化发展自身的主观性。而所谓“日心说”则是从整体性发展的立场出发，对个性化发展的诠释。由此显现出个性化发展所形成的整体性关系的客观性。由于从“地心说”到“日心说”的认识过程就是个性化发展所形成的整体性关系客观化过程，由此确立了人类在整体性发展框架下的客观发展立场，从而使人类能够面向更广泛的宇宙空间去放飞梦想。 147、对“人类与宇宙星际”的哲学思考 夜空中无法穷尽的宇宙星际，每一颗星光闪烁都是人类思维空间的客观化形式、即人类思维空间的客观节点，或者说尽管人类与其它生命体系之间对宇宙星际的理解不同，但也必然相互依存于整体性的宇宙发展空间，否则就无个性化发展而言。根据整体性发展规律，由于人类个性化发展是整体性发展的客观化形式，所以人类与宇宙星际之间的各种整体性关系必然会朝着客观的方向发展，而人类对宇宙星际的任何超越历史的想象，都是由各种客观节点影响力之间的博弈所形成的个性化发展主观形态。然而，任何一种想象都必然受到人类发展历史客观逻辑的束缚。所谓“束缚”就是受思维惯性或思考方式局限性的制约所形成人类对宇宙星际的各种疑惑。显然，“疑惑”是一种个性化发展的主观形态。对此，个性化发展主观形态各异（个性所在）决定了“疑惑”的表现形式无法穷尽，但这一切都必然源自于宇宙的浩瀚与人类的渺小所形成的相对性。事实上，正是这种“相对性”决定了人类对时间的理解和对空间的掌控，而且具有不断客观化的必然趋势。由于任何一种客观节点都必然涵盖仅仅依靠历史经验而无法判断的个性所在（个性化发展的本质属性），所以人类对宇宙星际的探索只有在尊重历史客观规律的前提下，并打破常规，才能与时俱进。因此人类须要面对的是不要放弃任何一种对宇宙星际的“疑惑”，而是“寻找”到摆脱“束缚”的“客观”依据所在，从而使“疑惑”迎刃而解。其中，“寻找”就是对各种整体性发展关系的客观化过程，即客观节点的客观化过程；而“客观”就是对历史客观逻辑进一步客观化的整体性规则带动形式。 148、对“宇宙膨胀”的哲学思考 科学研究证明宇宙在“不断”地“膨胀”，由此说明宇宙存在着起始点，即宇宙的“奇点”。其中，“不断”是时间的推移，而“膨胀”是空间的扩展。对此，“奇点”的存在说明了宇宙膨胀是宇宙空间的“客观化”发展状态。但是，对这种“客观化”的理解必须从两个客观角度去把握，即宇宙发展对个性化发展的带动和个性化发展对宇宙发展的支撑。而事实上，宇宙空间的客观化发展就是宇宙整体性发展框架下一切客观节点（如星际、人类）之间的客观化，这必然使宇宙空间层次分明、即宇宙空间的扩展，或者说正是这种客观化带动了宇宙空间一切客观节点之间的有序发展。与此同时，宇宙空间的扩展必然改变由各种客观节点与人类之间的“相对性”所决定的时间因素、即客观节点的影响力，由此改变时间，而这一切就是时间的推移。其中，“相对性”是指站在人类的客观立场对时间因素的界定，由此彰显人类个性化发展看待宇宙发展空间的生命境界，即人类生命的进步。由此说明宇宙之所以神秘就在于人类能够洞察其神秘。因此，宇宙膨胀证明了人类生命必然来自于宇宙空间一切影响力之间的博弈，而人类对宇宙的认识正是这种“博弈”的客观状态本身。显然这一切都是由整体性发展规律所决定的。 149、对“社会”的哲学思考 社会是一个整体的概念。那么，“整体”是如何形成的？事实上任何一个“整体”都不是静止的、孤立的，而是运动的、发展的，因此“整体”必然是一个整体性发展体系，同时这一整体性发展体系的客观发展决定了整体的客观性。但同时还须要一个客观发展的“客观”立场。对此人人都在努力的思索。但对整体性发展的理解因人而异，从而形成个性化发展，或者说个性化发展就是形成“客观”立场的过程，并由此突显出个性化发展的个性所在。由于个性化发展的本质是形成对整体性发展的影响力，而且整体性发展的方向必然是由个性化发展之间的统一意志所决定的，所以社会就是从主观进步的角度对“整体”的诠释。显然，社会主义作为一种政治思想主张，因其符合整体性发展规律，由此决定了中国特色社会主义道路的正确性。总之，社会是对由个性化发展之间整体性发展规则所形成的整体性发展带动状态之概括。 150、对“文字”的哲学思考 文字即文字规律是对个性或个性系统的抽象，而所谓“系统”是复杂的个性之间关系、具有整体性，因此文字规律是对人类整体性发展主观规则客观化发展过程的概括。根据整体性发展规律，文字规律反映整体性发展主观规则客观化形式的层次及其层次关系，比如，象形文字就能生动地表现出个性化发展主观规则的带动形式。同时，文字形式即文字应用形式是针对文字规律对整体性发展客观基础发展的带动过程而言之。对此，不论是描述一种景象，还是叙述一个故事，都展现出了整体性规则对整体性发展的带动过程。而这一过程或是对整体性发展历史的继承，或是对整体性发展历史的推进。与此同时，人们追求文字或文字形式本身结构或方式的**、有序、清晰，体现出个性化发展过程中的整体性带动精神，比如，人们热爱书法、诗歌、文学作品都显现出这种精神的感染力。 151、对“读书”的哲学思考 “书”是个性化发展主观形态的规则化形式，其本质是个性化发展的影响力，而这一影响力能否被人接受取决于个性化发展的历史客观性和现实带动性。其中，“历史客观性”就是针对个性化发展的生命发展“客观”历程而言之。由于一切事物的客观发展必然是整体性发展，同时“客观”必然是满足整体性发展规律客观要求的生命状态，而这种生命状态无疑具有精神上的感染力。对此，好书必然扣人心弦、品味人生。因此，书必然是对历史、即书的客观基础发展过程之写照。与此同时，“现实带动性”就是针对书的影响力对个性化发展之间整体性发展的带动能力而言之。由于现实带动性反映出客观发展决定主观进步的整体性发展要求，好书必然启迪生命、激励人生。所谓“读书”是不同主观规则之间的融合过程，即个性化发展之间整体性发展规则的客观化过程。显然其客观化结果因人而异，但正是这种规则之间的融合决定了读书是一种精神追求，这是因为只有规则的整体性精神才能将不同客观层次的规则融合于一体。重要的是：这种融合必然跨越历史时空和生命个性的束缚。 152、对“学术独立、思想自由”的哲学思考 “学术独立、思想自由”是复旦大学校训，其本质是保持思考的独立性和思想内容的开放性。所谓“学术”是对客观规律的探索，而“学术独立”就是坚持客观立场和思考独立，即形成有针对性的思考。对此，只有思考独立，才能形成个性、发展个性，并将个性化发展融入进整体。由此形成个性化发展的思想。所谓“思想”是个性对个性之间思考体系的自我判断、即如何从自身立场去支撑起整体性的发展空间，而形成思想的过程必然会产生不同思想之间的碰撞或交流。由此决定了整个思考体系即整体性发展体系的客观发展状态。事实上，如果没有独立的思考，就不可能形成个性化发展对整体性发展的带动。由此决定了“学术独立”的客观性和必然性。与此同时，“思想自由”就是不拘于固有形式的思想放飞。对此，内容决定形式、而形式带动内容。因此如果思想没有自由，就无法形成思想之间的碰撞或交流，同时也就无法形成更具整体性发展意义的客观带动形式。这就是思考内容的不断更新，而必然要求形式的不断改变，因此惟有“学术独立、思想自由”，才能不断形成整体性发展的客观状态，这是由整体性发展规律所决定的。 153、对“高考”的哲学思考 高考是学子们追求知识、实现理想的一次人生努力，对青年人而言，还是一种向祖国汇报成长经历的方式。但高考并非人人之必然，只能说是对考生的一次考验。首先，对整体性教育的发展而言，高考是进入大学的必经之路，而统一考试、择优录取决定了高考的整体性发展带动性。因此高考是一种整体性发展规则的客观化形式，其本质是对基础教育体系的带动，并通过高考的结果去评判现实的整体性基础教育水平，以此产生基础教育体系与高等教育体系之间对接的客观性。其次，对个性化发展而言，人的学习、成长须要整体性规则的带动，而高考强调考生的德智体全面发展关系，以此形成整体性发展的全面带动。同时考生对高考的追求也反映出个性化发展对整体性发展的客观要求，而这种追求的过程就是不断地将自我发展要求融入整体性发展规则的人生经历。再者，对整体性带动所形成的客观化状态而言，高考又意味着个性化发展达到了新的客观高度。所谓“高度”就是对个性化发展客观性的判断，以此来衡量考生接受教育的客观程度。而事实上，人生就是不断地跨越各种生命现实从而使自身思维空间不断扩展。 154、对“诗词”的哲学思考 诗词是用来表达人类情感的语言或文字形式，以此展现出个性化发展对精神层次上的客观化追求，其本质是主观规则的精神层次对客观基础的有序带动。而人类情感是由来自于不同发展层次客观要求的影响力交织而成的主观形态。同时，语言或文字是个性化发展主观规则的表现形式，而诗词则是对语言或文字这种表现形式的进一步概括。由此显现出诗词这种表现形式的精神带动性，或者说诗词具有更大的涵盖性。由此决定了诗词的生命感染力。其中，诗歌强调精神规则的感染力；而填词则强调诗歌的形式表现，以此涵盖更广泛的精神空间，或者说填词追求感染力的广泛性。 155、对“成语”之哲学思考 “成语”指汉语成语，其本质是一种文字规律的带动形式。所谓“文字规律”是针对人类个性化发展所形成的整体性发展规则客观化过程而言之，因此，文字规律反映出整体性发展规则客观化形式的层次关系。由于成语的背后往往是一个故事、一个典故，所以成语必然是一种来自历史的影响力。而人们使用成语就是借用成语的影响力去形成一个整体性关系或突出一个客观层次，以此带动个性化发展自身整体性发展关系的客观发展。总之，成语是对人类个性化发展所形成的整体性发展规则历史客观化形式影响力之概括。 156、对“定律”的哲学思考 一般而言，“定律是理论规律的统称，是解锁宇宙奥秘的钥匙、、、，反映事物在一定条件下发展变化的客观规律的论断。”对此，我们认为：理论是思维方式的形成过程，也就是建立概念的过程，而所谓思维方式或概念就是个性化发展所形成的带动整体性发展的主观形态规则化形式，即整体性发展规则的客观化形式；理论形成于抽象的思维过程，即对客观事物的内在本质与外在联系的理性认识过程，其中，内在本质就是个性化发展所形成的整体性发展关系的根本属性，即个性所在，而外在联系则是由个性化发展内在本质所决定的个性化发展之间的客观联系。与此同时，由于客观规律是符合整体性发展规律的整体性发展规则的客观化形式，必然反映出个性化发展之间内在的、本质的联系。由此认为，“定律”的本质就是由个性化发展内在本质和外在个性化发展之间客观联系，共同决定的个性化发展之间整体性发展关系的客观化形式，也就是个性化发展所建立起来的符合整体性发展规律的思维方式，因此“定律”也被称之为理论规律。总之，定律是对由个性化发展的内在本质和外面客观联系共同决定的个性化发展之间整体性发展规则客观化形式之概括。 157、对“技术”的哲学思考 技术是整体性发展框架下，客观节点之间的客观化形式，而所谓客观节点是个性化发展所形成的整体性关系。因此“技术”的本质是个性化发展之间整体性发展规则的客观化结果，即历史客观化形式，或者说是“技术”在个性化发展之间搭建起了“客观”发展的桥梁。而“客观”显现出人类社会个性化发展所形成的对整体性发展的带动能力。由此说明“技术”必然是针对人类社会个性化发展所形成的整体性发展关系的客观发展状态而言之。由此可见，人类对各种技术的掌握必然改变人类的生活质量和生存方式。比如蒸汽机、发电、汽车、、互联网等等人类的每一种技术发明都使人类社会的发展取得了****的突飞猛进。总之，技术是对人类社会个性化发展所形成的整体性发展规则客观化形式之概括。 158、对“经验科学”的哲学思考 一般而言，经验科学是指偏重于经验事实的描述和明确具体的实用性科学，一般很少有抽象的理论概括性。对此我们认为，经验科学与理论科学是相对而言的，都不具有**性。由于实践永无止境，必然会不断地提高人类个性化发展对客观事物内在本质与外在关系之间整体性发展关系规律性的认识，所以经验科学是针对在实践过程中，所形成的对客观事物内在本质与外在关系之间发展规律的认识过程而言之。即“经验”注重过程；而“理论”则注重形式。其中“经验”的本身是个性化发展在带动自身整体性发展关系客观发展过程中所形成的个性化发展之间整体性发展关系客观化形式；而“科学”则是一种实践方式，其本质是对个性化发展自身整体性发展关系客观发展状态的概括。总之，经验科学是对由个性化发展外在整体性发展关系客观化过程影响力，所形成的个性化发展自身整体性发展关系客观发展状态之概括。 159、对“理论科学”的哲学思考 理论是建立思维方式的过程，即形成概念的过程，而所谓思维方式就是思考问题的方法，即思维的方**。对此，理论形成于抽象的思维过程，即对客观事物的内在本质与外在联系的理性认识过程。其中，内在本质就是个性化发展自身整体性发展关系所固有的根本属性，即个性所在；而外在联系则是由这一个性化发展影响力所形成个性化发展之间的客观联系。显然，理论显现出个性化发展因摆脱自身个性逻辑的束缚，而形成整体性发展逻辑的个性化发展主观形态的规则化过程。与此同时，科学就是对个性化发展自身整体性发展关系客观发展状态的概括，因此科学是一种实践方式。对此，根据整体性发展规律，理论科学就是针对由个性化发展思维方式客观化过程影响力，所决定的个性化发展主观形态带动其自身整体性发展关系客观发展过程而言之。总之，理论科学是对由个性化发展思维方式客观化过程影响力，所决定的个性化发展自身整体性发展关系客观发展状态之概括。 160、对“社会科学”的哲学思考 科学是对个性化发展所形成的整体性发展关系客观发展状态的概括；而社会是对个性化发展所形成的整体性关系的概括。由此认为社会科学的本质是人类社会个性化发展所形成的整体性发展规则的客观化形式，以此带动人类社会个性化发展所形成的整体性发展关系的客观发展。对此，根据整体性发展规律，由于个性化发展是整体性发展的客观化形式，其自身整体性发展关系的客观发展决定了其生命未来，而社会是整体性的概念，其客观发展必然是一种科学的发展状态，所以社会主义作为一种人类个性化发展的政治思想主张，因其整体性发展的本质属性决定了社会主义制度的优越性。同时共产主义的本质正是科学社会主义，因此现实中国特色社会主义社会的科学发展观具有客观性、带动性和进步性。总之，社会科学是对人类社会个性化发展所形成的整体性发展关系客观发展状态之概括。 161、对“端午节”的哲学思考 端午节纪念的是伟大的浪漫主义爱国诗人屈原。对此，我们认为一切事物的发展都必须遵循着整体性发展规律，而民族是整体性的生命发展体系；国家则是民族发展的形式，因此民族的凝聚力决定着国家或民族的发展与未来。毫无疑问，自古以来的屈原情结，体现出中华民族不断追求整体性发展的历史客观性和现实带动性。这是因为屈原的爱国具有追求与捍卫整体性发展的精神高度，以此将其个人命运与祖国的衰亡紧密联系在一起，从而展现出屈原的伟大之处。与此同时，屈原又是浪漫的，以此散发着来自其内心世界的生命感染力。事实上，历史在发展、现实在进步。对此屈原的爱国精神反映出中华民族历史发展过程中的内在凝聚力和外在带动力。因此端午节折射出中华民族文明历史的推动力，而正是这种推动力与现实中国客观发展的历史高度，共同决定了中华民族整体性发展之路无限光明。 162、对“中秋节”的理解 秋月皎洁，令人遐想；她循环往复的一如既往，似乎永不放弃对人类生命的关怀；她舞动潮起潮落的力量、她洒满夜色大地的温柔、她赋予千里共婵娟的诗情画意、她无时不刻彰显永恒的魅力。而每当夜幕降临，人们常常期待着那轮明月，或许，月色代表着正义、纯洁、光明、冷静。从古至今，人类与月亮惺惺相惜，好像在无限的宇宙星空下，只有月亮能够听懂人类的心声，于是，古有嫦娥奔月，今有九天揽月。由此见证了人类与月亮整体性发展的客观历程。而事实上，中秋节的月亮是＊圆的、＊美的。并且秋天是收获的季节、成熟的季节、浪漫的季节、思念的季节。由此成就中秋节的整体性发展精神。可见月亮的境界能够点燃人类的思维空间，而人类对月亮的情感必然直到永远。因此，中秋节是对由月亮影响力所决定的个性化发展对其客观基础发展精神带动过程之概括。 163、对“中秋节”的哲学思考 中秋节如同其他节日一样，都是人类生命发展整体性发展框架下客观节点的影响力。其特殊性在于人类对宇宙的思索所形成的月亮情结是中秋节的历史渊源。所谓“情结”就是人类生命与月亮之间所形成整体性发展精神带动力。而“客观节点”就是个性化发展所形成的整体性发展关系之客观发展状态。对此，月亮与人类生命之间的整体性发展关系是显而易见的。比如，钱塘江大潮反映出月亮对人类生命支撑的客观发展属性；而“千里共婵娟则”反映出月亮对人类生命带动的主观进步属性。由此证明了“中秋节”是一种整体性发展所形成的影响力，从而反映出人类生命对大自然的客观化能力。因此，中秋节是对月亮个性化发展所形成的整体性精神带动过程的概括。 164、对“农村”的哲学思考 农村也称乡村，是以从事农业生产为主的劳动者聚居的地方。事实上，民以食为天，农业生产为一国之根本。对此我们认为，农村是相对于城市而言的，其本质人类与大自然之间整体性发展关系的客观化形式。由此形成城市发展的客观基础。而这一客观基础涵盖了与人类生存息息相关的一切客观历史与现实。其中包括人与人、人与自然、文化、精神等整体性发展关系。对此，根据整体性发展规律，人类自身个性化发展是整体性发展的客观化形式。而农村的形成就是这一客观化形式的不断客观化过程，也就是所谓的城镇化过程。所谓“过程”显现出人类社会发展的来龙去脉，并彰显出人类个性化发展对整体性发展的带动能力，即适应大自然、改造大自然的能力。对此2015年中央一号文件要求，坚持不懈推进社会主义新农村建设，让农村成为农民安居乐业的美丽家园。由此显现出现实中国社会整体性发展对其客观基础农村发展的有序带动。因此，农村是对人类个性化发展所形成的整体性发展关系客观化过程之概括。 165、对“十大集体化村庄”的哲学思考 华西村、大寨村、、、周家庄等十大“集体化村庄”所形成的现实的物质与精神高度，必然是只有在中国社会主义制度下才能够取得。从而显现出“大背景”下所实现的“单纯”的客观化发展过程。显然，这一“大背景”就是由社会主义制度所决定的整体性发展框架，而这一“单纯”就是由“大背景”的整体性发展规则所带动的整体性发展关系、即客观节点。对此需要明确的是：“大背景”必然是对整体性发展的带动，否则“大背景”就无从谈起；而“单纯”必然是符合整体性发展规律的个性化发展所形成的整体性发展关系。由此认为“集体化村庄”就是由村民统一意志所决定的，并结合当地具体情况而形成的整体性发展带动形式、即个性化发展所形成的“单纯”。显然，如果没有社会主义制度的保证，就不可能有“集体化村庄”的客观发展。对此，如何看待“集体化村庄”的历史客观性及其特殊性是现实的问题所在。而事实上，“集体化村庄”所取得的成就证明了现实中国的整体性发展与个性化发展都具有符合整体性发展规律的客观性。但这并不能以此否认其它的个性化发展方式。重要的是可以通过这种“大背景”与“单纯”所形成的一致性发展关系，去判断个性化发展立场的客观性、即是否具有单纯性。而所谓“单纯性”就是始终保持客观基础发展与主观规则进步的一致性。因此单纯必然是大背景的缩影，或者说单纯是大背景下的个性化发展所形成的整体性发展表现形式。 166、对“城市”的哲学思考 城市是针对人类社会个性化发展所形成的整体性发展关系的客观化形式而言之。对此从整体性发展的客观立场出发，社会本身是一个整体性概念，其客观基础涵盖与人类生存息息相关的一切客观历史与现实。因此人类社会的个性化发展就是以此带动人类生命活动客观基础的广泛性发展过程，或者说之所以产生出“城市”这一客观现象，就在于城市能够不断满足人类生命客观基础层出不穷的客观发展要求。根据整体性发展规律，城市的形成过程显现出人类个性化发展对整体性发展的带动能力。对此，从个性化发展的客观立场出发，人类社会本身是人类个性化发展所形成的整体性发展规则的客观化形式，即在整体性发展框架下由人类个性化发展所形成的整体性发展关系（客观节点）。其中城市是这一整体性发展关系的表现形式。显然“城市”是一种个性化发展的标志，并以此彰显人类生命的进步意义，即通过“城市”的建设与发展，使人类与大自然之间，从浑然一体向层次分明的客观状态转变。而从人类自身的生命感受上出发，城市必然是人类文明的发展形式。对此，人类追求城市生活必然是从追求生活上的方便向追求生活上的质量转变，即追求“城市”新生活，或者说城市的发展必然是人类文明的进步或结晶。比如上海世博会的口号是：“城市，让生活更美好。”由此说明城市发展必然是建设和谐、环保、、智能、高效的环境，并以此带动人类与社会、人类与自然各种客观层次的整体性发展。总之，城市是对人类社会个性化发展所形成的整体性发展关系客观化形式之概括。 167、对“群体”的哲学思考 一般认为，群体也被称为社群或者是共同体，是指因为共享共同价值观而聚集在一起的社会单位。对此我们认为，“群体”是由个性化发展主观规则之间历史客观性和整体性共同决定的个性化发展之间整体性发展关系。因此，由群体（关系）所形成的整体性发展规则必然会形成对个性化发展客观历史不断发展的带动，并以此维护个性化发展之间的整体性发展关系。显然群体的特点在于个性化发展之间有共同的发展目标，由此反映出个性化发展主观规则之间的整体性。同时在群体关系中个性化发展对群体的认同感和归属感反映出个性化发展主观规则之间的历史客观性。总之，群体是对由个性化发展主观规则之间历史客观性和整体性所决定的个性化发展之间整体性发展关系之概括。 168、对“集体”的哲学思考 一般认为，集体是一种组织形式团体，是拥有一定的活动范围，共同的经济基础、思想基础、政治目的和共同的社会利益。对此我们认为，集体是由个性化发展之间整体性发展规则客观性和个性化发展主观规则整体性共同决定的个性化发展之间整体性发展关系。而从整体性发展的角度出发，集体是由个性化发展主观规则之间的客观化所形成的个性化发展之间整体性发展关系；同时从个性化发展的立场出发，集体则是由个性化发展主观规则的整体性所决定的整体性发展关系，并由此形成集体关系的内在凝聚力和外在整体性影响力。对此根据整体性发展规律，由集体关系所决定的整体性发展规则只有体现出个性化发展之间的统一意志，才能形成对一切客观层次客观发展的带动，而任何一种客观层次的发展要求只有符合集体的整体性发展要求，才能融入到集体的整体性发展框架之下，即个人利益服从集体利益。由此可见，集体主义是一种政治思想主张，体现出社会主义的核心价值观，这是由社会主义制度的整体性发展本质所决定的。总之，集体是对由个性化发展之间整体性发展规则客观性和个性化发展主观规则整体性共同决定的个性化发展之间整体性发展关系之概括。 169、对“团体”的哲学思考 团体是由个性化发展主观规则之间的客观性和整体性共同决定的个性化发展之间整体性发展关系，因此团体关系应该是客观的、相互依赖的整体性发展关系。对此根据整体性发展规律，团体产生于个性化发展之间对整体性发展的共同追求以及个性化发展主观规则之间的客观化，因此，由团体关系所形成的整体性发展规则具有客观性和带动性。显然团体的特点在于个性化发展之间有共同的发展目标（由此反映出个性化发展主观规则之间的整体性）和个性化发展之间的相互依赖（由此反映出个性化发展主观规则之间的客观性）。以此形成对个性化发展之间整体性发展关系客观发展的带动状态。总之，团体是对由个性化发展主观规则之间整体性和客观性共同决定的个性化发展之间整体性发展关系之概括。 170、对“团队”的哲学思考 在此认为，团队是由个性化发展之间整体性发展规则客观性和个性化发展主观规则整体性、客观性，共同决定的个性化发展之间整体性发展关系、即团队关系。对此根据整体性发展规律，团队的形成必然是由个性化发展之间整体性发展规则客观性和个性化发展主观规则整体性、客观性共同决定的。其中，整体性发展规则客观性决定了团队在整体性发展框架下的客观立场，以此形成团队的外在整体性发展关系；而个性化发展主观规则的整体性、客观性决定了团队关系必然是客观的、整体的、相互协作和互有分工的并具有共同发展目标的整体性发展关系，即团队的内在整体性发展关系。由于团队规则是带动团队关系客观发展的整体性发展规则，团队规则必然体现出团队关系所涵盖的一切客观层次对整体性发展的共同要求。由此形成团队精神。总之，团队是对由整体性发展规则客观性和个性化发展主观规则客观性、整体性，共同决定的个性化发展之间整体性发展关系之概括。 171、对“团结就是力量”的哲学思考 “团结就是力量”是个性化发展所形成的对整体性发展的精神带动过程。而只有满足一切客观层次对整体性发展客观要求的主观带动规则才能形成整体性精神带动。对此，以公有制客观基础为支撑体系的整体性发展主观带动规则具有精神带动的客观性和整体性。由此可见，“团结”是由个性化发展的整体性精神带动所形成的整体性发展关系的内在精神凝聚力；而“力量”则是由“团结”所决定的这一整体性发展关系外在的具有正义性的影响力。其中正义性决定了这一影响力必然是对个性化发展之间整体性发展关系客观发展的维护和带动。由此显现出个性化发展追求整体性发展的客观立场和不可战胜的精神力量。 172、对“规则”的哲学思考 根据整体性发展规律，个性化发展之间必然存在着普遍性的联系。而个性化发展之间整体性发展关系的客观发展决定着个性化发展的未来。由此认为“规则”是针对个性化发展之间整体性发展关系的客观化形式（规则的外在表现形式）而言之。对此，从个性化发展的立场出发，个性化发展是整体性发展的表现形式，因此个性化发展主观形态只有符合整体性发展的客观要求才能带动其自身整体性发展关系的客观发展；而从整体性发展的角度出发，个性化发展主观规则之间的客观化（规则的内在本质）决定了个性化发展之间整体性发展关系的客观发展。由此可见，规则形成于个性化发展自身整体性发展关系的客观化过程，由此形成个性化发展的主导性，并由此反映出个性化发展之间对整体性发展的客观要求，具有客观性、整体性和带动性。总之，规则是对个性化发展自身整体性发展关系客观化过程影响力之概括。 173、对“制度”的哲学思考 一般而言，制度的含义是要求大家共同遵守的办事规则或行为准则，是实现某种功能和特定目标的社会组织乃至整个社会的一系列规范体系。在此，我们认为：“制度”是针对个性化发展在带动其整体性发展关系客观发展过程中，所形成的个性化发展主观规则客观化形式而言之。对此，根据整体性发展规律，个性化发展是整体性发展的表现形式，因此个性化发展主观规则的客观性和整体性，决定了个性化发展对其整体性发展关系客观发展的带动能力。由此形成了个性化发展带动其整体性发展关系客观发展的整体性发展规则。然而，对人类社会整体性发展来说，制度就是一种社会结构，即带动人类社会客观发展的整体性发展规则客观化形式，而其客观性决定了其对人类社会各种客观层次发展的带动能力。显然，社会主义制度因其固有的整体性发展本质决定了社会主义制度的优越性。总之，制度是对个性化发展所形成的整体性发展规则客观化形式之概括。 174、对“责任”的哲学思考 一般而言，责任就是一种职责和任务，具有强制性，它伴随着人类社会的出现而出现，有社会就必然有责任。在此认为，社会是对个性化发展所形成的整体性发展关系的概括；而责任则是针对社会规则（如人类社会个性化发展所形成的整体性发展规则、即人类个性化发展之间整体性发展规则）对社会各种客观层次发展规则（个性化发展主观规则）整体性和客观性的要求而言之。对此根据整体性发展规律，任何一种整体性发展规则都不以个人意志为转移，由此决定了规则的强制性。因此“责任”的本质是由个性化发展之间整体性发展规则整体性、强制性共同决定的个性化发展主观规则的客观化形式，即责任形式，并以此形成个性化发展对其整体性发展关系客观发展的带动状态。比如，人与人之间、民族之间、、个人与集体之间、集体之间等都是人类社会整体性发展关系中的客观层次。显然“责任”在不同的客观层次上具有不同的表现形式，比如各种法律、法规、规定和条文等责任形式。总之，责任是对由个性化发展之间整体性发展规则整体性、强制性共同决定的个性化发展主观规则客观化形式之概括。 175、对“纪律”的哲学思考 在此认为，“纪律”是针对整体性发展框架下（个性化发展之间整体性发展规则客观化形式）个性化发展所形成的整体性发展关系（客观节点）的内在约束力而言之。而所谓个性化发展所形成的整体性发展关系是指个性化发展主观规则的客观化形式，其客观性取决于个性化发展历史客观性和现实个性化发展之间整体性发展带动性。对此，“纪律”就是对这一客观化形式客观性的维护。显然任何一种整体性发展规则都不以个人意志为转移。由此决定了规则的强制性。因此“纪律”的本质是由个性化发展主观规则整体性、强制性共同决定的个性化发展主观规则影响力客观化形式。显然纪律具有其历史发展客观性和对现实整体性发展带动性。其中纪律的现实意义在于：对人类个性化发展而言，团体、组织、学校、、等等都是人类社会整体性发展的客观节点，即人类个性化发展所形成的整体性发展关系，其客观基础必然涵盖各种客观发展层次，比如，组织成员、学生、财产、、等等，而“纪律”必然是对各种客观层次之间整体性发展关系客观性的维护。总之，纪律是对由个性化发展主观规则整体性、强制性共同决定的个性化发展主观规则影响力客观化形式之概括。 176、对“规矩”的哲学思考 无规矩不成方圆，可见规矩指一种标准。对此，从哲学思考的角度看，“规矩”是个性化发展所形成的整体性主观带动规则，具有个性化发展的历史客观性和相应的整体性发展带动性。显然规矩是伴随着个性化发展之间整体性发展过程，而不断进步的。与此同时，由于个性化发展的客观立场不尽相同，规矩必然具有个性化发展的主观性。而与规矩相比，由于法律、道德等整体性带动规则反映出个性化发展之间主观意志的统一性，必然具有个性化发展之间整体性发展的客观性。由于在整体性发展关系中，每个人对规矩的理解不尽相同，必然会反映出每个人的客观层次。对此，只有符合整体性发展规律的规矩才具有客观性和整体性。总之。规矩是对现实整体性发展带动性和个性化发展历史客观性，所决定的个性化发展所形成的整体性发展规则客观化过程之概括。 177、对“权力”的哲学思考 一般而言，权力是平衡的力量或平衡的能力。对此，根据整体性发展规律，“权力”是针对个性化发展所形成的整体性发展规则的客观化形式而言之，其客观基础必然涵盖个性化发展所形成的整体性发展关系的一切客观发展层次。由此要求权力必须满足其客观基础一切客观发展层次的客观发展要求，并由此显现出权力的客观性、正义性、带动性。由于权力体现出一切客观层次之间的统一意志，权力必然不以个人意志为转移。由此显现出权力的强制性。显然，权力在不同客观层次上的整体性发展关系中，具有不同的表现形式，比如公权力、私权力。但各种权力之间必然是在相互依存、相互制衡中产生出个性化发展对其所形成的整体性发展关系客观发展的带动力量。总之，权力是对个性化发展所形成的整体性发展规则客观化形式之概括。 178、对“政权”的哲学思考 一般而言，政权（即国家行政管理当局）是国家的象征，它是一种拥有治理一个社会的权力的国家机构，并在一定的领土内拥有外部和内部的主权，与此同时，在社会学范畴是指一个社会的制度，或者一个社会的秩序。在此认为，“政权”是人类社会个性化发展所形成的整体性发展规则的客观化形式，其客观基础必然涵盖人类与社会、人类与自然等与人类生命活动息息相关的一切客观发展层次，比如物质、文化、精神等客观层次。由此要求政权必须满足其客观基础一切客观层次的客观发展要求，并由此显现出政权的客观性、带动性、正义性。同时，由于整体性发展规则表现出个性化发展之间的统一意志，所以政权必然具有强制性。对此，无产阶级政权就是无产阶级作为人类社会个性化发展所形成的带动其整体性发展关系客观发展的政治客观化形式。重要的是：由于无产阶级政权能够形成对其客观基础各种客观层次客观发展的有序带动，必然具有其带动整体性发展的客观性和正义性。总之，政权是对人类社会个性化发展所形成的整体性发展规则客观化过程之概括。 179、对“政治”的哲学思考 一般而言，政治是指对社会治理的行为，亦指维护统治的行为。在此认为：政治是针对人类社会个性化发展带动其整体性发展关系的客观发展过程而言之。对此，根据整体性发展规律，政治是从主观规则进步的角度对人类社会整体性发展的诠释，因此政治的本质是个性化发展所形成的整体性发展规则的客观化过程。显然政治的客观基础是人类社会个性化发展所形成的整体性发展关系，而这一基础必然涵盖人类与社会、人类与自然等与人类生命活动息息相关的一切客观发展领域。因此政治必须满足其客观基础一切客观发展领域的客观发展要求。与此同时，政权是政治的客观化形式，即对人类社会个性化发展所形成的整体性发展关系客观发展的带动形式，其客观性决定了其带动能力。比如无产阶级政权就是由无产阶级作为人类社会个性化发展所形成的带动其整体性发展关系客观发展的政治客观化形式。由于无产阶级政权能够形成对其客观基础各种客观层次客观发展的有序带动，必然具有正义性。总之，政治是对人类社会个性化发展对其整体性发展关系客观发展的带动过程之概括。 180、对“意志”的哲学思考 一般来说，意志是指决定达到某种目的而产生的心理状态，常以语言或行为表现出来。在此认为：所谓“意志”是个性化发展主观信念的客观化形式、是对整体性发展的精神带动力。而“信念”是一种个性化发展追求整体性发展的精神推动力，其产生于由个性化发展历史客观性与现实整体性发展带动性所决定的个性化发展主观形态对整体性发展的带动过程中。然而，信念必然要通过行为表现出来，而所谓“行为”就是个性化发展主观形态的表现形式，即个性化发展对其客观基础发展的带动形式。因此由信念所支撑起来的一切行为必然具有带动整体性发展的精神感染力。对此这一精神感染力就是个性化发展的行为意志。比如无产阶级革命战士因具有伟大的共产主义理想和革命意志而战无不胜。总之，意志是对由个性化发展历史客观性与现实整体性发展带动性所决定的个性化发展主观形态影响力之概括。 181、对“革命”的哲学思考 一般认为，革命具有广义和狭义之分，从广义上讲，革命指推动事物发生根本变革，引起事物从旧质到新质的飞跃；而从狭义上讲，革命主要是指社会革命和政治革命。对此我们认为，根据整体性发展规律，广义上的革命是针对一切个性化发展所形成的整体性发展关系的客观发展过程而言之；而狭义上的革命则是针对人类社会个性化发展所形成的整体性发展关系客观发展过程而言之。由此可见，对人类社会而言，社会革命就是站在整体性发展的高度对人类社会整体性发展关系客观化过程的诠释，并由此显现出人类社会个性化发展在人类社会整体性发展过程中所持立场的客观性；而政治革命则是对人类社会个性化发展带动其整体性发展关系客观发展过程的诠释。然而，革命必然是对整体性发展带动形式的根本性改变过程，即实现了个性化发展所形成的整体性发展规则带动形式的客观化。比如无产阶级的社会革命之目的就是建立起无产阶级政权，而所谓政权就是对人类社会整体性发展的带动形式。与此同时，无产阶级的政治革命就是对其政权形式的不断客观化，由此显现出无产阶级革命的根本性，即对人类社会整体性发展的维护以及对一切社会客观发展层次的全面带动，并以此彰显无产阶级的革命精神。总之，革命是对由个性化发展所形成的整体性发展规则客观化过程之概括。 182、对“英雄主义”的哲学思考 一般而言，英雄主义就是一种精神风貌和意志品质。对此英雄主义是针对个性化发展在维护自身整体性发展关系、即客观基础的过程中所形成的整体性精神而言之，或者说英雄主义就是因坚定整体性发展信念，而形成的一种战无不胜的整体性精神。对此，从个性化发展的角度讲，英雄主义具有个人主义色彩，即个人英雄主义，其本质是个性化发展对其客观基础历史客观性的维护；而从整体性发展的立场看，英雄主义则产生于个性化发展对整体性发展的支撑和整体性发展对个性化发展的带动过程中。因此英雄主义必然是以个人英雄主义为基础发展起来的革命英雄主义，其本质是客观基础发展与主观规则进步相一致所形成的整体性精神力量。由此可见，英雄主义是在整体性发展过程中逐渐形成的，取决于个性化发展历史客观性和现实整体性发展的带动性。显然英雄主义具有其自身发展的历史客观性和对现实整体性发展的带动性。其中对人类社会发展的现实意义在于：革命英雄主义体现出无产阶级敢于战胜一切困难的整体性精神力量和无产阶级革命战士大无畏的革命精神，而中华民族之所以英雄辈出，就在于其民族发展的整体性、客观性和带动性，即中华民族整体性发展的历史与现实决定了中华民族英雄主义的本质。总之，英雄主义是对个性化发展在维护其整体性发展关系客观发展过程中所形成的整体性精神之概括。 183、对“爱国主义”的哲学思考 国家是由人类个性化发展所形成的整体性发展关系，涵盖了各种民族、人类的物质与文化生活、现实发展等各种客观层次，具有其整体性发展的历史客观性和对现实整体性发展带动性。而祖国是国家整体性发展所形成的国家客观化形式，从而体现出国家客观发展的历史客观性所在。对此国家的现实就是带动国家客观发展的整体性发展规则的表现形式、即政权形式，其客观性决定了国家的整体性发展。由于社会主义制度的本质是带动一切客观层次的整体性发展，决定了现实中国社会发展的整体性、客观性和进步性。而所谓爱国就是一国之人热爱自己的祖国、即热爱祖国的人民、祖国的山河、祖国的优秀文化。对此爱国是由国家客观发展所形成的历史惯性和现实国家整体性发展规则的带动性，所决定的一国之人个性化发展主观形态的整体性带动精神。其中历史惯性包括民族性、地域性、文化性。而爱国主义是一种意识形态的表现形式、即以爱国为基本出发点的政治思想出张。由于爱国主义体现出现实对历史发展的带动，必然具有对国家整体性发展的整体性精神带动意义。 184、对“浪漫主义”的哲学思考 理想主义是对个性化发展过程中主观形态的描述；而浪漫主义的本质则是理想主义形态的表现形式。由于浪漫主义色彩的五彩斑斓涵盖着各种浪漫主义形式，如音乐、诗歌、绘画、、等，必然展现出个性化发展对精神层次上的客观化追求。可见浪漫主义是对理想主义具有哲学意义的概括。与之相比，现实主义则是对个性化发展客观基础一切客观层次各种客观状态的写照，而因其客观基础固有的有序状态，决定了现实主义即是一种客观状态，同时也是一种客观状态的表现形式。因此，理想主义与现实主义反映出整体性发展框架下的不同发展层次。但与现实主义相比，理想主义诠释出主观规则对客观基础的带动状态。因此，理想主义者的内心世界，充满了对未来的美好愿望与期待，从而焕发出浪漫主义情怀的无限感染力。由此成就了理想主义境界与浪漫主义情结的哲学意义。 185、对“实用主义”的哲学思考 由于实用主义哲学观突出个性化发展过程中的层次性关系，但漠视个性化发展过程中的整体性关系，必然会导致个性化发展偏离整体性发展的轨道。其结果表现在：（1）、削弱了历史规则对个性化发展的影响力，由此产生如伦理、道德、心理等主观层次上的问题；（2）、破坏了整体性发展规则的客观基础，表示在如两极分化、、环境污染等客观层次上；（3）、导致整体性发展规则的主观化，由此引发各种客观层次之间的矛盾冲突。总之，实用主义哲学观的“实用性”不具有哲学概念的概括性。但是，从发展效率的角度出发，实用主义则具有层次性发展上的哲学意义。可见这种“哲学意义”显现出实用主义一路而来的历史必然性。对此，我们认为：产生实用主义的根本原因是客观基础发展（如蒸汽机、电力等科技进步）所引发的发展动力必须得到释放，由此形成了“实用性”发展对整体性发展的“冲击”；而今天针对“实用主义”的思考，正是将这种“冲击”所形成的相对性转化为“相对意义”的过程。而所谓“相对意义”就是推动个性化发展之间整体性发展的动力。 186、对“现实主义”的哲学思考 现实主义是整体性发展过程中的客观化手段，其本质是个性化发展在追求整体性发展过程中，所形成的对客观规律的尊重以及对客观节点的维护状态。不过，作为一种意识形态，现实主义的现状是：虽然强调客观存在与主观意志的一致性，但淡化现实的基础与现实的未来，因此在文化艺术上，现实主义手法回避一切想象空间或理想主义、浪漫主义色彩，从而使对事物发展的定位更加细致入微；同时在国际关系中，现实主义手段虽然具有带动意义，但＊终决定国际社会发展格局的还是具有正义精神的国际规则，比如和平共处五项原则等；另外，超现实主义手法希望摆脱思维束缚，去描述精神、潜意识的境界，以此追求所谓＊真实的现实，但超现实主义并非来自于现实主义的带动，而是现实主义本身。总之，现实主义的哲学意义在于其反映出个性化发展对其自身整体性发展关系客观发展要求的现实必然性。 187、对“创新”的哲学思考 创新是一种号召力、感染力，因此创新是整体性精神的带动力。对此，创新必然来自于个性化发展所形成的整体性发展的精神高度，这是因为只有这一高度，才能激发起一切客观发展层次的创造力和由此而形成的带动力。而所谓精神是由一切客观发展层次对整体性发展的客观要求汇聚而成。因此个性化发展只有形成对整体性发展的带动，才能显现出个性化发展的精神高度。比如今天中国实力的整体性精神本质，让全世界看到了未来世界发展的希望，当然这是由中国特色社会主义社会一贯坚持整体性发展的历史客观性和现实带动性所决定的。显然创新的客观基础涵盖一切客观发展层次（客观节点），因此创新必然是在整体性精神的带动下，对一切客观发展层次（客观节点）历史的挖掘，或者说创新就是对各种客观节点的不断客观化，而形成新的客观节点的过程。对此创新必然要求在整体性发展规则的高度（是针对相对于精神的客观层次而言）上，对整体性发展关系进行深化或客观化，具体来说，创新就是深化改革、打破常规、消除个性壁垒、、、鼓励个性进步、为个性化发展创造环境并保驾护航等宏观层次上的制度建设。不过，在制度建设的客观层次上，创新必须在坚持整体性发展的前提下不断满足一切个性化发展在物质、文化、精神等一切客观层次上的客观要求。由此决定了在整体性发展框架下的创新活动永无止境。总之，创新是对由个性化发展的整体性精神带动所形成的整体性发展关系客观发展过程的概括。 188、对“国际社会多边组织”的哲学思考 “多边组织”是相对于双边合作组织而言之，是国家包括地区之间政治、经济、军事、、、文化等客观领域之间的整体性合作关系、即个性化发展整体性发展规则的带动形式。比如，联合国大会、WTO、、、G20、世界银行等等。对此，“多边组织”的本质是在世界范围内、即整体性发展框架下的客观节点，反映出在世界发展中各种客观层次之间对一体化发展的客观要求，这必然是由整体性发展规律所决定的。由此要求任何一种多边组织的行动准则、即整体性发展规则都必须要遵循整体性发展规律，以此满足各成员之间对整体性发展的客观要求。显然，整体性不仅是对客观节点内在整体性关系的要求，还必须是对客观节点外在影响力的界定。然而，个性化发展的个性所在，决定了其自身整体性发展关系的整体性和客观性。由此认为，由于中国实力具有其内在的凝聚性和外在的带动性，在世界上各种多边合作组织的未来发展或创建中必然处于主导地位。 189、对“经济”的哲学思考 一般认为，经济是指创造价值、转化价值与实现价值的过程；而经济学是研究人类经济活动的发展规律即研究价值的创造、转化与实现的经济发展规律。其中“创造”就是产品和服务的生产；转化即流通、分配；实现即消费。对此，根据整体性发展规律，价值是对一切能够符合人类生存条件的物质、行为、精神等个性化发展特性的概括。而正是这一概括显现出整体性发展框架下以人类这一客观节点为主导的各种个性化发展关系的客观状态。由此产生价值资源。而经济就是对价值资源的发现、分配与利用。由于人类本身是整体性的概念，如何发现、分配、利用价值资源必然就是人类社会首先要面对的，并以每个人为着落点的历史发展问题。这就是人类自身整体性发展的经济基础，也就是客观基础。而客观基础发展必然要求主观规则进步，于是如何保持整体性发展框架下人类客观节点的不断客观化是人类社会必须要解决的现实经济发展问题，这就是整体性经济发展战略对经济基础的带动。 190、对“经济范畴价值资源”的哲学思考 价值是对一切能够符合人类生存条件的物质、行为、精神等个性化发展特性的概括。而正是这一概括，显现出整体性发展框架下以人类这一客观节点为主导的各种个性化发展关系的客观状态。由此产生价值资源。对此经济就是对价值资源的发现、分配与利用。可见价值资源产生于以人类为主导的各种个性化发展关系的客观状态、即价值资源是人类与其生命基础之间的客观联系。因此，价值资源是由人类的整体性生命规则支撑起来的规则形式，并以此带动人类生命客观基础的发展。同时，人类作为整体性发展规则的客观化形式也必然要不断地适应新的客观发展环境而不断进步。由此决定了价值资源的价值必然体现在人类对整体性发展的维护与追求的过程中。其中，维护是对价值历史的继承，由此体现出价值的客观性；而追求是对价值历史的发展。由此体现出人类创造物质财富的精神高度。 191、对“经济规律”的哲学思考 一般认为，经济是指创造价值、转化价值与实现价值的过程；而经济规律是指社会经济发展过程中不以人们的意志为转移的客观的、内在的、本质的、必然的联系。对此，根据整体性发展规律，价值是对一切能够符合人类生存条件的物质、行为、精神等个性化发展特性的概括。而正是这一概括显现出整体性发展框架下以人类这一客观节点为主导的各种个性化发展自身整体性发展关系的客观状态，由此产生价值资源。可见价值资源是人类与其生命基础之间的客观联系。由于经济是人类对价值资源的发现、分配与利用，经济活动必然要满足价值资源的客观要求。由此认为经济规律就是指由价值资源的客观要求所决定的人类与其生命基础之间必然的客观联系之历史客观化形式，即经济规律是对价值资源发展过程的概括。然而，在人类整体性发展过程中，各种经济现象不尽相同，但任何一种经济现象都有其价值资源的客观依据，从而显现出各种个性化发展（经济发展）的客观要求。由此而形成的整体性经济规则（整体性发展规则）只有满足由个性化发展之间统一意志所决定的整体性要求，才能保证个性化发展之间整体性发展的客观性。 192、对“货币”的哲学思考 货币作为一般等价物是货币的原始状态，由此说明货币的本质是价值。而所谓“价值”是对一切能够符合人类生存条件的物质、行为、精神等个性化发展（特征）的概括。显然人类生存在一种以人类个性化发展为主导的价值体系、即人类生存价值体系之中，其本质是人类个性化发展所形成的客观节点、即由各种价值所构成的整体性发展关系。由此决定了每个人都必然有其自身的生存价值体系。然而，价值必然以满足交换为前提，否则就无从价值而言，同时交换又必须要满足各种生存价值体系之间整体性发展的客观要求，即必须要符合整体性发展规律。而所谓“交换”就是各种生存价值体系之间的整体性发展过程，其客观性决定了人类的生存与发展。因此货币作为价值的表现形式，绝非只代表某一种单纯的价值之间的交换关系，同时还由于交换的本质决定了货币必须具有对整体性发展的带动意义。由此形成货币规则。或者说货币不仅仅是为维护个性化发展的一种价值交换手段，同时还是带动不同生存价值体系之间客观发展的整体性发展规则、或货币政策。由于货币对整体性发展的带动过程被形象比喻为“流通”，所以货币也被称之为“流通的货币”、即“通货”。综上所述，货币是对人类各种生存价值体系之间整体性发展带动过程的概括，具有客观性。据此，违背客观规律的货币带动形态被称之为通货膨胀或通货紧缩。 193、对“通货膨胀”的哲学思考 “通货”是指货币对其客观基础发展的带动状态。由于货币具有流通性，常把货币称之为流通的货币即通货。对此，货币的本质是价值，但价值必然在交换过程中显现出来。其中交换就是不同价值体系之间的整体性发展过程。由此显然出货币的流通性。而所谓价值就是对一切能够符合人类生存条件的物质、行为、、文化、精神等个性化发展（特性）的概括。对此，价值体系是以人类个性化发展为主导的各种价值所形成的整体性发展关系，涵盖货币、交换、流通等客观层次。显然价值体系只是整体性发展框架的一个客观层次。而这一客观层次就是货币的客观基础。因此货币规则就是带动不同价值体系之间整体性发展的个性化发展所形成的整体性发展规则。由于任何一种个性化发展都是整体性发展的表现形式，所以个性化发展只有坚持客观的发展方向才能形成整体性发展关系的客观性，并以此带动个性化发展之间的整体性发展。因此货币规则的制定必须兼顾整体性发展框架下的一切客观发展层次。而所谓“兼顾”就是强调个性化发展所形成的整体性发展规则的整体性、客观性。对此，通货膨胀是指货币规则丧失整体性、客观性而形成的货币带动形态，表现出货币规则缺乏对整体性发展的带动力。比如经济危机就是通货膨胀的表现形式，表现出社会购买力下降、无法提升消费水平、经济发展萎靡不振、、突显出各种矛盾现象等等。对此，要解决通货膨胀的问题就必须对货币规则进行调整，但这种调整不仅仅是针对价值体系本身，而是必然要涵盖包括价值体系在内的一切客观层次；与此同时，调整必须坚持整体性发展的客观方向，只有这样才能从根本上解决通货膨胀的问题。由此可见，在整体性发展框架下任何一个客观层次的发展问题都必然是整体性问题。而在全球经济发展一体化的当今世界，经济危机必然是全球性的并涵盖政治、经济、社会、自然等一切客观发展领域；与此同时，经济危机的背后必然是一种发展机遇。因此，解决全球性的经济危机必须发挥具有整体性带动力量的个性化发展的主导性。毫无疑问，由于中国社会发展的整体性、客观性决定了中国实力对外影响力的带动性、正义性，这必然为中国实力搭建了带动全球经济发展的历史舞台。 194、对“八一建军节”的哲学思考 庆祝伟大的中国人民解放军建军八十九周年！“枪杆子里面出政权”的本质是整体性发展所形成的不可抗拒的正义力量。其真理性体现在：（1）、事实证明，这是无产阶级革命的必然手段，是维护整体性发展、建立政权、实现人民真正当家作主的历史必然；（2）、由于这一政权是人民的政权，具有带动整体性发展与进步的正义性、客观性，对此，只有人民军队才能捍卫政权、保卫国家、维护和平、反对战争和制止战争；（3）、人民军队与人民永远是一个整体，不论是在和平年代还是战争期间，人民军队都是人民利益的坚强守护神，而人民则是人民军队＊坚实的支撑体系。 195、对“和平与战争”的哲学思考 （1）、和平 “和平”是由客观基础发展与主观规则进步相一致所决定的个性化发展之间整体性发展关系的稳定、和谐发展状态。对此，从主观层次上讲，和平是规则的客观状态；而从客观层次上看，和平则是发展的有序状态。但对待和平的态度取决于个性化发展的历史客观性和现实整体性发展规则的带动性。而爱好和平就是对整体性发展关系的追求与维护，显然，这种行为符合整体性发展的客观规律。由此说明，爱好和平者具有整体性的精神高度；而破坏和平的行为就是对整体性发展关系的漠视与践踏，必然有悖于整体性发展的客观规律。因此坚持个性化发展的和平发展立场，就是以正义的整体性精神高度面对未来，必然为其自身发展赢得更广泛的发展空间。对此，中国人民一向爱好和平，这是由中华民族整体性发展的历史客观性和现实带动性所决定的。其中，历史客观性决定了中国人民爱好和平的生命本质；而现实带动性则赋予了中国人民捍卫和平的生命力量。 （2）、战争 “战争”是与和平相对立的个性化发展之间关系的无序状态。因此，导致战争的行为是对和平的破坏、既对整体性发展关系的漠视与践踏。其中“漠视”是针对现实整体性关系的主观层次而言之；而“践踏”则是针对整体性关系的客观层次而言之。对此，我们认为战争的本质是因个性化发展主观规则不具有整体性所导致的对现实发展环境的破坏，从而形成的个性化发展之间的无序化状态；与此同时，针对无序化的正义行为不是导致战争的行为，而是形成新的发展格局的手段。对此，所谓战争正义或否的说法是不确切的，这是因为战争的始作俑者，必然不具有对整体性发展的带动性，又何谈正义性。根据整体性发展规律，世界须要负责任大国担当起维护世界和平的人类历史使命，而“维护”就是带动一切客观发展层次的整体性客观发展。由此显然出负责任大国自身整体性发展关系客观发展所形成的带动性。 196、对“奥林匹克”的哲学思考 由于“奥林匹克”是一种整体性规则及秉承理解、友谊、团结、公平的奥林匹克精神，各国运动员之间的交流过程必然是一个整体性精神的提升过程。对此，我们认为奥林匹克精神就是追求个性化发展的客观、正义、文明，以及个性化发展之间的有序、平等、自由。由此而形成的个性化发展之间整体性发展关系，必然呈现出遵循整体性发展规律和尊重个性化发展的整体性发展客观状态（局面）。而这种客观状态必然使一切客观层次上的个性化发展得到客观发展，并具有整体性意义。由此可见，奥林匹克的本质是弘扬整体性发展精神，并彰显人类文明的影响力。 197、对“女排精神”的哲学思考 中国女排是一个特别能战斗的队伍，几十年来，征战世界，为国争光，因此，中国女排已经不单纯为一个体育竞技队伍，而是一种精神的象征。对此，将这种精神称之为“女排精神”。众所周知，女排精神是中国女排所形成的顽强拼搏、从不放弃而赢得胜利的团队精神，是伟大的整体性发展精神、是中华民族的精神财富。事实证明，现实中国社会的一切客观层次，包括社会、经济、军事、文化、体育、人民生活、、等一切客观领域都得到了****的发展与进步。由此显现出现实中国社会整体性发展的历史高度。而女排精神从一个客观层次上反映出现实中国社会发展的整体性、客观性与进步性。那么女排精神是如何形成的？对此，从哲学思考角度看，中国女排作为个性化发展始终坚持把国家利益、国家荣誉放在首位并不断追求整体性发展精神，与此同时，中国女排的发展必然得到由中国特色社会主义制度所决定的整体性发展规则的带动。由此决定了中国女排的整体性发展精神境界。总之，女排精神贵在整体性、客观性，由此显现出女排精神的带动性。 198、对“中华武术”的哲学思考 “中华武术”是中华民族的优秀传统文化，其客观基础是中华民族自身个性化发展所形成的客观节点、即整体性发展关系。由于文化是一种整体性精神带动规则，中华武术精神必然会对其客观基础的各种客观层次都形成有序的带动，而非无序的对抗。比如学习武术不仅锻炼身体，还可以通过各种武术学派之间的文化交流形成个性化发展之间的整体性发展。由此可见，中华武术作为民族个性化发展所形成的客观节点，其特殊性体现在人们通过习武规则强身健体、以武会友，并由此不断形成个性化发展自身整体性发展关系的内在凝聚力和外在整体性精神的带动力。由于规则具有层次性，必然体现出不同客观层次整体性发展规则之间的对接、即不同客观层次对整体性发展的共同追求。而“会友”则是由此而形成对客观层次发展的精神带动。与此同时，由于“内在”、即中华武术文化的客观基础具有广泛性，必然涵盖各种如人体结构、人与人、人与自然等客观层次；而外在则是中华武术文化、即整体性发展规则本身，具有整体性、客观性。由此显然出中华武术文化的整体性精神特征。 199、、对“桌球”的思考 面对密集空间的一次撞击，形成星罗棋布的开放空间，然后在大规则（如斯诺克玩法）的带动下，按照你自己对开放空间（球之间位置关系）的理解（主观规则）去赢得比赛。对此，生命的诞生就如同这种撞击，而生命的过程就如同这种比赛。因此每一次击球都是对客观基础发展（星罗棋布）的一次带动。而你手中的那个白色球，其实就是客观节点，并按照你的逻辑去刻录下改变空间的历史。但你的规则因对手的存在，而时刻面临着考验。因此，比赛的意义就是与对手之间形成共同的博弈规则，或者说尽管彼此之间对空间的理解不同，但**所形成的博弈规则影响力却是比赛的真正目的、即每一次击球都是在传递这种整体性规则的影响力，从而形成整体性的发展关系。然而，人的一生绝非如同只剩下一个白色球那样简单，而是如同所有花色球一样，成为整体性发展规则的历史客观化形式。由此诠释出新陈代谢的过程。由于你所带动的一切都是一种个性化发展空间，必然在不同的生命层次，以不同的个性化发展形式发挥应有的作用。而你的另一个问题是：带动或否，与今天有何关系？对此，我们认为，即使克隆出一个你，你也会认为与己无关。其实，这正是生命规则本身的自我维护，其本质是生命惯性或生命历史影响力与现实之间的对撞。由此所引发的思考正是生命本身，也正是问题本身。而对生命发展过程的有序化追求之本身就是这一问题的答案，这是因为只有“有序化”的生命过程才能触及到更深入、更广泛的客观层次。由此显现出生命规则影响力的意义所在。 200、对“考古”的哲学思考 “考古”是通过对历史文化基础的挖掘而强化对现实发展的支撑，其本质是对人类整体性发展规则的客观化过程，或者说考古是一种人类整体性发展规则的客观化形式，其本质是人类个性化发展所形成的整体性发展关系。其中“基础”是指整体性发展框架下整体性发展规则的客观化形式，具有其历史发展客观性。而考古就是对这一“客观化形式”的不断客观化，从而使现实整体性发展关系更加清晰和广泛。对此，根据整体性发展规律，历史是支撑现实的客观基础，而现实必然是带动历史发展的进步力量。因此，考古就是现实的进步对历史发展的带动。由此可见，考古作为一种整体性发展关系，必然涵盖一切历史客观层次的客观发展要求（如，以历史传说、历史事件、、、各种化石、名胜古迹等形式存在的历史文化基础对现实的影响）和现实一切进步力量对历史发展的带动，从而反映出考古所带动领域的广泛性。与此同时，随着考古这一整体性发展关系的客观发展，必然显现出人类历史发展过程的来龙去脉。因此，考古是对现实整体性发展带动人类历史文化基础客观发展过程的概括。 201、对“旅游”的哲学思考 旅游是整体性发展框架下一种客观节点即主观带动规则的客观化形式，处于经济发展领域内的消费层次上。对此，从个性化发展立场看，随着社会物质生活水平的普遍提高，激发出了人们对旅游的热情并已经形成了巨大的国内外旅游市场；而从整体性发展角度讲，国家对旅游的政策投入、相关法律法规建设以及旅游的国际接轨等都体现出整体性发展规则的进步与带动作用。与此同时，在旅游自身的整体性发展关系中，从客观层次上看，旅游的发展带动了其客观基础包括交通运输、服务业、旅游基础设施、、以及与旅游相关行业的发展；而从主观层次讲，已经形成了包括旅游物质、文化、产品、组织、消费、服务、保障、管理等方面的具体行业发展规则。对此我们认为：旅游目的在于满足人们对地域文化（风土人情）的好奇，从而体会到由不同地域各种文化层次之间的共同点所决定的整体性精神感染力，因此，旅游的本质是一种通过文化交流（各种规则之间的对接）而满足一种精神带动的过程；而精神的本质决定了精神带动不仅是对生命现实的带动，更是对生命历史的发展。由此可见，旅游是体验文化精神的过程，并由此促进人的身心健康。 202、对“人类的欲望与情感”之哲学思考 欲望反映出整体性发展框架下个性化发展之间整体性发展关系的客观发展状态。而所谓“欲望”是由客观节点之间的相对性所决定的个性化发展之间对整体性发展的客观要求，是人类生命的基本属性。其中相对性是对生命的概括；而欲望则是人类对这种“相对性”的生命感受，从而展现出生命的活力与热情。对此，根据整体性发展规律，欲望具有整体性发展的客观性、个性化发展之间的主观性，同时人类具有多种欲望。对此，情感则是为了满足某种欲望而形成的人类精神带动规则，如爱情、亲情、友情、、、等等。其中爱情是由人类自然属性所决定的个性化发展对其整体性发展关系的精神带动规则；亲情是由人类自然属性所决定的对个性化发展之间物质要求或精神要求的支撑规则；友情是为了满足某种精神上的寄托而形成的个性化发展之间相互理解的带动规则。由此可见，情感是由某种欲望（要求）引发的具有整体性精神高度的生命诉求、是在整体性规则之下个性化发展之间的倾诉。对此，人与人之间必然要在满足某种欲望的过程中，形成整体性发展的客观联系，由此建立起欲望关系的整体性发展规则。而其精神高度就在于这种整体性发展规则将欲望热情转化为情感责任。其中，责任就是对整体性发展的维护。与此同时，情感具有整体性和客观性，由此决定了人类情感的爱与哀愁，并由此决定了情感历史掌控情感现实的发展方向。而事实上，任何一种客观节点都是一种空间结构，因此，人与人之间情感的交融就是不同空间之间的重合。而所谓空间“重合”就是指彼此之间整体性发展空间的客观化过程。由于客观化就是层次分明化，必然使整体性发展空间显现出决定生命发展的相对意义。由此形成爱情的结晶、亲情的凝聚力和友情的亲如一家。 203、对“茉莉花”的哲学思考  “好一朵美丽的茉莉花、芬芳美丽满枝芽、、。”茉莉花的贞洁、质朴，是生命的本色，茉莉花香的清纯、悠远，是生命的魅力。在哲学思考的天地之间，茉莉花的执着将生命融入和谐与清心。人生如梦如幻，情归何处惹尘埃；茉莉花开花落，终成泥土任芬芳。茉莉花的美丽让生命回到哲学的单纯，茉莉花香的芬芳让生命散发着哲学的浪漫。茉莉花香传于人世，茉莉花美藏于人心。生命像花儿一样短暂，生命像花儿一样美丽。 204、对“爱情与婚姻”的哲学思考 爱情是婚姻的基础；而婚姻是爱情的发展与进步。对此，爱情是对人类生命繁衍过程的根本性概括，其本质是生命繁衍过程中客观发展与主观进步相一致的整体性发展过程。其中，在客观层次上：爱情关系涵盖决定生命繁衍的一切发展因素，特别是性别之间的相对性关系是爱情关系中重要的支撑力量，而来自其他生命层次的影响力，比如，行为、事业、、经济、文化等方面的客观要求，决定着爱情的发展方向；在主观层次上：个性不同爱情价值观念之间的不断规则化带动着爱情的客观发展，而爱情对客观发展与主观进步相一致的整体性发展之追求决定了爱情的精神高度。与此同时，婚姻是对爱情的客观化。对此，在客观发展上：婚姻关系对生命繁衍的带动体现出人身关系发展的客观性，或者说是婚姻将决定繁衍的各种客观要求转化现实的客观发展，同时婚姻将以爱情为出发点的个性发展关系引向有序化的发展轨道，并不断显现出财产关系、家庭关系、社会关系等客观发展层次的客观性，而对这种客观性的维护就是婚姻责任，由此体现出在生命繁衍过程中所形成整体性发展的正义精神；在主观进步上：婚姻关系必然要不断地满足生命繁衍、家庭、事业、社会责任、心理、伦理等来自多种生命层次的客观要求，由此决定了婚姻的法律性、道德性，以及婚姻关系客观发展的价值取向。总之，爱情与婚姻关系的客观发展诠释出人类生命发展的整体性发展客观过程。 205、对“爱的本质”之哲学思考 女性不是现实意义上的人类，而是现实的根基。在爱与被爱之间，她们往往选择超然于物外的面对与奉献，更会用一生一世去守护那份属于自己的情感。女性生命的本质是人类自身与生俱来的生命精神。她们用大自然赋予的生命热情去感染、召唤生命的每一个明天。同时男性的激情是理想与现实的碰撞，而生命的主观性决定了他们对生命的掌控欲望。由此决定了他们用毕生的精力去形成自身个性的广泛影响。“热情”重在客观性的面对、“激情”重在主观性的带动，两者共同演绎着生命的爱恨情仇，这就是人类自身生命繁衍的主观形态。对此，爱情就是这一主观形态的客观化形式。对男性而言，爱情规则的客观性决定了尊重女性是客观的必然、也是客观的发展，其中爱情规则的主观性决定了尊重女性的层次所在，由此要求男性必须承担起生命的责任。我们崇敬女性的包容与善良，她们即使容颜逝去，也必然赢得生命的尊严。祝三八节快乐！ 206、对“父亲”的哲学思考 在人类的时间法则里，永远坚守着对人类生命的挚诚；而在人类的历史天空中，永远闪烁着人类生命的光芒。对此，父亲的热情是生命的带动力量、而母亲的怀抱则是生命的温柔之乡。然而，必然是真情将父亲的勇敢与母亲的坚强融合为生命发展的未来。对此，生命历史的惯性掌握生命发展的方向；而生命现实的责任牵引着生命前行。于是，父亲的伟大与母亲的奉献，成为生命发展永恒的真谛。今天是全世界所有父亲共同的节日。时光回溯，去感受曾经的波澜壮阔，是谁将追求真理的英俊少年雕塑成历经沧桑的智慧使者、是谁将鲜活的生命热情凝聚成**生命的至上精神、是谁用毕生的精力成就历史与现实的崇高境界。毫无疑问，父亲代表着生命的规则、母亲代表着生命的历史。而父母亲共同支撑着生命的未来。祝天下所有的父亲节日快乐。 207、对“离别”之哲学思考 心如古井别君后，风物萧条梦已秋。如眼疏星千点泪，似眉残月一钩愁。 日月星辰、高山流水、奔放的生命、人类的情感、、，一切都在悄然地改变。那爱与痛的边缘是真诚的感受，而失落的只是一种心情。但生命的每一次感慨，都会萌发一种精神。虽然爱情是人类**贵的情感，她将一切生命的尊严汇聚成生命的力量，但若只如初见，也未必刻骨铭心，要再回到从前，惟有从今天的太阳开始。 208、对“送别”的哲学思考 “长亭外、古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯、地之角，知交半零落。一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”那逝去的时光，只有换取精神上的升华，才会有“送别”的一曲伤感。而时间是整体性发展规则的影响力，以此厘清尘世间的纷争与无奈。可见时间的流失，就是个性化发展之间整体性发展关系的客观发展过程。由此形成个性化发展之间整体性发展规则的客观化形式，并由此显现出个性化发展之间的整体性发展精神。对此，根据整体性发展规律，整体性发展精神具有客观性、层次性。显然，对人类个性化发展而言，人与人之间的整体性发展关系，是支撑人类精神的**根本性的客观发展层次。而“送别”的伤感是精神上的痛苦，其本质是个性化发展之间的整体性发展精神因“送别”而失去了客观性。因此“送别”的意义在于彰显个性化发展之间整体性发展历史的精神境界，并由此产生出个性化发展之间维护整体性发展精神的生命动力。 209、对“时间都去哪了”的哲学思考 时间是宇宙物质运动整体性发展规则的影响力，具有整体性、层次性。其中整体性是指影响力体现整体意志；层次性指形成整体意志的基础。对此，如果A、B、C分别表示不同个性，而A--B、A--C、B--C分别表示不同时间因素，那么时间则是由不同时间因素所形成的整体性关系（ABC）规则的影响力。然而，由于不同的个体（A、B、C）对（A--B、A--C、B--C）的理解不同，建立（ABC）关系的整体性发展结构必然不同，因此所形成的时间概念就不同。由此决定了对时间的体会因人而异。对此，从整体性发展的角度看，“时间”具有客观性；而从个性化发展的立场出发，“时间”具有主观性。然而，事物（生命）发展是一个去主观化的过程，即无序向着有序转化、鲜活向着稳重转变、主观向着客观发展。由此可见：时间就消耗在这一过程之中。 210、对“相濡以沫”的哲学思考 一般而言，相濡以沫是指同在困境中，靠微薄之力，相互支撑。对此，我们认为“相濡以沫”的本质应该是一种由彼此之间整体性发展规则带动所形成的个性化发展之间整体性发展精神影响力。对此，根据整体性发展规律，相濡以沫的精神来自于个性化发展之间整体性关系各种客观层次对整体性发展的共同要求。由此可见，相濡以沫的精神必然表现出个性化发展之间在困境之中所形成的客观上相互支撑、主观上共同面对、精神上相互依赖的整体性发展状态，或者说相濡以沫必然是个性化发展之间在客观上的共同发展、主观上的彼此统一、精神上的相互融合。事实上，任何人在困境中都需要得到他人的帮助，由此说明个性化发展之间具有整体性发展的必然趋势。所谓“困境”是针对个性化发展缺乏对其自身整体性发展关系客观发展的带动能力而言之。对此，个性化发展之间所形成的相濡以沫必然是以整体性发展的方式，共同面对现实的挑战。而之所以能够形成相濡以沫则取决于现实整体性发展带动性和个性化发展主观规则之间历史客观性。因此，相濡以沫必然是不断客观化的。总之，相濡以沫是由现实整体性发展带动性和个性化发展主观规则之间历史客观性，所决定的个性化发展之间整体性发展精神影响力客观化形式。 211、对“离不开你”的哲学思考 “爱和恨全由你操纵，可今天我已离不开你、、、，”对此，爱情是一种生命规则f(x)，其根本性的客观支撑点是A与B之间+∞到-∞的爱情相对性关系。由此决定了爱情的强烈主观意识，表现在爱的激情、排他、甚至于不顾一切。由于人类社会的整体性发展关系，决定了f(x)=AB关系的层次性和复杂性，也必然要求对爱情相对性的释放是一次整体性带动、即E=∫f(x)dx。对此，E就是整体性影响力或爱情的意义。然而，当f(x)简单化，或者爱情只是一次闪现（dx≈0），那么，尽管E≈0，但爱的心扉已被开启。而+∞到-∞决定了爱的刻骨铭心。不过，现实的问题是：某种支配性因素，可能会导致f(x)=AB关系丧失客观的平衡性。于是被支配一方就是“离不开你”。而当失衡导致f(x)丧失了客观性时，爱就是一种分离。可见“离不开你”因无法实现+∞到-∞的释怀，而必然会产生无序的痛苦。由于痛苦是对规则的依赖；所以摆脱痛苦必然是对规则的重建。同时，规则的整体性要求彰显时间的本性。因此对爱的痛苦而言，时间将抚慰受伤的心灵。 212、对“等待”的哲学思考 《汉武大帝》电视剧的“我为什么还在等待，我们不知道为何能这样痴情、、、我们既然曾经拥有，我的爱就不想停顿，每个梦里都有你的梦，共同期待一个永恒的春天，春天。”对此，我们认为：一、从整体性发展的角度去评判，“等待”是历史的天空、是现实的召唤、是对未来的期待！从秦皇汉武到今天伟大的人民共和国，诠释出中华民族的历史巨变。无疑今天的中华民族站在了历史发展的高度。然而，历史的天空是现实对历史的评判，同时现实的境界决定了历史进程的不可逆转。由此决定了中华民族历经沧桑、巍然屹立于世界的东方，并以五千年文明的感染力、现实的正义影响力面向未来。二、从个性化发展的立场去理解，“等待”是现实的境界、是对正义的追求、是生命的成功之旅！而面对现实与理想，生命的过程好比身体的一次脉动，实现了一次整体性的带动，而不是用一种叹息去追寻一种无奈，因此惟有站在精神的高度，才能展望生命的未来。总之，对“等待”的思考，其哲学意义在于从历史的空间中去提炼一种整体性精神，由此去深刻体会中华民族文明发展的动力所在。 213、对“乡愁”的哲学思考 夜色里车的灯光交织着不散的迷雾，去小镇的路上似融入穿越森林隧道的时光。超然的物境，追梦的心动。几座桥、几道弯、几经梦幻。几次问曾几何时的旧伴、几度寻春秋花开花又落、、？又见路旁百年的石牌坊，美丽的小镇、心的领地、如梦依然。虽然是往日的气息，却多了几分惆怅。虽然不是昨日的夜色，却也抚慰了几多乡愁。虽然不是昨日的太阳，却也唤醒小镇的黎明。水边的小酒吧，散着茶香。春风拂面，也见几叶飘零。远处禅寺的烟香，撩过眼前。小河里阿婆的船歌，悠悠绵绵。江南的小雨，如约而至，湿湿的石板路、游人的朵朵伞。谁家的风铃，陪伴着雨声阵阵。谁家的酒香，弥漫着古朴的街巷。画廊里的女孩，怀抱着旧琵琶，凄迷的美丽，叙述着那优雅、续写着那忧伤。显然这一切都渊源于那种“乡愁”。“乡愁”是故乡的泥土对生命的支撑、“乡愁”是生命的热情对故乡的牵挂。然而从生命的现实到生命的哲学，涵盖着一切生命之路。哲学的确是那种“乡愁”，一直在寻找精神的温柔之乡，却一直在路上。似乎任何一种感悟都无法超越精神的翅膀。蓦然回首，却发现原来精神的故乡，正是我们的内心深处。 214、对“心痛的感觉”之哲学思考 一般而言，心痛是指因情感失落，而产生精神上的折磨对肉体上的摧毁。因此心痛往往因不能自拔，而需要时间的安慰。在此认为，这是一个提升精神的过程。对此，根据整体性发展规律，精神即精神规则是个性化发展主观规则的意志取向或生命价值取向，其本质是由来自于个性化发展客观基础各种客观层次对整体性发展的共同要求汇聚而成的影响力，即各种客观层次发展要求所形成的规则化之影响力。其中各种客观层次必然涵盖个性化发展的历史与现实。所谓“情感”就是通过精神对接，而形成的主观带动规则、即情感规则，反映出个性化发展之间来自主观心理、客观生理等发展层次的共同要求。因此，情感规则的精神意义在于对情感关系客观性的评价。由此形成对个性化发展之间道德观或价值观的共同性判断，从而显然出情感规则的精神高度，并以此形成由情感规则调整的个性化发展之间整体性发展关系。因此，情感失落就是情感关系失去客观性而导致情感规则失去客观基础，从而在个性化发展自身整体性发展关系的各种层次之间产生无序。而当这种无序表现在个性化发展的现实发展层次上，就是一种思维空间对整体性发展追求的迷茫即精神上的折磨；同时表现在个性化发展的历史层次上，就是一种对生命空间客观状态的无序化影响、即对肉体上的摧毁。可见，人类个性化发展之路须要整体性发展规则的带动，而时间的本质就是整体性发展规则的影响力。由此所形成的对个性化发展自身整体性发展关系客观发展的有序带动就是时间对心痛的安慰。 215、对“痛苦”的哲学思考 哲学思考的**境界来自于对自我立场的放弃。由于“自我”是个性的意志，“放弃”必然是一个将“自我”融入思考体系的过程，而非假设的前提。因此“放弃”决定了哲学思考不可能强加于人。而凡是说教于他人，彰显自我者，只能是玩弄所谓哲学之人，而必然沦落为传播自我的奴隶。因此哲学思考是对整体性精神的提升。如，哥们义气在战场是精神，而用在打架斗殴也是一种精神。显然，我们需要的是正义的精神。而所谓精神，就是一帮人形形色色，但每个人都有维护“一帮”的那种“冲动”，于是将这种“冲动”凝聚成整体性的精神。由此可见，精神具有整体性发展的价值取向。而所谓“痛苦”就是违背这种价值取向的生命状态。比如，神经系统就是精神的客观化形式，但一种刺痛会使人远离锋芒，于是形成了对整体性的维护。同时，疼痛是痛苦的客观化形式，以此方式警示于人。然而，许多人认为精神无有，却时刻忍受着精神上的痛苦。于是就去寻求精神上的解放，而这正是整体性发展的带动。但对哲学思考而言，哲学只是提升这种带动，而非被带动所固化。因此在这个世界上，只有哲学思考才能形成真正的无畏与无私。显然，这是由哲学思考的自我融入所决定的。而所谓“融入”就是进入规则，由此摆脱自然痛苦。所谓“自然”就是规则的客观化状态。因此客观的哲学思考会让你回归自然。不过，返璞归真不是回到生命的原点，而是对原点的提升。由此可见，痛苦的意义在于告诉人们，生命发展不能退步，即不能背离生命发展的价值取向。由此对生命的意义寓意深远。而如何将痛苦的意义提升到这种生命精神的境界，则须要通过对时间与空间之间相对性的判断才能将这一概念不断地客观化。总之，痛苦是对违背整体性精神价值取向的个性化发展生命状态之概括。 216、对“当你老了”的哲学思考 “当你老了，头发白了、、不曾为我停留的芬芳却是我的春天、、，”一曲催人泪下的伤感让爱的精神永恒。“多少人曾爱你青春欢畅的时辰，爱慕你的美丽，假意或真心，”这无疑是爱的萌发。而“只有一个人还爱你虔诚的灵魂，爱你苍老的脸上的皱纹，”这必然是一种追求精神高度的告白。“当我老了，我真希望这首歌是唱给你的，”这是将流失的时间转换为爱的升华。当你老了、头发白了，你或许为此而伤感。生命的前行固然如此，但却是生命规则的一次进步。青春活力或也年少轻狂、美丽多情或也无法掌握生命的方向。当你老了、头发白了，你或许由此读懂了人生。时间是整体性发展规则的影响力。时间的流逝正是一个人生命规则的客观化过程。客观意味着失去了鲜活（主观）的生命状态，而赢得的必然是鲜活过后清晰的思维空间。“清晰”让人感叹人生艰辛的一路走来；“清晰”让人感受从未有过的精神释怀，而惟有“伤感”考验着人生的精神境界。“伤感”或是对青春万岁的追忆、或是对美丽人生的眷恋、或是对蹉跎岁月的反思。但岁月的“无情”只是整体性生命发展的一次脉动，而由此形成的对生命基础发展的有序带动才是“无情”的真正意义。 217、对“回忆”的哲学思考 回忆，或是一种甜蜜、或是一种苦涩。由于回忆是生命惯性的影响力、即个性化发展主观规则的历史影响力，回忆必然是真实的生命感受。回忆，或是时光的逆转、或是历史的召唤。然而，没有现实的改变，就没有对曾经的回忆。因此回忆是由历史与现实之间的相对性所决定的个性化发展主观形态。而“改变”必然是生命基础发展对生命规则进步的要求。对此，回忆的客观性决定了回忆的苦涩与甜蜜。由于回忆来自于生命历史的一切客观层次，回忆必然要经得起现实的考验；由于回忆是来自于个性化发展主观规则的历史影响力，回忆必然是个性化发展主观规则的客观化过程。因此，回忆让人生挽回失去的光阴、回忆让生命支撑起更广泛的空间。 218、对“爱”的哲学思考 爱是无私奉献的精神，因此爱是个性化发展主观规则的整体性精神影响力，其本质是个性化发展对整体性发展的至上追求。但是“爱”与“精神”毕竟有所区别。对此我们认为：不论爱与被爱，都是人类生命对整体性精神的切身感受，因此爱是整体性精神客观化过程所产生出来的影响力。由于爱的客观基础具有广泛性，爱必然涵盖个性化发展自身整体性发展关系的一切客观层次。然而，对爱的理解却因人而异。由此说明爱具有个性化发展之间的相对性，并由此显现出个性化发展所形成的爱的精神境界。显然，爱的精神层次取决于个性化发展自身整体性发展关系的历史客观性及对现实整体性发展的带动性。由于爱的整体性发展属性，其形成过程不仅显现出个性化发展自身对爱的追求，更显现出个性化发展之间对爱的共同要求。由此彰显一种社会发展的精神文明。因此只有以整体性发展为根本目的的整体性发展关系，才能形成带动全社会一切客观层次客观发展的人类精神。由于中国社会主义制度的优越性，必然会带动起全社会的共同发展与进步。由此所呈现出来的一切爱的精神必然是现实发展中＊无私的、客观的和至高无上的。总之，爱是对由个性化发展主观规则整体性精神带动力所决定的整体性发展关系的客观发展过程的概括。 219、对“美”的哲学思考 一般而言，美是指使人感到心情愉悦的人、事物，而且人们对一种美往往具有共同的感受与期待。对此，根据整体性发展规律，人或事物既是整体性发展框架下的个性化发展体系，也是个性化发展主观规则的带动形式。可见“美”是以个性化发展之间整体性发展关系的客观发展状态为基础，并通过个性化发展对整体性发展关系的带动所形成的涵盖各种客观层次整体性发展要求的精神带动力。因此，人们看待美既是一种对整体性发展规则的崇敬，同时也是对个性化发展表现形式的欣赏。其中，对整体性发展规则的崇敬，显现出整体性发展规则的客观性，同时也表现出人们对建立个性之间和谐有序发展关系的客观追求；而对个性化发展形式的欣赏，则显现出个性化发展主观规则的整体性影响力，同时也表现出人们对整体性发展的共同愿望。总之，美是对由整体性发展规则的客观性与个性化发展主观规则的整体性共同决定的个性化发展影响力的概括。 220、对“同窗”的哲学思考  几十年过去，“弹指一挥间”，这是一种情怀的释放，是凝固的时间对空间的追问与期待、是站在哲学的角度对生命客观节点不断地客观化之追求。对此，我们也在找寻那些远离的彼此曾经；也在模糊的记忆中思索着曾经的冲动。不过，我们不仅仅是感叹一路而来的生命惯性到底容纳了多少坎坷与沧桑，更重要的是评判彼此的时间规则到底承载着多少正义与真理。然而，现实的距离让彼此之间不再清澈和真诚，因此今天我们所要面对的坦诚既是对历史的倾诉，更是祈盼和考验我们对那段共同经历的理解。理解？或共鸣、或漠视，而惟有穿越重重的思想束缚，才能在心灵深处重筑信任。在此，让生命拾起曾经的单纯，惟有不同的是：对我们所追求的简单至极应该赋予共同的时代发展精神。 221、对“朋友”之哲学思考 朋友是由个性化发展主观规则之间的一致性所形成的整体性关系之影响力，其本质是个性化发展之间的整体性精神规则之客观化形式；朋友的客观基础源自于个性化发展之间整体性发展关系的历史客观性与现实带动性。其中“客观性”反映朋友关系的客观立场，而“带动性”则反映朋友关系的现实发展状态，因此朋友规则的“整体性”必然反映出个性化发展之间历史与现实的各种整体性要求，也就是说朋友关系的整体性反映出“志同道合”或“臭味相投”的整体性发展关系。毫无疑问，朋友关系形成于现实，但是溯及既往，从而显现出这种关系的精神色彩（注：精神是由各种客观层次的整体性发展要求汇聚而成，必然来自于历史和现实）。比如，朋友的“亲如一家”就是来自于朋友精神世界的情感带动。然而，朋友的未来则取决于朋友关系的客观发展和现实发展大环境（整体性发展框架）的整体性带动。因此，要想赢得未来就必须将朋友关系上升到现实发展大环境下的整体性精神境界，即从客观发展上提升精神的高度。因此“朋友”是一种具有精神带动意义的主观规则，其中包括狭义的个性精神和广义的整体性精神。总之，朋友是对由个性化发展之间关系的历史客观性与现实带动性所决定的个性化发展之间整体性精神带动关系之概括。 222、对“青春”的哲学思考 “青春”是一种鲜活的生命状态，由此焕发出个性化发展对整体性发展的精神带动力。对此我们认为，从个性化发展的立场出发，青春反映出个性化发展客观基础一切客观层次的客观发展要求，由此显现出个性化发展对其客观基础发展的带动（个性化发展主观形态的形成）；而从整体性发展的角度看，青春必然须要现实整体性发展的带动，从而使个性化发展主观规则不断进步（个性化发展主观形态的规则化）。可见，青春是由个性化发展历史客观性和现实整体性发展带动性所支撑起来的个性化发展主观规则客观化形式的影响力。对此，根据整体性发展规律，个性化发展历史客观性产生于个性化发展内在整体性发展关系的客观发展过程，其中内在整体性发展关系涵盖各种客观层次，比如，人的成长过程所形成的人体结构、家庭构成、、生活环境、学习环境等等；同时，现实整体性发展带动性则是针对个性化发展之间整体性发展规则对个性化发展的带动状态而言之。因此，青春的本质是客观基础发展与主观规则进步相一致所决定的整体性发展影响力，即个性化发展主观规则客观化形式影响力。由于青春来自于个性化发展的历史与现实，青春必然具有带动现实整体性发展的精神意义。总之，青春是对由个性化发展历史客观性和现实整体性发展带动性所决定的个性化发展主观规则客观化形式影响力之概括。 223、对“青春万岁! ”的哲学思考 五四运动的精神具有现实的带动意义，其反对帝国主义、反对封建主义的无数震撼心灵的青春激情与豪迈岁月，依然**我们前行，青春不曾远去，青春万岁。青春展现生命的魅力、青春点燃人性的烈火、青春因爱而光芒四射、青春因理想而充满激情。青春让鲜活的色彩演绎出执着的人生、青春让奔放的生命支撑起人类美好的未来。青春无悔、生命不息。让青春的活力凝聚成生命的正义力量。将青春献给伟大的中国共产党、献给伟大的祖国、献给伟大的人民，祝五四青年节快乐！ 224、对“怀念”的哲学思考 怀念家乡、怀念亲人、、怀念朋友等等。对此，怀念是生命惯性的一种表现形式。由于“生命惯性”是对个性化发展历史客观化形式对现实整体性发展关系的影响过程之概括，同时，怀念是来自于人类情感的生命惯性，而“情感”就是个性化发展所形成的精神规则影响力，所以怀念是一种精神规则历史影响力对个性化发展之间整体性发展的带动形式，反映出各种历史客观层次对整体性发展的共同要求，比如，对家乡的思念就涵盖家乡的山山水水、亲朋好友、、风土人情等家乡的一切历史客观层次的影响力。对此，根据整体性发展规律，历史发展决定现实进步，而现实进步必然带动历史的发展。因此，怀念的本质是个性化发展精神规则历史影响力的客观化过程。对此，怀念往往表现出是一种痛苦，这是因为渐行渐远的历史须要现实的牵引，即怀念反映出一种人类情感历史的发展要求；同时怀念又是一种快乐，这是因为现实的精神支撑起历史的天空，即怀念显现出精神规则的客观化过程。总之，怀念是对个性化发展精神规则历史影响力所形成的整体性发展关系客观化过程之概括。  225、对“寂寞”之哲学思考 寂寞是一叶又一叶的归去、寂寞是一曲又一曲的散尽、寂寞是一阵又一阵的飘零、、、，那么，寂寞是什么？或许，寂寞是一种空虚、寂寞是一种无奈、寂寞是一种等待、、、，或许，寂寞是孤独、寂寞是痛苦、寂寞是挣扎。事实上，一年有四季、一月有盈亏、一日有朝夕，而每个人都有物质上的饥寒与温饱、心理上的惆怅与愉悦、信仰上的失落与萌发。于是，寂寞萎缩在时空的每一个角落，或沦落、或升华，取决于历史与现实。在此，寂寞只是一个伟大的叹息，期待着精神上的反思与重塑。 226、对“情感的天空”之哲学思考 武陵春 . 燕南路宝马香车行旧路，隔世燕南飞。寒木萧萧雨霏霏，往事尽成灰。 还忆当年春好处，满目尽芳菲。木棉开尽看紫薇，明月夜，彩月归。  逝去的诺言，往事如烟。虽情感（规则）依旧，却再也无法支撑起那片天空。曾经的五颜六色，已无从追忆。从那一天起，没有了伤感、悲哀、无奈。而今，再回首，在天地之间，只有那精神永不磨灭。  227、对“梦”之哲学思考 月亮之上的梦幻、太阳之下的梦想，都会影响到一个人的生命状态。可见梦或梦想是一种人类个性化发展主观形态影响力的表现形式。对此，根据整体性发展规律，个性化发展主观形态必然形成于其客观基础各种客观层次影响力之间的博弈过程中。而所谓“影响力”就是个性化发展客观基础各种客观层次的发展要求。可见个性化发展主观形态的客观化所形成的整体性发展规则，必然会带动其客观基础各种客观层次之间的共同发展，因此整体性发展规则具有客观性和整体性。由此形成个性化发展自身整体性发展关系的整体性影响力。比如，人的行为、思考能力、、欲望等等都是这种整体性影响力的客观化形式，由此显现出个性化发展的客观状态。而梦则是针对与这种“客观状态”相对的人类个性化发展主观形态影响力的表现形式而言之，具有主观性。可见，梦能够反映出其客观基础的某种客观发展要求，或者说梦的确有其自身的道理。因此梦会对人的生活产生积极的或消极的影响。但人生如梦，若要梦想成真，就必须形成梦的客观化，并由此检验梦的客观性与带动性。总之，梦是对人类个性化发展主观形态影响力所形成的个性化发展主观状态之概括。 228、对“性格”的哲学思考 每个人都有自身的生命性格，表现出对现实的态度和相应行为上的稳定的个性化发展心理特征。对此，由于态度的本质是由整体性发展规则与个性化发展规则，共同决定的个性化发展对整体性发展的主观带动状态，所以不同的态度必然带动不同的行为。同时，由于个性化发展的态度取决于不同层次整体性发展规则对整体性发展的共同支撑，态度必然具有个性化发展的精神带动色彩。显然，具有整体性精神的个性化发展态度具有积极的带动意义，并由此显现出态度的心理特征。然而，稳定的个性化发展心理特征则说明态度反映出其客观基础发展的历史客观性，从而显现出个性化发展的性格特点。因此性格是态度的客观化形式。由此彰显个性化发展对整体性发展的主观意识（如，法律意识、道德意识），以及与此相关的个性化发展的行为特征。总之，性格是对由整体性发展规则带动性、个性化发展规则客观性和个性化发展历史客观性共同决定的个性化发展对整体性发展精神带动过程之概括。 229、对“品质”的哲学思考 一般而言，品质主要是指人的素质和物品的质量，人的素质指人的健康、智商、情商、知识、文化、道德素养。对此，我们认为品质是针对人类个性化发展对整体性发展的带动能力而言之。而“带动”是指个性化发展规则满足整体性发展要求所形成的整体性发展关系有序化状态。对此，根据整体性发展规律，个性化发展是整体性发展的表现形式，其历史发展客观性决定了其在现实整体性发展关系的客观立场，同时品质则是对由这一客观立场所支撑的个性化发展主观规则涵盖能力的现实定位。所谓“现实定位”是指按照整体性发展规律对个性化发展主观规则带动能力的判断。由此反映出一个人的思想素质。而“素质”是指由个性化发展主观规则与整体性发展规则之间的相对性所决定的个性化发展之影响力。显然，置身于道德高度的品质具有精神上的带动力。总之，品质是对由个性化发展主观规则与整体性发展规则之间相对性所决定的个性化发展带动力之概括。 230、对“艺术”的哲学论点 “艺术”是由个性化发展所形成的各种发展层次客观化形式影响力共同决定的整体性带动形式，即艺术形式，因此艺术必然是由个性化发展所形成的客观层次、主观层次和精神层次共同决定的影响力，或者说艺术必然是对历史文化、现实生活、物质与精神文明的展现。由此可见，艺术是意识形态的表现形式。而所谓“意识形态”是指一定社会制度下涵盖各种客观发展层次的整体性发展主观形态。同时，由于艺术形式是对各种发展层次都形成整体性带动，所以艺术形式在对整体性发展的带动过程中，必然会产生出具有整体性的精神感染力。总之，艺术是对由个性化发展所形成的各种发展层次客观化形式影响力共同决定的整体性精神带动形式之概括。 231、对“素质”的哲学思考 一般而言，人的素质就是人天生的生理元素和思维元素的质量；而从哲学思考的角度讲，“素质”是针对由个性化发展所形成的各种发展层次客观发展状态，共同决定的个性化发展带动整体性发展过程而言之。对此，根据整体性发展规律，一切事物的“客观”发展必然是整体性发展，而素质就是对这一“客观”的现实定位。所谓“现实定位”是指按照整体性发展的客观要求对个性化发展历史客观性和现实带动性的判断。由此显现出一个人（个性化发展）的整体性“素质”所在。同时，由于素质反映出个性化发展内在整体性发展关系的客观性以及个性化发展对其外在整体性发展关系的带动性，必然要强调一个人在个性化发展过程中的整体性和客观性，即德、智、体全面发展；由于素质是对个性化发展历史与现实的追问，所以素质的全面性、客观性决定了个性化发展的精神品质。总之，素质是对由个性化发展历史客观性与现实带动性所决定的个性化发展影响力之概括。 232、对“思想”的哲学思考 思想必然是一种个性化发展的影响力，否则就无法显现出个性化发展的思想所在。对此，我们认为“思想”是针对个性化发展对个性化发展之间整体性发展关系的认识过程而言之，即个性化发展从其自身发展立场对个性化发展之间整体性发展关系客观性的判断过程。由此形成个性化发展的整体性发展规则。显然，个性化发展历史客观性和现实整体性发展带动性决定了一个人的思想过程。毫无疑问，凡是符合客观发展规律或满足整体性发展要求的个性化发展思想，必然是正确的思想。同时，由于思想过程会产生不同思想之间的碰撞或交流，必然使个性化发展客观立场不断客观化，并以此形成思想的带动性。另一方面，思想过程也是一个人的精神发展之路，而伟大的思想必然会形成对整体性发展各种客观层次发展的有序带动。由此显现出一个人的精神品质。总之，思想是对个性化发展所形成的整体性发展规则客观化过程之概括。 233、对“品格”的哲学思考 一般认为，品格是一个人的基本素质，它决定了一个人回应人生处境的模式。事实上，“品格”是针对个性化发展在带动其客观基础发展过程中，所形成的整体性影响力而言之。对此根据整体性发展规律，个性化发展是整体性发展的表现形式，其历史客观性和现实带动性决定了其在现实整体性发展关系的客观立场，而“品格”则是对由这一客观立场所支撑的个性化发展主观规则整体性、客观性的现实定位。所谓“现实定位”是指按照现实整体性发展的客观要求对个性化发展主观规则整体性、客观性的判断，由此显现出一个人的基本素质。所谓“素质”是对由个性化发展历史客观性与现实带动性所决定的个性化发展影响力之概括，反映出个性化发展主观规则与个性化发展之间整体性发展规则的相对性。而“品格”是从主观规则进步的角度对一个人素质的诠释。显然，个性化发展主观规则的整体性、客观性决定了“品格”的带动性。由此认为，品格是素质的客观化形式，而品格必然是在整体性发展过程中形成，并不断地得到提升。总之，品格是对由个性化发展历史客观性与现实带动性所决定的个性化发展影响力客观化过程之概括。 234、对“人格”的哲学思考 一般认为，人格是一种具有自我意识和自我控制能力，并具有感觉，情感，意志等机能的主体。在此认为，“人格”是个性化发展心理的客观化形式，具有其历史客观性。而所谓“客观化形式”是指与众不同的、稳定的思维方式。由此可见，人格的本质是在整体性发展框架下人类个性化发展主观形态的规则化形式，并展现出一个人的整体性精神面貌以及稳定的心理特征、即个性所在。与此同时，由于人格产生于个性化发展之间整体性发展过程中，具有其历史发展客观性，人格必然受整体性发展规则（如法律）所保护。总之，人格是对由现实整体性发展带动性与个性化发展历史客观性共同决定的人类个性化发展主观形态规则化形式之概括。 235、对“高尚”的哲学思考 一般而言，高尚是一种品格、是一种精神上的纯洁，因此高尚是简单的，也是深奥的。在此认为，“高尚”是针对个性化发展主观规则客观化形式的影响力而言之，比如，一个人行为的影响力。对此，根据整体性发展规律，个性化发展是整体性发展的表现形式，其客观性、带动性决定了个性化发展的品格，而所谓“品格”是针对个性化发展在带动其客观基础发展过程中所形成的整体性影响力而言之。由此决定了品格的精神带动意义。显然，精神的客观性和整体性决定了精神的至高境界，而品格必然要通过个性化发展主观规则客观化过程才能表现出来。由此彰显个性化发展品格的精神境界。这正是个性化发展主观规则客观化形式的“高尚”所在。总之，高尚是对由个性化发展主观规则客观化形式对其客观基础有序发展的整体性精神带动状态之概括。 236、对“时尚”的哲学思考 时尚（英文fashion）即时尚精神是个性化发展所形成的具有整体性意义的精神感染力对客观基础发展的精神带动状态。而精神是具有整体性的意志取向，是对整体性规则的概括。由此体现出整体性发展规则的内在凝聚力和外在感染力。因此，在事物的客观发展过程中，必然存在着各种带动精神，如民族精神、团队精神、工作精神、、创意精神。而时尚的特点是：通过提炼出个性精神的整体性元素，并必然以＊简单的形式或方式，去形成对个性化发展自身整体性发展关系客观发展的带动。所谓“提炼”就是形成对整体性发展带动的个性化发展过程。比如品牌形式就是一种时尚形式。这是因为品牌在发展过程中产生出具有整体性的带动精神，而形成精神的过程，也必然产生出精神形式上的显而易见。又比如甚至于某一种概念本身，都可能成为一种时尚方式，如品牌概念、、互联网概念等。对此，时尚形式或方式将个性化发展主观规则进步符号化，并以此彰显个性化发展的客观发展状态。同时，人们对时尚的认同与追求显现出时尚精神的带动力。对此，我们把时尚的精神内涵称之为时尚元素。总之，时尚的哲学意义在于通过对整体性发展规则影响力的高度概括，去带动符合整体性发展要求的个性化发展，或者说，时尚是对整体性精神客观化形式对个性化发展客观发展的带动状态之概括。 237、对“感觉”的哲学思考 感觉，心理学名词，一般而言，感觉是客观刺激作用于感觉器官所产生的对事物个别属性的反映。在此认为，应该从一切事物整体性发展的客观立场，或者说从个性化发展历史与个性化发展之间整体性发展现实之间的整体性发展立场，去建立“感觉”的概念。对此，首先，在整体性发展框架下，一切客观节点之间的客观联系是“感觉”的客观基础；其次，“感觉”依赖于客观节点自身、即个性化发展自身整体性发展关系的客观发展状态；再者，根据整体性发展规律，人类有不同的感觉，并反映出人类自身（客观节点）整体性发展关系的客观发展状态，比如，温度让我们感觉到太阳的个性、视觉让我们感觉到彼此的距离，以此形成个性化发展的自我意识。由此说明“感觉”是个性化发展与整体性发展之间相互关系的桥梁。可见，“感觉”反映出个性化发展通过整体性发展规则所建立起来的整体性发展关系。与此同时，感觉的形成过程也显现出个性化发展的历史客观过程与现实带动意义。而所谓“意义”就是针对个性化发展之间对整体性发展规则的维护与发展而言之。其中“维护”显现出个性化发展对整体性发展规则历史客观性的尊重；而“发展”则体现出现实个性化发展之间整体性发展关系的客观发展状态。总之，感觉是对由整体性发展规则历史客观性和个性化发展主观规则客观性共同决定的个性化发展客观化状态的概括。 238、对“生命感受”的哲学思考 任何生命活动作为整体性发展框架的客观节点都是整体性发展规则的必然参与者，因此任何个性化发展的生命状态都取决于各种客观节点之间的规则性关系。而生命感受就是由这种“规则性关系”所决定的历史与现实之间个性化发展自身整体性发展关系的客观状态，由此表现出生命感受的内容越多，生命状态就越鲜活。因此，生命感受是对在整体性发展框架下各种客观层次发展要求的概括。可见，生命感受来自于整体性发展关系中不同客观层次上的客观发展要求。因此各种冲动（客观发展要求）只有满足整体性发展的要求，才具有客观性。由此决定了个性化发展必须维护整体性发展利益的必然性。另一方面，生命的鲜活状态是由整体性发展规则所赋予的。由此决定了人类对生命感受的追求与难舍难分，同时也决定了人类必须要建立起具有正义精神的生命发展价值观，也只有这样才能使自身时刻保持冷静的头脑，才能将生命的活力与热情献给国家与民族。 239、对“生命与热情”的哲学思考 生命历史与现实发展因素的对撞决定着生命的发展，而人类生命发展对其客观基础的主观带动能力决定了人类生命的鲜活状态。可见，人类的生命热情产生于整体性发展规则对个性化发展的有序带动过程中。因此，热情是鲜活的生命状态在有序的整体性发展环境下所产生出来的生命感染力，这好比游戏规则赋予游戏乐趣。相反，由于无序必然破坏鲜活的整体性影响力，何谈生命的感染力。现实中任何个性都是整体性发展框架下的客观节点，而整体性发展规则代表个性之间的统一意志。所谓 “统一”就是不以个人意志为转移。由此决定了当一个人的生命活动背离了整体性发展的客观要求时，鲜活就转变为无序。显然，无序必然损害个性化发展的客观基础，从而使个性化发展丧失了整体性而与精神背道而驰。由此要求任何人都必须保持清醒冷静的头脑，而客观、全面地看待事物的发展，从而建立起整体性发展的思维方式，也只有这样才能将生命的鲜活转化为生命的动力，并由此焕发出发生命热情的精神带动力。 240、对“生命追求”的哲学思考 什么是“生命追求”？对此，根据整体性发展规律，生命的客观发展必然是对整体性发展的追求，由此决定了一切个性化发展自身整体性发展关系客观发展的必然趋势。因此，坚守共产主义理想就是坚持真理，这是由能够满足一切客观层次整体性发展要求的共产主义本质所决定的。同时客观发展要求主观进步，而只有主观规则进步才能带动其客观基础的有序化发展。因此追求精神是个性化发展的生命境界，而精神正是由一切反映整体性发展的主观愿望汇聚而成的生命力量，具有整体性发展的客观性。而现实中人们对物质生活的追求是客观层次上的发展过程。对此，由于物质财富是一种人类的客观节点，其客观化程度必然会对人类的整体性发展产生影响，这就必然须要整体性发展的带动。由此决定了整体性发展规则的历史必然性和现实带动性。相反，如果没有整体性发展规则的带动，那么就不会有客观层次上有序发展，因而也就无法满足一切客观层次上的发展要求，这显然有悖于整体性发展规律，从而导致无法形成整体性发展的精神带动。可见，对精神的追求就是个性化发展的生命追求！由此确立了个性化发展包括人类生命发展的整体性发展价值方向。总之，生命追求是对整体性发展精神所决定的个性化发展自身整体性发展关系客观状态影响力之概括。 241、对“心理”的哲学思考 一般而言，心理是指生物对客观物质世界的主观反应，心理现象包括心理过程和人格，人的心理活动都有一个发生，发展，消失的过程。对此，我们认为心理即心理活动，也被称之为心理现象，是针对个性化发展在带动其客观基础发展过程中所形成的主观形态规则化过程而言之。而所谓“主观形态”是针对个性化发展主观规则对个性化发展自身整体性发展关系客观发展的带动状态而言之。具体来说，心理现象包括心理过程和人格。其中心理过程一般可以分为认知、情感、意志等三个阶段。而人格则是心理的历史客观化形式。对此，根据整体性发展规律，心理过程取决于个性化发展历史客观性和现实整体性发展带动性。由于个性化发展的客观立场不尽相同，在现实发展环境中必然显现出个性化发展的心理特征。由此彰显个性化发展在现实整体性发展环境下的个性所在。而所谓“个性”就是个性化发展在带动其客观基础发展过程中所形成的与众不同的稳定的思维方式影响力，具有其历史客观性和现实带动性。总之，心理是对由个性化发展历史客观性和现实整体性发展带动性所决定的个性化发展主观形态规则化过程之概括。 242、对“人的心理因素”之哲学思考 人是整体性发展框架下的客观节点，其本质是客观发展与主观进步相一致的整体性发展体系、即人的个性化发展体系。因此，客观节点是对生命活动过程的概括，具有其历史发展客观性和对现实整体性发展带动性。而人的成长过程就是客观节点的不断客观化、即历史的发展与进步。对此思维线性是客观节点的影响力，也就是建立思维方式的基本出发点，其本质是生命发展的内在要求、即历史的发展要求或主观愿望，是决定人与生命环境之间建立相互关系的内在因素。而这种相互关系的客观化体现出人的主观进步，并由此形成了生命发展的外在因素。其中主观进步就是个性化发展主观规则融入整体性发展规则而形成的个性化发展主观形态。对此，根据整体性发展规律，内因与外因共同决定着生命的发展之路。然而，人与人之间的生命态度不尽相同，尽管如此，每个人的未来之路都必须纳入整体性发展轨道。而由此形成的主观愿望与整体性发展要求之间的相对性，对生命历史的影响是产生心理因素的原因，或者说，是在整体性发展过程中显现出个性化发展历史的特殊性，并表现在个性化发展思维方式的改变上。而所谓“心理”是针对生命的历史而言之。由此可见，心理因素，或积极，或消极，都反映出人的个性所在，并表现出人的行为、感觉、情绪、、、人格的与众不同。总之，心理因素是对整体性发展过程中由个性历史特殊性所决定的生命影响力之概括。 243、对“精神障碍”的哲学思考 “精神障碍”是一种不稳定的个性化发展主观形态，其产生原因在于个性化发展内在整体性发展关系（历史）客观性和个性化发展外在整体性发展关系（现实）带动性的丧失。同时，由于精神来自于个性化发展历史与现实的各种客观层次对整体性发展的共同要求，“精神障碍”必然反映出个性化发展历史与现实之间博弈的无规则状态。显然，精神障碍取决于个性化发展历史因素（内因）和现实发展因素（外因）的共同影响，并且，由于精神障碍因无法形成个性化发展历史对现实整体性发展的支撑和现实对历史的带动，必然会形成对个性化发展客观基础发展的无序影响状态。总之，精神障碍是对由个性化发展丧失其内在整体性发展关系客观性和外在整体性发展关系带动性所形成的个性化发展主观形态之概括。 244、对“态度”之哲学思考 态度属心理学范畴，一般认为态度是个体对特定对象（人、观念、情感或者事件等）所持有的稳定的心理倾向。对此，根据整体性发展规律，任何现象都只能在整体性关系中找到其客观依据。由此认为，首先态度与整体性发展规则有关，否则，就无法判断出态度的个性所在；其次态度与个性之间的关系有关，否则，就无法确定态度的针对性；再者态度与个性化发展行为有关，否则，就无法显现出个性的态度。可见，态度与整体性发展规则（大背景关系）、个性化发展之间整体性发展关系（单纯关系）以及个性化发展主观形态（个性）都存在着必然的联系。由此决定了态度是由各种客观层次主观规则之间的客观化所决定的，也由此显现出态度的精神本质所在。而在现实中，人们对工作态度、生命态度、生活态度、、学习态度的客观要求正是由整体性发展的客观性所决定的。因此，我们对态度的理解必须从形成“态度”的过程和由此产生的结果去判断。与此同时，“精神”是个性化发展主观规则的价值取向，其本质是由来自于各种客观层次对整体性发展的共同要求所形成的规则化影响力，其中各种客观层次必然涵盖个性化发展的历史与现实。总之，态度是对由个性化发展精神带动所形成的个性之间关系发展过程的概括。 245、对“理解”的哲学思考 “理解”是思考所得出的结论，但“理解”应该是针对思考的正确性而言之。因此“理解”是个性化发展站在整体性发展的立场，对整体性发展历史与现实的客观性进行判断的过程。由此认为，“理解”的本质是个性化发展之间主观意志的统一而形成了整体性发展规则。而所谓站在整体性发展立场就是将自身主观意志融入到整体性发展规则，但能否融入则取决于个性化发展历史客观性与现实中个性化发展之间整体性规则带动性。而现实中人们的确须要相互理解，其中所谓的“相互理解”就是个性化发展之间主观意志上的统一。由此决定了理解的意义在于促进和维护整体性发展关系的客观发展。总之，理解是对个性化发展主观规则带动其自身整体性发展关系客观发展过程的概括。 246、对“信誉”的哲学思考 信誉是个性化发展为保持自身稳定发展和维护共同利益而始终保持诚实守信、言行一致的客观发展状态所形成的整体性精神带动规则，因此信誉具有对内的精神凝聚力和对外的精神感染力。可见，信誉不仅是自身客观上的守信，还在于自身主观上的诚实、即反映客观事实。同时信誉必然会有助于形成个性化发展之间整体性关系的客观发展。这说明信誉既是对个性化发展自身整体性发展关系（客观节点）客观发展的带动，也是对个性化发展之间整体性关系（客观节点之间客观化）发展的带动。可见信誉的精神内涵决定了建立或维护个性化发展的信誉必须是表里一致的追求整体性发展的自觉过程。因此，信誉带动所形成的整体性客观发展状态必然显现出一切事物整体性发展的精神价值取向，并以此带动起个性化发展之间的共同发展与进步。总之，信誉是对由个性化发展主观规则客观性、整体性和带动性所决定的个性化发展自身整体性发展关系客观状态影响力之概括。 247、对“运动”的哲学思考 所谓“运动”是针对客观事物的整体性影响力而言之。比如体育运动、自然运动、爱国运动、卫生运动、社会运动等等。对此“运动”是针对人类社会个性化发展主观规则整体性精神带动形式的客观化过程而言之。根据整体性发展规律，个性化发展精神规则形成于其客观基础一切客观层次对整体性发展的共同要求，因此“运动”必然是一种**整体性的文化（精神）形式的客观化过程。事实上，历史决定现实，同时现实带动历史，这是任何人都无法改变的客观发展规律，由此决定了任何一种文化形式都不能背离历史而脱离现实，否则，就必然会对个性化发展自身整体性发展关系带来无序化影响。但是，对任何一种文化历史所进行的现实评判，都必须以尊重其历史客观性为前提，否则依然是背离历史而脱离现实。与此同时，“评判”本身依然是一种对文化历史的客观化过程，这是因为“评判”的本质不应该是旁观者的品头论足，而是一种评判者自身对整体性发展的客观要求。由于共产主义社会的整体性发展精神本质，决定了任何个性化发展都只有站在整体性发展的客观立场，才能体会到共产主义精神的整体性带动力量。因此共产主义运动必然是共产主义精神带动形式的客观化过程。由此显现出共产主义事业的真理性所在。总之，运动是对由现实整体性发展带动性和个性化发展历史客观性所决定的个性化发展整体性精神带动形式客观化过程之概括。 248、对“古埃及文明”的哲学思考         （一）、哲学思考决定古老文明的现实意义  哲学是至高无上的规则，俯瞰一切历史与现实、客观与主观、物质与意识、存在与思维。因此哲学是一种整体性精神规则。同时“文明”告诉你有一种规则，她会给你无限的希望与光明。因此，文明是整体性规则的带动力。对此，古埃及文明、古巴比伦文明、古印度文明和中华文明并列为世界四大文明，都为人类社会的整体性发展提供了源源不断的精神动力。但对文明的理解却因人而异。对此，文明的本质是人类对其客观基础发展**带动性的进步形态，而我们所能感受到的古代文明历史遗迹只是一种被文明所涵盖的历史影响力之客观化形式。可见文明是古老而坚实的精神框架，而如何让其焕发出古朴的生命带动力量，则取决于今天的人类进步，或者说文明的力量在于你只能顺应其历史潮流，并以此在惊涛骇浪中成就人类社会客观发展的现实，从而显现出人类的生命智慧。由此决定了任何一种古老文明都须要现实的解读。而只有客观的哲学思考方式，才能赋予古老文明全新的生命意义。  （1）、哲学  简单的讲，哲学是世界观的学问，而世界观就是一个人对物质世界的根本看法。对此，我们认为：哲学是一个人用来能够解释一切客观现象的思维方式，而所谓“解释”就是思想观念的客观化过程，因此，哲学概念必然形成于人类认识自然、改造自然的历史发展过程中，其基本特征在于能够概括其客观基础一切客观层次影响力，即各种历史影响力；所谓物质是对各种历史影响力客观化形式的概括，而物质或物质之间必然是不断发展的，并有其内在的发展规律，即客观规律，因此哲学的本质应该是涵盖一切物质发展规律（人类个性化发展自身整体性发展规则历史客观化形式）的整体性精神规则，而所谓精神就是由其客观基础一切客观层次对整体性发展的共同追求所决定的整体性影响力；与此同时，历史是对个性化发展过程的概括，因此，历史是显而易见的，而对历史内涵的不断追究是产生哲学精神的根本原因；显然，精神不是**的，而如何揭开历史的神秘面纱，从而客观地将历史的形成过程展现在人们的面前，考验着一个人的哲学思考能力，对此，由于哲学是人们对物质世界**根本性的认识，决定了哲学思考必然要追求对其客观基础一切客观层次历史影响力的概括性，以此形成对各种哲学概念的深化；所谓“概括”是指形成概念的思维过程，其本质是人类个性化发展自身整体性发展规则的客观化过程，由此显现出个性化发展对整体性发展的带动性，因此，“概括性”是从整体性发展规则带动其客观基础有序发展的立场对整体性发展规则客观性的界定，而“哲学性”则是从主观规则进步的角度对整体性发展规则客观性的界定。综上所述，一个人的思想观念只有客观地反映出其客观基础一切客观层次历史影响力，才具有哲学性，即一个人主观意识的涵盖能力显现出其头脑中那个“客观”历史的“整体性”。而所谓“客观”就是针对符合客观规律的思想观念（主观意识的客观化形式）而言之。同时不同思想观念之间的客观化（规则化）反映出人类历史发展过程的整体性和层次性。与此同时，由于人与人之间对历史的理解不尽相同，必然显现出一个人的客观立场，即人类社会个性化发展的客观立场。而哲学所反映出的则是人类社会整体性发展的客观立场。显然任何一种客观立场永远都是相对的，而由不同客观立场所支撑的各种历史影响力之间的相互交融构成现实，即历史决定现实。事实上，现实就是一种规则，或者说即使没有规则的现实状态，依然是一种规则的表现形式，即没有规则也是一种规则。因此现实必然是一种整体性发展关系，而且必然具有不断客观化的发展趋势。由此决定了任何个性化发展思想（观念）的客观性都必然取决于不同思想之间相互融合所形成的整体性。而**整体性的思想观念则具有哲学性。由此可见，哲学的整体性必然是针对人类社会客观基础发展与主观规则进步之间的一致性关系而言之。因此哲学的整体性显现出现实对历史发展的带动性，即个性化发展思想只有形成对其客观基础一切整体性发展关系的概括，才具有哲学性，否则就无法挖掘出一切不以人类意识为转移的历史影响力。对此，由于哲学具有对一切整体性发展关系的概括性，必然会形成其高于一切整体性发展规则对现实整体性发展的精神带动状态。然而在现实中，依然存在着不同哲学思想之间的对立或排斥。但是哲学思想之间的博弈本身是一种现实状态，而非某种历史结果，同时哲学思想之间的对立意味着将哲学思想**化。然而，任何一种**化的产物必然依赖于其客观基础的支撑，否则就无所谓的**化而言，相反“客观基础”的存在就必然否定了思想的**性，因此哲学思想之间不应形成对立，而是在彼此之间形成具有整体性的精神规则，以此成就全人类共同发展的未来。由此认为哲学是对人类个性化发展精神规则之间客观化过程的概括。而哲学思想的概括性必然体现出对其客观基础有序发展的带动性，即能够解释现实中一切客观现象（历史影响力），否则这种思想就不具有哲学性。而对历史的解释就是厘清被历史所涵盖的各种客观层次之间的整体性发展关系，从而寻找出支撑现实整体性发展的各种历史影响力，并由此彰显人类个性化发展的文明特征。 （2）、文明  由于文明就是对由个性化发展文化精神带动其客观基础有序发展所决定的整体性带动力之概括，同时文化是对个性化发展自身整体性精神规则带动所形成的个性化发展之间整体性发展关系之概括，所以可以说文明是人类社会个性化发展所形成的整体性发展精神的表现形式。对此，由于哲学是人类社会整体性发展所形成的整体性精神规则，其必然是由各种文明之间的客观化所支撑起来的**带动性的人类主观形态；与此同时，由于文明反映出其客观基础各种历史影响力对整体性发展的共同追求，必然显现出人类社会个性化发展所形成的整体性发展历史过程的来龙去脉。由此决定了文明的影响力必然是由人类个性化发展自身整体性发展关系客观发展过程所决定的，即文明的影响力重在整体性。而所谓“整体性”是对个性化发展之间普遍联系、客观发展过程之概括。由此认为正是这种文明的整体性决定了其对现实一切整体性发展关系客观发展的带动性，也就是说不论你是否是某种文明形成过程中的经历者，任何一种人类文明对任何一种个性化发展都必然形成现实的带动。所谓“必然”就是针对个性化发展之间整体性发展关系（对任何个性化发展而言，就是其自身整体性发展关系）的客观发展趋势而言之，而历史能够证明，这种“趋势”是由整体性发展规律所决定的。所谓“整体性发展规律”就是客观基础发展决定主观规则进步，而主观规则进步必然带动其客观基础发展。由此认为国家之间、民族之间、人与人之间等等都必然是一种整体性发展关系。而历史的“丝绸之路”和现实的“一带一路”，以及个性化发展之间各种政治、经济、军事、、文化等领域的交往都是这种整体性发展关系的客观化形式。对此，由于社会主义的本质是整体性发展，或者说社会主义制度是人类社会整体性发展的客观化形式，必然具有其历史发展的客观性。而事实上，正是中华民族整体性发展的客观历程支撑起中国社会发展的现实，并由此彰显中华文明的精神力量。与此同时我们通过对古埃及历史成就的体验，深刻领悟到了古埃及文明的各种历史影响力，从而让我们开阔眼界，并为我们的思想观念提供更广泛的客观支持，即：任何一种整体性发展关系的客观发展必然是整体性发展，而客观永远是相对的，由此决定了整体性发展关系不断客观化的历史必然性，从而显现出个性化发展之间整体性发展关系客观发展的整体性发展规律。  （二）、古埃及文明的历史影响力  阿拉伯埃及共和国，位于非洲北部，其国土面积平方公里100多万平方公里；人口近9000万；语言为阿拉伯语；埃及国土北邻地中海、西部与撒哈拉沙漠融为一体、东部为红海，而尼罗河水则由南向北惯穿于埃及大地，＊终汇入地中海。埃及人类社会发展历经：法老时代----希腊时代（埃及艳后是这一时代**一个国王）----罗马时代----阿拉伯伊斯兰教时代----共和国时代（从1952年至今）。而每一个时代都显现出古埃及人类社会文明发展的整体性影响力。对此从总体上看，古埃及文明的整体性体现在对其客观基础有序发展的带动上，从而使其客观基础的各种客观层次都得到相应的发展。其中，在人与自然的整体性发展关系中，涵盖了太阳、月亮、土地、尼罗河、地中海、红海、撒哈拉沙漠等客观层次；而在人与人之间，即人类社会整体性发展关系中，城市、文字（象形文字）以及不同民族之间、宗教信仰之间的相互融合等等都显现出相应的整体性，其中开罗、亚历山大、、卢克索等城市都具有几千年的历史。显然，城市和文字标志着一个文明的兴起。而文明的影响力使远在东方的中国人产生了埃及情结。可见古埃及文明的影响力具有其深厚的历史渊源，以及广泛的现实带动力。由此显现出人类社会整体性关系客观发展的必然性。对此，通过对各种古埃及历史遗迹的考察，从以下各种历史客观层次，去感受古埃及人类文明对心灵的震撼。由此启迪人生。  （1）、尼罗河  人们对埃及的概念，首先想到的就是尼罗河。但尼罗河只是埃及人类社会个性化发展客观基础的一个客观层次，其反映出人类与其生命之源（水）不可分割的与生俱来的历史渊源，即人类与水之间整体性关系的影响力。事实上，也的确如此，尼罗河水清澈、平静、悠长、婉转、旖旎，两岸风光无限，她哺育埃及大地，唤醒一切沉睡，造就伟大的人类生命奇迹。对此，我们认为由南向北汇入地中海的尼罗河阻断了撒哈拉沙漠的东进，从而在尼罗河与红海之间为人类提供适合生命发展的自然环境。由此形成了古埃及人类与自然（比如，太阳、尼罗河、红海、沙漠、鳄鱼、老鹰、椰枣、、、）、人类与社会等各种客观层次上的整体性发展关系。因此尼罗河是埃及人民的母亲河。然而，任何一种整体性发展关系的发展都是不断客观化的。比如，尼罗河水泛滥成灾、危险的鳄鱼、沙漠的侵蚀等等都是不同客观层次影响力与人类在争夺各自的生存空间，这无疑表现出人类与自然之间关系的无序状态。于是埃及人开始建立自身发展的整体性发展规则。而这一规则的客观化过程又必然要求埃及人类社会的发展与进步。由此成就了埃及人类社会发展的伟大埃及文明。比如，开罗、亚历山大、阿斯旺、卢克索等**城市、象形文字、金字塔、狮身人面像、方尖碑、帝王谷、尼罗河两岸的神庙、尼罗河与红海之间古老的水利系统、苏伊士运河、阿斯旺水坝、法老、埃及艳后、纳赛尔、穆巴拉克和一切善良、智慧、勇敢的埃及人，以及尼罗河上的日出、夕阳下的神庙、未完成的方尖碑、尼罗河对农作物的合理灌溉、水上运输、、尼罗河旅游、清真寺、基督教堂等等一切历史影响力都显现出埃及人类社会个性化发展所形成的整体性发展关系客观化历程。由此支撑起人类社会个性化发展的古埃及文明，并由此显现出埃及人类社会个性化发展所形成对一切整体性发展关系的带动能力。  （2）、金字塔和帝王谷  尼罗河西岸的金字塔和帝王谷是法老时代的国王（法老）陵寝。对此，由于尼罗河西部的撒哈拉沙漠在远古时代并不适合人类的生存，同时太阳升于东方而落于西方，于是埃及人认为尼罗河东部必然是生者的天地，而尼罗河西部则是逝者的领域，所以埃及人就将国王的陵寝金字塔建立在尼罗河西岸的沙漠上。至于尼罗河西岸的帝王谷，主要是因其主峰外形酷似金字塔，而成为后来六十多位法老时代国王的陵寝，帝王谷也因此而得名。而事实上，正是近代对帝王谷的考古发现，才使图坦卡蒙法老成为古埃及历史上＊有名的国王。因为这一发现使古埃及文明具体化。其实帝王谷是一个山谷，距离尼罗河大概六公里，而河的对面就是埃及法老时代第二个首都（第一个是开罗）卢克索，位于开罗以南670多公里，4000多年历史。帝王谷是岩石结构，毫无植被可言，其所在地区卢克索下雨的＊近记录是1996年，具今，已有21年未下雨，由此显现出尼罗河对埃及人类社会发展的支撑地位。对于金字塔和帝王谷，我们认为在沙漠环境下，只有金字塔这样的形式才适合国王的陵寝，因为以此可以抵御沙漠化、人为、、野狗等对陵寝的破坏，但重要的是古埃及人崇拜太阳神，而金字塔结构好比太阳的光茫，显然这种古老的人类规则反映出那个时代人类与自然之间整体性发展关系之间的客观性，因此金字塔和帝王谷是古埃及法老精神影响力的历史客观化形式，而金字塔的规模则是由法老的丰功伟绩所决定的。埃及境内有80多座金字塔，其中，**的金字塔是开罗郊区尼罗河西岸的胡夫金字塔，高146.5米，底长230米，共用230万块石块砌成，平均石块重2.5吨，其旁边的狮身人面像重达2000多吨，距今5000多年前。可以想象在那个时代，即使在今天也无比震撼的金字塔，在烈日下、在月色里，必然因承载着巨大的精神力量而感召一切。由于作为统治者的法老精神至高无上，这一精神必然具有带动性，从而使其成为古埃及文明的具有主流性的支撑体系。由于精神永不磨灭，金字塔和帝王谷必然是整体性精神的象征，同时也向世人宣告这种精神是由太阳神所赋予的。  （3）、神庙  尼罗河两岸，有法老、希腊时代的各种神庙，基本上属于宗教祭拜场所，而且每个城市都有自己的神庙，并在此祭拜属于自己的神。对此，古埃及人对太阳神、女神、、鳄鱼神、老鹰神，甚至是狗和甲壳虫的崇拜反映出各种历史客观层次影响力对人类个性化发展的支撑，而神庙所祭拜的就是那些被埃及人所敬畏的神，如阿斯旺的双神庙，供奉的是鳄鱼神与老鹰神。由此显现出古埃及人类社会个性化发展自身整体性发展规则客观基础的广泛性。对此，我们认为神庙是古埃及人类社会个性化发展自身整体性发展规则影响力的历史客观化形式。由于各种时代（如，法老时代、希腊时代）的整体性发展规则之间存在着相对性，各种时代神庙之间在祭拜形式上必然有所不同。比如，法老时代神庙各种石柱顶部图案之间是单一的，反映出那个时代个性化发展自身整体性发展规则的主观性，而希腊时代神庙各种石柱顶部图案之间是不同的，则反映出那个时代埃及人类社会个性化发展的带动能力在不断增强，即个性化发展自身整体性发展规则的客观化。而到了以后罗马时代的教堂、阿拉伯伊斯兰教时代的清真寺等等都反映出了古埃及人类社会整体性发展关系的进一步客观化，或者说随着历史的发展，各种客观层次影响力之间在不断地客观化，也就是整体性发展规则的客观性在不断增强。总之，古埃及神庙让我们触及到了古埃及人类社会个性化发展自身整体性发展关系的主观带动层次，即感受到了整体性发展规则的影响力。  （4）、古老城市  埃及的古老城市历史悠久，在当时，具有很强的影响力。比如，开罗、亚历山大、阿斯旺、卢克索等**城市都产生于公元前，其中，开罗有5000多年历史。而城市与文字（象形文字）的出现，标志着古埃及人类社会整体性发展已经进入了文明时代。所谓“城市”是针对人类社会个性化发展所形成的整体性发展关系的客观化形式而言之。对此，从整体性发展的客观立场出发，社会本身是一个整体性概念，其客观基础涵盖与人类生存息息相关的一切客观历史与现实。因此人类社会的个性化发展就是以此带动人类生命活动客观基础的广泛性发展过程，或者说之所以形成城市就在于其能够不断满足这一客观基础层出不穷的各种客观发展要求。与此同时，根据整体性发展规律，城市的形成过程显现出人类个性化发展对整体性发展的带动能力。对此，从个性化发展的客观立场出发，人类社会本身是人类个性化发展所形成的整体性发展规则的客观化形式，即在整体性发展框架下由人类个性化发展所形成的整体性发展关系（客观节点），其中城市就是这一整体性发展关系的表现形式。显然，城市是一种由人类社会整体性发展关系客观化所显现出来的个性化发展标志。由此彰显人类生命的进步意义，即通过城市的建设与发展，呈现出人类与大自然之间从浑然一体向层次分明的转变过程。与此同时，从人类自身的生命感受上出发，城市必然是人类文明的发展形式，也就是说人类追求城市生活必然是从追求生活上的方便，向追求生活上的质量转变，即追求城市新生活，或者说城市的发展必然是人类文明的进步或结晶。因此，开罗、亚历山大、阿斯旺、卢克索等**城市的发展必然带动古埃及人类与社会、人类与自然各种客观层次的整体性发展。其中，卢克索是古埃及法老时代的第二个首都，以此标志着国土面积的增加和民族之间的融合。由此反映出古埃及人类社会整体性发展的历史趋势。比如，阿斯旺是埃及少数民族的一个聚集地，当地人有自己的语言和生活方式，由此显现出古埃及人类社会整体性发展的带动性和个性化发展的历史客观性。特别是亚历山大的建立，更加融合了不同民族之间的精神气质，并由此开创古埃及的希腊时代，而人们所熟知的“埃及艳后”则是这个时代**一个国王，从此古埃及步入罗马时代。总之，城市是对人类社会个性化发展所形成的整体性发展关系客观化形式之概括，而埃及的古老城市让我们置身于几千年古老文明的客观层次，即站在了古埃及人类社会整体性发展的历史根基之上，同时，也让我们感受到了不断地推动历史发展的埃及人民的精神品质。 （5）、象形文字  在埃及的各种历史遗迹中，比如，神庙、方尖碑、国王陵寝、各种出土文物和其它历史遗迹上，都有大量的象形文字石刻，距今已有5000多年的历史。而城市与文字（象形文字）的出现，标志着埃及人类社会整体性发展已经进入了文明时代。其中象形文字的作用与神庙一样，都是古埃及人类社会个性化发展自身整体性发展规则影响力历史客观化形式，其所描述的可能是一个故事，但所主张的却是一种社会发展规则。显然象形文字所表达的思想内容须要一种具有权威性的解释，而“权威性”就是一种规则性，由此形成规则的影响力。但是，权威性不是**性，而是一种由规则的统一性和法老（国王）意志的主流性，共同决定的强制性。其中规则的统一性意味着对规则客观基础一切客观层次的兼顾；同时法老意志的主流性则显现出整体性精神的带动力。由此决定了古埃及象形文字的文化内涵。其中文化是对个性化发展自身整体性精神规则带动所形成的个性化发展之间整体性发展关系之概括。而所谓文字即文字规律产生于对个性系统的抽象过程，而系统是复杂的个性之间关系、具有整体性。因此文字规律是对人类社会整体性发展规则客观化过程的概括，或者说文字规律反映出整体性发展规则客观化形式的层次及其层次性关系。比如，象形文字就能生动地展现出个性化发展的带动形式。而文字形式即文字应用形式形成于文字规律对整体性发展规则客观基础的带动过程。对此，不论是描述一种景象，还是叙述一个故事，都能展现出了整体性发展规则对整体性发展关系客观发展的带动过程。而这一过程必然是对整体性发展历史的继承，或者是对整体性发展历史的推进。显然，这就是古埃及人类社会个性化发展自身整体性发展规则的客观化过程。与此同时，人们追求文字或文字形式本身结构或方式的**、有序、清晰，体现出个性化发展过程中的整体性带动精神。因此埃及的象形文字非常生动与准确。但是随着民族之间的交融，即古埃及人类社会的整体性发展，埃及象形文字必然被更具整体性的文化表现形式所取代而尘封于历史，但其现实意义在于彰显一种具有整体性发展的带动精神。总之，古埃及象形文字让我们分享到古埃及文明框架下个性化发展的文化精神。  综上所述，古埃及文明展现出了古代埃及人类社会整体性发展的历史过程。对此，由于历史是整体性发展规则的客观化过程，这一过程必然会产生出****的客观节点、即个性化发展所形成的整体性发展关系。因此历史是对个性化发展过程的概括。对此，纵观埃及人类社会的发展历史，不论是客观层次、主观层次，还是精神层次，都具有明显的个性化发展历史烙印。显然，这一切都取决于古埃及人类社会整体性发展的带动性。古埃及文明也由此一脉相承。感受历史的影响力，如漫步时间的长河。对此我们常常感叹数千年前的人类灿烂文明为何如此光彩夺目、为何如此震撼心灵。而事实上，这一切都源自于人类生命共同的客观基础和人类对整体性发展的共同追求。历史的确令人敬畏，时间让生命感悟。而“时间”是个性化发展之间整体性发展规则的影响力，正是这种影响力带动着历史天空的不断客观化发展。因此，时间的流逝必然成就人类整体性发展关系的客观发展状态，并以此带动其客观基础的有序发展。显然，这种有序发展状态就是各种客观节点之间的规则化状态，其中这种“规则化”就是由一切个性化发展历史影响力所支撑起来的现实。而所谓“现实”是对个性化发展之间整体性关系的概括，这说明现实就是一种规则、即整体性发展规则，而时间就是现实的影响力。而对人类来说，生命就是人类的现实，因此时间就是生命。与此同时客观节点与人类生命所形成的时间因素、即来自历史的影响力，让我们时刻都在感受着历史的存在。因此历史与时间就是历史与现实，而时间的流失则释放出人类生命的带动力量。由此可见，今天的我们之所谓能够感受到古老文明的力量，就在于我们能够掌握历史的发展方向。然而，文明所呈现出来的只是一种整体性发展精神规则的带动形式，即文明是一种精神框架。由此显现出个性化发展对整体性发展的带动。由此可见，若要让古老的文明焕发出青春，就必须要对这一“精神框架”不断地客观化，而其客观化过程的整体性决定了一种古老文明的现实带动力。对此我们认为，中国社会主义社会发展的历史高度显现出对人类社会整体性发展的带动性，以此成就中华民族伟大文明的现实。显然，这一切取决于现实对不同文化精神之间的客观化能力，这就要求我们必须坚持一切事物整体性发展的客观立场、坚守中华民族优秀文化传统、坚定不移地走中国特色社会主义道路，只有这样才能赢得中华民族历史发展的崭新未来。  249、对“柬埔寨吴哥文明”的哲学思考 （一）、柬埔寨吴哥文明 柬埔寨建国于公元1世纪下半叶，其历史涵盖扶南、真腊、吴哥和今天的柬埔寨王国。但柬埔寨学者认为，柬埔寨历史包括吴哥王朝前、吴哥王朝和吴哥王朝后三个时期。在此期间，柬埔寨经历了泰国素可泰王朝入侵、法国保护国、日本入侵、朗诺政变和红色高棉政权等特殊历史阶段。而今天的柬埔寨，全名柬埔寨王国，旧称高棉；地处中南半岛、西部与西北部与泰国接壤、东北部与老挝相邻、东部与东南部与越南毗邻、南部和西南部则与泰国湾相连；主要民族是高棉族。对此，从人类社会整体性发展角度看，柬埔寨历史文化主要受中华民族文化、印度文化、西方文化的影响；而从个性化发展历史客观层次上看，吴哥王朝所形成的人类个性化发展整体性影响力＊能代表柬埔寨的历史文明。其中，吴哥历史遗迹与中国的万里长城、印度的泰姬陵、印度尼西亚的压婆罗浮屠享有同样盛誉，不愧为人类个性化发展所形成的人类历史发展奇迹。吴哥历史遗迹，位于柬埔寨首都金边西北约240公里，洞里萨湖之北，始建于公元802年，共有大小各种建筑600多座，分布在大约45平方公里的丛林之中，为9至15世纪高棉（柬埔寨）王国的都城。其中，吴哥王朝鼎盛于11世纪，人口达到数十万，称霸中南半岛。在此期间，吴哥诸王统治着南起中南半岛＊南端，北至云南，东自越南，西到***湾的大片土地，是今天柬埔寨国土的数倍。吴哥王朝时期国力强盛，文化发达，创造了举世闻名的吴哥历史文明。但吴哥王国于15世纪初开始衰败，1431年泰族军队攻占并洗劫了吴哥，此后吴哥王城被废弃，后来的柬埔寨王国建都在今天的金边，吴哥古迹群从此被丛林所淹没。直到400多年（1860年）后，由于西方国家被中国文化所吸引，在西方人研究中国文化的同时，通过中国元代人周达观于1295年写的“真腊风土记”（真腊即高棉），发现了柬埔寨的吴哥，并由法国博物学家亨利•姆欧按照“真腊风土记”的描述或记载，在茂密的丛林深处寻找到了阔别人类文明发展史400多年的吴哥古迹群。从此，吴哥古迹群被全世界所熟悉，而真正让世人所感叹的是吴哥历史遗迹所承载的柬埔寨高棉民族个性化发展所形成的整体性文化精神，从而显现出“柬埔寨吴哥文明”之所在。对此“真腊风土记”（真腊即高棉）就详细记载了当时吴哥王国的社会发展状况，包括吴哥的神庙、城池、社会制度、判官、生活设施、生活习惯了、官僚、奴隶、农业、动植物、沐浴、衣着、生活器具、商业、贸易、柴米油盐以及**礼仪等等，涉及到吴哥社会发展的各种客观层次。而事实上，这些都是对柬埔寨吴哥文明所涵盖的各种客观层次文化精神的描述。所谓“文明”是对个性化发展文化精神规则带动其客观基础有序发展所形成的整体性带动力之概括。对此，从客观基础发展的立场看，文明是个性化发展所形成的文化精神之历史客观化形式，如物质文明、举止文明等等；而从主观规则进步的角度讲，文明则是由各种文化精神共同支撑起来的对整体性发展的带动状态。因此，文明必然要涵盖其客观基础一切客观层次所形成的整体性影响力，即各种文化精神。所谓“文化”其本质就是个性化发展所形成的精神规则，是对个性化发展整体性精神规则带动所形成的个性化发展之间整体性发展关系之概括。由此可见，对一种文明的理解就是寻找出其所涵盖的各种文化现象。对此，城市和文字的出现标志着个性化发展所形成的整体性发展关系进入了文明发展时代。比如，大吴哥王城就是吴哥时期中南半岛经济、政治和文化的中心，其文化奠定了中南半岛或湄公河流域各个国家的文字、宗教之基础。对此，通过对柬埔寨吴哥历史遗迹的近距离体验，让我们充分感受到了柬埔寨吴哥文明的震撼，从而使我们加深了对文明的理解。以下从各种客观层次入手，去触摸柬埔寨吴哥文明的历史脉络。  （二）、吴哥文明所涵盖的各种历史影响力  相对于文明而言，任何一种发展层次所形成的整体性影响力都是文明的客观基础，因此各种吴哥历史遗迹都是吴哥文明所涵盖的各种文化精神（历史影响力）的历史客观化形式。不过，只有通过对吴哥历史遗迹的正确理解，才能把握住吴哥文明的历史脉络。而所谓“理解”是思考所得出的结论，即“理解”是个性化发展站在现实整体性发展的立场，对个性化发展所形成的整体性发展关系历史客观性的判断过程。因此我们对柬埔寨吴哥文明的概括，必须站在整体性发展的客观立场，而由此所提炼出来的柬埔寨吴哥文明的文化精神影响力，必然会带动起人类社会整体性发展关系的客观发展。 （1）、荔枝山 荔枝山坐落在吴哥窟东北30多公里处，被视为柬埔寨高棉民族的发祥地，是柬埔寨＊原始的精神**。相传，中国元朝人周达观，将中国荔枝种子赠给当地的居民，撒在山上，后来荔枝长满山坡，荔枝山因此而得名。但荔枝山并非因此而闻名。而是因为荔枝山上有**的寺庙波列通寺昂。其中寺内有卧佛和18罗汉的石刻头像。但是，这些并不是荔枝山＊原始的状态。对此，柬埔寨学者认为，是荔枝山的山山水水哺育了高棉民族，而印度教诸神则是高棉人民的精神力量。对此，印度教诸神主要是三大神，（1）、创造神梵天；（2）、破坏、再生和舞蹈神湿婆；（3）、保护神毗湿奴。确实如此，在以后吴哥王朝发展过程中，印度教诸神在一定的历史时期起到了精神带动作用，但随着柬埔寨人类社会的整体性发展，佛教则占据了高棉民族整体性发展的精神主导地位，荔枝山才由此成为今天的佛教**。而这些在吴哥历史遗迹中都有所体现。对此，我们认为，如果把柬埔寨历史追朔到2000多年以前，中南半岛曾是中华民族中原王朝的交趾郡（始于西汉）、永昌郡（始于东汉）、安南都护府（唐朝）；公元前后，中国哀牢人分两支沿湄公河南下进入中南半岛，其中一支占据了今天的老挝和柬埔寨，也就是今天的高棉人，而另一支则进入今天的泰国和缅甸，在缅甸的就是今天的孟人；此后，青藏高原的藏缅人也有一部分南迁，进入缅甸。由此可见民族之间的整体性发展关系或历史渊源，决定了中华民族文化传统是吴哥文明的重要客观支撑体系之一，而中国元代人周达观于1295年写的“真腊风土记”（真腊即高棉）就是在当时的历史条件下，中国社会对吴哥王朝所形成的整体性发展关系的概括，从而体现出中华民族与高棉民族之间整体性发展关系的历史渊源，并反映出吴哥王朝所形成的整体性发展影响力。与此同时，带动中南半岛各个民族客观发展的还有来自印度的文化，以及后来的西方文化。比如印度教就赋予了高棉民族＊原始的精神力量；而“丝绸之路”则是中华民族文化精神的一种带动形式。特别是缅甸作为一个国家形式的存在，则产生于南方“丝绸之路”的形成过程中。由此显现出中华民族文化精神的带动性。  （2）、湄公河与洞里萨湖  在人类与自然的整体性发展关系，＊主要的是人类赖以生存的土地及河流。对此，中南半岛与中国国土紧密相连，因位于中国以南而得名，又称印度**、中印半岛。湄公河，别名，东方多瑙河，是世界上第七大河流，全长4880公里，是亚洲＊重要的跨国水系，流经中国、老挝、缅甸、泰国、柬埔寨和越南，并于越南胡志明市汇入南海。湄公河起源于中国青海唐古拉山，在中国境内叫澜沧江，流入中南半岛后的河段被称为湄公河，译为母亲河，是中南半岛各民族赖以生存的客观支撑体系，体现出人类与水之间与生俱来的、不可分离的生命历史渊源。湄公河的本质与中南半岛的广阔土地一样，都是中南半岛各个民族与大自然之间整体性发展关系中的客观支撑体系，也即人类生命发展的客观基础。与此同时，中南半岛地形地貌为北高南低，多为山地和高原，北部为掸邦高原，海拔1500--2000米，众多山脉，自南向北，呈扇状延伸，而且湄公河流域支系众多。由此形成了不同的自然环境。而不同的自然环境必然会造就不同的人类个性化发展（民族个性），表现出任何一个中南半岛或湄公河流域的民族都有其自身发展的民族特色，即民族个性的影响力，而现实的柬埔寨、越南、泰国、老挝、缅甸都是如此。但对柬埔寨高棉民族而言，洞里萨湖是柬埔寨民族的生命之湖。洞里萨湖位于柬埔寨北部，呈长形位于柬埔寨的中心，其通过洞里萨河与湄公河相连，对人类与由湄公河水系之间整体性发展关系起到了天然的平衡作用，由此孕育出柬埔寨高棉民族的吴哥文明。 （3）、神庙 吴哥古迹群是柬埔寨吴哥王朝的都城历史遗迹，其特点是集历史、建筑、宗教、艺术、雕刻及神话于一体，其中，有百余座不同历史时期的神庙。对此我们认为，神庙是柬埔寨吴哥社会发展整体性精神的客观化形式，并涵盖吴哥社会发展的各种整体性发展规则，正是这种层次分明的整体性发展关系彰显吴哥社会发展的文明发展状态。其中，用坚硬、美丽的粉红色石头建造的【班蒂斯蕾古刹】（女皇宫），有吴哥美丽的红宝石之称，建立于公元967年，主要供奉湿婆神；【斗象台】是古代接见外宾的场所，也是国王挑选坐骑（大象）与观赏斗象的地方，周边的围墙上雕有大象和印度教的神像；【12生肖塔】与中国的12生肖没有关系，是审判塔，是带动吴哥社会发展的一种整体性规则历史客观化形式；【空中宫殿】在“真腊风土记”中被称为金塔，供奉湿婆神；【古代法院】内有古代判官及用于纪念颠王的雕刻建筑；【吴哥窟】即小吴哥，是今天柬埔寨的象征，比大吴哥早建差不多90年，开始是供奉守卫吴哥王朝毗湿奴神（太阳王）的神庙，但在13世纪末改为供奉佛教，小吴哥有五座外貌有点像菠萝的尖塔，是小吴哥的核心部分，其中心塔的高度65米，回廊里的浮雕是印度史诗里的故事，如，“天堂与地狱”的审判情景，以及**的“乳海翻腾”等，同时在壁雕中，越上层地位越高，中层为达官显贵，下层为平民百姓，而事实上，小吴哥窟之所以成为今天柬埔寨的象征，就在于从此确立了带动柬埔寨社会发展的**原则---整体性精神（初期为印度教，后期过渡到佛教）；大吴哥城中的【巴戎庙】是晚年加亚华尔曼七世国王为自己建造的陵寝寺庙，位于大吴哥城的中心点，由49座四面巨石佛群组成，代表当年柬埔寨版图49个诸侯领土，其中＊温柔而敦厚的面容是加亚华尔曼七世国王（善佛）的微笑---“吴哥的微笑”，其代表着一种国王统治其领土的以佛教为根本的整体性精神；【崩密列】保持着一种吴哥窟未被发现前的状态，是吴哥时期的神庙，里面供奉印度教神；【塔普伦庙】即“母庙”，是加亚华尔曼七世国王为纪念其母亲于1186年建造的，尊奉印度婆罗门教和佛教，由于经过了500年的荒漠，故有巨大的树木盘根错节在围墙庙门口，覆盖遮天，而几百年老树缠绕着千年奇石，仿佛爱恨纠缠般的浪漫，令人感叹大自然神奇的力量；【巴肯山】位于小吴哥和大吴哥之间，登上山顶可将整个吴哥窟尽收眼底，各种建筑与丛林融为一体，令人感叹人类与自然之间的和谐之美，其代表着人类社会个性化发展与大自然之间整体性发展关系的客观发展状态。需要说明的是：吴哥王朝的整体性精神是从开始的印度教向后来的佛教转变的，其本质是整体性精神的客观化，这是因为从多神教的印度教向佛教（供奉佛祖释迦牟尼）转变，使带动吴哥社会发展的整体性精神更具整体性和带动性。  （4）、城市  【大吴哥城】是由加亚华尔曼七世国王，建于1181年至1219年，是一座被12公里长的护城河所包围的古城，有完整的城墙、进城桥梁和五座城门，而南门上方雕有巨大的四面佛。【大吴哥城】与其它神庙不同，其本质是真正意义上的城市，并具备一切城市功能，而城市和文字的形成标志着柬埔寨吴哥文明时代的开始。在中国元代人周达观于1295年写的“真腊风土记”（真腊即高棉）中，就详细记载了当时吴哥王国的社会发展状况，包括吴哥的神庙、城池、社会制度、判官、生活设施、生活习惯、官僚、奴隶、农业、动植物、沐浴、衣着、生活器具、商业、贸易、柴米油盐以及**礼仪等等，涉及到吴哥社会发展的各种客观层次，而这些都是对当时吴哥人类社会发展和吴哥通王城的客观描绘。所谓“城市”是针对人类社会个性化发展所形成的整体性发展关系的客观化形式而言之。对此，从整体性发展的客观立场出发，“社会”本身是一个整体性概念，其客观基础涵盖与人类生存息息相关的一切客观历史与现实，因此人类社会的个性化发展就是以此带动人类生命活动客观基础的广泛性发展过程，或者说之所以形成“城市”就在于不断满足这一客观基础层出不穷的客观发展要求，与此同时，根据整体性发展规律，城市的形成过程显现出人类个性化发展对整体性发展的带动能力。而从个性化发展的客观立场出发，人类社会本身是人类个性化发展所形成的整体性发展规则的客观化形式，即在整体性发展框架下由人类个性化发展所形成的整体性发展关系（客观节点），而城市是这一整体性发展关系的表现形式。显然，城市是一种个性化发展的标志，并以此彰显人类生命的进步意义，即通过城市的建设与发展呈现出人类与大自然之间从浑然一体向层次分明的转变过程。而所谓“层次分明”就是整体性发展关系的层次化，由此显现出各种客观层次的影响力，这正是一种文明特征。与此同时，从人类自身的生命感受上出发，城市必然是人类文明的发展形式，人类追求城市生活必然是从追求生活上的方便向追求生活上的质量转变，即追求城市新生活，或者说城市的发展必然是人类文明的进步或结晶。总之，城市是对人类社会个性化发展所形成的整体性发展关系客观化形式之概括。由此可见，城市的形成是柬埔寨吴哥社会发展进入文明时代不可或缺的重要标志之一。 （5）、文字  柬埔寨高棉语的文字＊初源自于印度的南部，在公元1世纪柬埔寨建国以后，在古印度婆罗米字母的变体帕拉瓦字母的基础上改造而成的。而在吴哥王朝（802年~1432年）以前和吴哥王朝前半期，梵语词汇随着婆罗门教和大乘佛教的传入而融入柬埔寨高棉语中。由此形成了柬埔寨高棉语的文字体系，而这些在吴哥历史古迹群中随处可见。所谓文字即文字规律，是对人类社会个性化发展所形成的整体性发展规则客观化过程的概括，其反映出个性化发展自身整体性发展规则客观化形式的层次及其层次关系。比如象形文字就能生动地表现出个性化发展自身整体性发展规则的带动形式。文字形式即文字应用形式是文字规律对整体性发展客观基础的带动过程，不论是描述一种景象，还是叙述一个故事，都展现出了个性化发展整体性规则对其自身整体性发展关系客观发展的带动过程。而这一过程或是对整体性发展历史的继承或是对整体性发展历史的推进。重要的是文字以及文字形式的形成是柬埔寨吴哥社会发展进入文明时代的重要标志之一。   总之，柬埔寨吴哥文明展现给我们面前的是其历史发展的清晰画卷，不论是客观发展层次、主观进步层次，还是精神带动层次都具有明显的文化特征。由此支撑起柬埔寨吴哥社会发展的文明状态，让我们感受到了来自其历史发展各种客观层次的影响力（文化精神）。其实，这些正是文明的哲学意义所在。而所谓的“哲学意义”就是指任何个性化发展都不具有**性，而且在彼此之间形成规则，以此成就彼此之间的整体性发展状态。由此诠释客观发展要求主观进步，而主观进步必然带动客观发展的整体性发展规律。事实上，柬埔寨吴哥文明反映出柬埔寨人民伟大的生命创造力和柬埔寨人类社会个性化发展所形成的整体性精神。对此，历史决定现实，同时现实带动历史，而柬埔寨吴哥文明的历史影响力和现实一切人类社会整体性发展关系（如，各种世界经济、政治秩序）决定着柬埔寨人民的未来。对此，由于“一带一路”是涵盖一切客观层次的整体性发展带动形式，其本质是由中华民族整体性发展所形成的文化精神，必然会起到促进全世界各个国家或民族之间的共同发展的带动作用。 250、夜莺文化对“土耳其文明”的哲学思考 （一）、土耳其历史 土耳其是一个横跨欧亚大陆的信仰伊斯兰教的国家，北邻黑海、南邻地中海、西邻爱琴海，而在陆地上，东南部与***、伊拉克接壤；西部与希腊和保加利亚接壤；东部与伊朗、格鲁吉亚、亚美尼亚和阿塞拜疆接壤，因此土耳其地理位置极其重要，是连接欧洲与亚洲的桥梁。而在历史上，土耳其是罗马帝国、拜占庭帝国（东罗马帝国）和奥斯曼帝国时期的政治中心。其中奥斯曼帝国是土耳其人建立的第一个帝国，创立者为奥斯曼。但事实上，奥斯曼帝国是土耳其历史上＊重要的，也是**带动性的历史发展时期，其极盛时期势力延伸至亚、欧、非三大洲。历史上奥斯曼帝国自灭拜占庭帝国（东罗马帝国）后，定都君士坦丁堡，并改名伊斯坦布尔，同时以拜占庭帝国（东罗马帝国）的继承人自居，由此继承了拜占庭帝国（东罗马帝国）的文化。因此，在今天的圣索菲亚大教堂（东正教）里，依然存留基督教和伊斯兰教相互交融的历史痕迹，比如在教堂里并存着基督和伊斯兰先知的画像，这无疑是后来土耳其宗教和社会改革的基础。在奥斯曼帝国之前，拜占庭帝国共经历了10多个朝代；1453年5月，奥斯曼帝国军队攻破君士坦丁堡（今天的伊斯坦布尔），从此开始奥斯曼帝国时代；奥斯曼帝国在16至17世纪达到顶峰，是与当时的西班牙、法国、奥地利等同为地中海区域的强国，但日趋衰败，＊终在第一次世界大战期间，不敌协约国（法国、沙皇俄罗斯帝国、英国）而导致国家分裂。随后在奥斯曼帝国土地上建立起40多个新国家，国土丧失了四分之三，昔日辉煌的奥斯曼帝国从此沦落，也因此在土耳其人民的心中留下了难以愈合的创伤。此后协约国占领伊斯坦布尔和伊兹密尔激发了土耳其的国**动，而今天的土耳其共和国就是由其国父凯末尔领导起义并击败希腊，于1923年10月29日建立起来的，以此标志着奥斯曼帝国的＊终灭亡。由此可见，土耳其的历史渊源涵盖：罗马帝国---拜占庭帝国（东罗马帝国）---奥斯曼帝国---土耳其共和国。对此，纵观土耳其历史，土耳其（奥斯曼帝国）文明产生于东、西方文化相互融合的过程中，由此决定了“土耳其文明”的整体性、层次性和客观性。  （二）、土耳其文明 土耳其文明主要是针对奥斯曼帝国时期所形成的土耳其人类整体性发展文化精神带动形式而言之。对此，土耳其具有4000年的文明发展史，而与古埃及文明相比，土耳其文明的特点在于体现出不同人类文化之间的相互融合，由此显现出人类社会整体性发展的客观过程。因此，土耳其被称之为文明的摇篮。而古埃及文明则是人类个性化发展文化精神的带动形式所形成的社会发展状态，更多的是反映出人类与自然之间整体性发展关系的客观发展过程。因此，古埃及文明只是土耳其文明的一个文化精神支撑点，从而显现出土耳其文明对人类社会整体性发展的带动性。对此，我们认为土耳其文明是由其地理位置和不同文化精神之间的融合所决定的。其中，“地理位置”在于土耳其地处欧亚大陆的交接要害，土耳其因此而掌握东西方主要陆上交通线近六个世纪之久，于是天然的地理屏障阻碍了各种文化之间的融合，但同时土耳其又必然是不同文化之间的交汇点，由此考验着土耳其各民族对由不同文化所决定的整体性发展关系的客观化能力。但历史告诉我们，由于土耳其多次实行宗教及社会制度的改革，从而使东、西方文化不断地融为一体。由此显现出土耳其人类社会整体性发展的文明特征；而不同文化之间的融合主要是指包括西方文化、伊斯兰文化、埃及文化、古印度文化、来自于丝绸之路的中华文化。由此决定了土耳其文明的整体性、层次性、客观性和文化多元性。对此，在今天伊斯坦布尔的艾哈迈德广场（奥斯曼帝国时代跑马场）周围，就有奥斯曼帝国时期的老皇宫（隔海峡对面就是新皇宫）、**的索菲亚大教堂（东正教、伊斯兰教）、蓝色清真寺（伊斯兰教）、古埃及方尖碑（上面有记载规则的象形文字）、奥斯曼帝国时期的胜利纪念碑、用缴获敌人武器熔化后铸成的由三条蛇蟠成的纪念柱（象征着胜利与和平）等历史遗迹，还有在伊斯坦布尔老城区已有700多年历史的古老商业市场。由此可见，在土耳其汇聚了来自世界各地的各种文化元素，从而使土耳其成为人类社会整体性发展的文明摇篮。 综上所述，土耳其文明历史涵盖着各种客观层次上的文化精神，而任何一种客观层次都必然是一种个性化发展状态，其中，包括政治、经济（如丝绸之路）、军事、文化（如东正教、伊斯兰教、古埃及整体性规则）等客观层次。与此同时，我们对土耳其的实地考察，还感受到土耳其朋友源自于奥斯曼帝国时期的大国情结，而他们对我们的提问，基本上都是：中华民族所形成的整体性发展为何能如此经久不衰？同时面对中国这面镜子，他们感慨到：除了自己所谓的历史之外，并没有任何的现实成就感，这是因为土耳其（奥斯曼帝国）丢失了太多的土地和人民。事实上，奥斯曼帝国解体的本质就是因为没有形成整体性精神的不断客观化，即国家权力的**性意志无法满足一切客观层次的发展要求，从而丧失国家的整体性精神带动力，表现在奥斯曼帝国“神权”与“世俗”之间的矛盾无法调和。而所谓“世俗”是指脱离宗教的个性化发展状态。对此，从历史发展的角度看，“世俗”具有客观基础性，因此“世俗”是比“神权”更具带动性的整体性发展表现形式。然而“世俗”与“神权”的长期对立，必然会导致土耳其国家经济结构的损坏和国家对地方统治能力的丧失，特别是土耳其奥斯曼帝国国土幅员辽阔，更加剧了这种统治能力无法触及到所有的客观领域，这就必然会导致客观层次之间的无序化，或者说国家已经无力解决各种民族矛盾，甚至连通讯技术都不足以维持其所有的领土。对此，土耳其国父凯末尔的“世俗化”改革的本质就是土耳其各民族之间整体性发展关系的客观化。由此显现出各民族之间整体性发展关系的客观性、层次性，其中“层次性”意味着个性化发展。而凯末尔之所以被称之为“国父”就在于由此为土耳其人类社会整体性发展的未来奠定了客观基础。总之，土耳其文明是一种人类社会整体性发展所形成的整体性文化精神之客观化形式，其能否焕发出古朴的生命力量还要看土耳其的现实与未来。对此，文明不会消失，因为文明永远融合在一个民族的血脉之中。而土耳其今天的进步必然是从凯末尔时代开始的。与此同时，土耳其历史也告诫世人，任何人类社会个性化发展必须顺应历史发展潮流，只有不断地保持各种客观层次之间整体性发展关系的客观发展状态，才能使一个民族或国家永远立于不败之地。   251、对“文化与文明”的哲学思考 对文化或文明的哲学思考就是对文化、文明概念的解读。而所谓“解读”就是形成概念的过程。对此，文化是某些空间效果，如各种艺术，其中，空间是整体性发展的现实状态。与此同时，时间则是支撑空间的整体性发展历史影响力。而文明则是空间的清晰状态所形成的带动力。其中“清晰”就是能够洞察一切，即来自一切客观层次的客观要求。对此，从哲学思考的角度看，这种“客观要求”就是形成思考的各种影响力，重要的是：这种“影响力”必须被一切客观层次所容纳。因此“影响力”必然是来自于客观层次的整体性影响力。由此显现出各种客观层次上的文化现象。由此认识文化是一种规则形式。而由不同文化之间相对性所决定的带动力就是个性化发展所形成的整体性精神。因此任何一种精神都只能在个性化发展之间整体性发展过程中才能体现出来。由此可见，对精神的解读就是感受文化的过程，从而彰显整体性发展的文明状态。显然，由于任何一种文明都会随着时间的流逝而改变，但这不是文明本身的改变，而是随着文化精神的不断客观化而释放出更大的文明之能量，即文明须要整体性发展规则的支撑。显然，这种支撑就是来自于整体性发展规则的影响力、即时间。因此，只有不断地、自觉地形成个性化发展自身整体性发展关系的客观化，才能自始至终保持个性化发展自身整体性发展关系的文明状态。对此，如下解读。  （1）、文化  从哲学思考的立场讲，文化是规则所形成的整体性发展关系，或者说文化是一种规则形式，即文化形式。而所谓“规则”就是对个性化发展自身整体性发展关系客观化过程影响力的概括。因此，学习文化知识就是融入一种规则。显然，文化修养会使人产生一种带动力（感染力），这就是人（个性化发展）的精神，或者说精神（带动力或感染力）必然会形成一种整体性发展关系。因此，文化的本质是一种精神规则，即文化是对个性化发展自身整体性精神规则带动所形成的个性化发展之间整体性发展关系之概括。对此解读如下，判断一个人的文化水平是高或低，必须以一个整体性发展关系为前提条件，然后，在互动或比较中，就会显现出一个人的文化水平，同时“水平”意味着在人与人之间存在着一种相对性；而由“相对性”所决定的带动力（感染力）就是精神。由此可见，任何一种整体性发展关系都能提炼出一种精神，只是精神的层次不尽相同。而所谓“提炼”就是一个抽象过程，而由抽象所形成的概括就是形成概念，与此同时，在形成概念的过程中，必须统一思想，这就是个性化发展主观规则之间的客观化过程，即彼此之间对文化的认同，或者说在彼此之间形成了整体性发展关系的文化精神。  （2）、文明 文明是对个性化发展整体性精神规则带动其客观基础有序发展所形成的整体性带动力之概括。而所谓个性化发展整体性精神规则就是一种文化精神。而之所以在不同文化之间会产生共鸣，就在于文化精神具有整体性的影响力，而正是这种影响力支撑起一种文明状态；或者说，产生“共鸣”的原因就在于由文化本身的整体性和客观性所决定的相容性。而这种“相容性”决定了个性化发展文化精神的整体性。由此可见，精神的整体性折射出文明的本质。事实上，任何一种文化精神都会形成一种文明状态，这说明文明产生于文化精神的带动过程中。因此人们对文化精神的理解不是看其形式，而是看其形成的过程。而正是对这种“过程”的解读才释放出文明的能量。显然，一些文明古迹之所以被称之为“文明”，就在于其承载着文化精神的发展历史。由此认为，古老文明是一种精神框架，因此对文明历史的挖掘，必然会释放出巨大的生命发展动力。这如同一个人身体的潜能一样，都是来自于曾经文化的带动。与此同时，文化是不断发展的，或者说文化精神在不断地客观化，由此释放出更大的文明之精神能量。 252、对“广度”的哲学思考 所谓“广度”是针对个性化发展主观规则的涵盖能力而言之，即对这一涵盖能力的量化，或者说广度是对个性化发展主观规则历史客观化形式影响力的现实判断。然而，对“广度”的界定取决于个性化发展历史客观性和现实整体性发展带动性。对此，根据整体性发展规律，由于个性化发展是整体性发展的表现形式，因此个性化发展所形成的整体性发展关系的客观性决定了个性化发展的未来之路，而广度则反映出个性化发展主观规则的历史客观化程度。由此可见，广度是一个整体性概念。而所谓“整体性”是对个性化发展主观形态规则化所形成的影响力之概括。与此同时，广度又必然是一个相对性的概念。总之，广度是对由个性化发展主观规则影响力之间相对性所决定的整体性发展关系之概括。 253、对“深度”的哲学思考 所谓“深度”即思想深度，而所谓“思想”是对个性化发展所形成的整体性发展规则客观化过程之概括，因此，深度只能是在个性化发展之间整体性发展关系客观发展过程中才能体现出来。由此决定了深度是一个整体性概念，其本质是个性化发展自身整体性发展规则对个性化发展之间整体性发展的带动力。对此，根据整体性发展规律，由于个性化发展是整体性发展的表现形式，所以个性化发展只有不断地追求整体性发展，才能形成其思想的深度。由此可见，思想深度必然是针对个性化发展对自身整体性发展关系的客观化能力而言之；并由此显现出个性化发展对整体性发展的带动性。总之，深度是对由个性化发展历史客观性、现实带动性所决定的个性化发展自身整体性发展关系之概括。 254、对“利益”的哲学思考 所谓“利益”是针对由个性化发展客观基础各种客观层次的发展要求所形成的对个性化发展的支撑体系而言之。而人类个性化发展与这种“支撑体系”之间整体性发展关系的客观状态，显现出人类生命发展过程中的各种人类欲望。那么什么是欲望？对此，从个性化发展立场出发，欲望就是个性化发展自身整体性发展关系所涵盖的各种客观层次之间的融入点，也就是个性化发展所形成的客观节点的表现形式。比如，在人与食物之间的整体性发展关系中，人对食物的占有欲。而从整体性发展的角度看，欲望的本质就是不同个性化发展主观规则之间的客观化形式。比如，在人与食物之间的整体性发展关系中，人类规则必然与食物规则相互融合。由此可见，“利益”是由个性化发展主观规则之间客观化所决定的整体性发展关系的影响力，具有整体性、层次性和客观性。因此人们追求各种利益就是对各种欲望的满足。由此支撑起个性化发展主观规则之间的客观化形式。由此可见，侵犯了某种利益就是对某种整体性发展关系的破坏，从而使其丧失了影响力。显然，利益涵盖个性化发展客观基础的一切客观层次。比如，物质、精神、、文化等一切历史与现实都是利益的客观化形式。对此，由于利益具有整体性和客观性，决定了国家利益、民族利益、集体利益必然高于一切个人利益。总之，利益是对个性化发展规则之间客观化所形成整体性发展关系影响力之概括。 255、对“拜金主义”的哲学思考 所谓“拜金主义”即**万能。而所谓“**万能”就是主张物质利益至上。由此形成人们对待**可以不择手段的追求。并由此显现出人们对自身生命价值判断的主观性。比如“人不为己，天诛地灭。”事实上，**不可能成为万能。对此，我们认为物质利益的本质是由个性化发展客观基础各种客观层次的发展要求所形成的对个性化发展的支撑体系。而人类个性化发展与这种支撑体系之间整体性发展关系的客观状态，显现出人类生命发展过程中的各种人类欲望。而欲望的客观状态必然是一种“恰到好处”。所谓“恰到好处”就是个性化发展所形成的整体性发展关系的客观发展状态。对此，根据整体性发展规律，欲望具有整体性发展的客观性。但是，由于个性化发展的客观立场不尽相同，必然显现出个性化发展欲望的主观性。由此可见，欲望须有不断地客观化。显然，在现实整体性发展过程中，欲望的客观化取决于个性化发展的历史客观性和现实整体性发展带动性。由此认为，拜金主义者的本质就是欲望的主观状态所形成的欲望膨胀。所谓“欲望膨胀”就是欲望主观化的表现形式。比如，自私自利、贪婪无厌、、惟利是图。由于“欲望膨胀”是对“恰到好处”的破坏，必然会丧失个性化发展自身整体性发展关系的客观发展状态，从而导致个性化发展无法形成对自身整体性发展关系的有序带动。因此，拜金主义者的思想观念具有局限性和片面性，从而缺失对整体性发展的精神带动力。也就是说拜金主义是一种因缺失整体性精神带动所形成的个性化发展主观形态。那么，如何消除拜金主义？对此，我们认为任何个性化发展都必须以其客观基础为支撑体系，所以个性化发展的生命意义就在于其对客观基础发展的有序带动，否则就必然丧失客观基础的支撑。显然，拜金主义取决于一个人的世界观。对此，我们认为拜金主义是资产阶级人生价值观的表现形式，这是因为资产阶级人生价值观与整体性发展相背离而无法形成整体性发展精神。因此要想改变拜金主义的思想观念，除了个性化发展自身的努力之外，还须有现实整体性发展的**，或者说要想消除拜金主义的影响，就必须努力形成人类社会的整体性发展精神，这是因为只有如此才能彻底摆脱个性化发展主观意识的自我束缚，以此成就人类社会整体性发展的客观发展状态。对此，由于整体性精神反映出个性化发展客观基础一切客观层次对整体性发展的共同要求，这种精神的力量必然就是一个人的信仰。对此，共产主义信仰和社会主义核心价值观因其固有的整体性发展生命本质，决定了一个人不断追求整体性发展的个性化发展之路，从而彻底摆脱拜金主义的诱惑与侵蚀。总之，拜金主义是人类个性化发展过程中所形成的主观规则**化的一种表现形式。 256、对“精英主义”的哲学思考 所谓“精英主义”与“民粹主义”是相对而言的。显然在整体性发展框架下，并没有**化的“精英”，也就是说在任何一种客观层次上都存在着相对应“平民”关系或“精英”关系。因此，精英关系与平民关系都反映出一种个性化发展状态，即主观规则对其客观基础发展的带动状态。但是“精英主义”将主观带动**化；而“民粹主义”则将平民利益**化。因此，两者所形成的主观精神规则都不具有整体性。由此可见，不论是精英主义，还是民粹主义都有悖于整体性发展规律。对此，根据整体性发展规律，个性化发展的本质是由客观基础发展所决定的主观规则进步过程，由此决定了只有在社会主义制度下的整体性发展大环境，才能形成全社会不分阶层、不分等级的整体性发展客观局面。因此坚定不移地走以整体性发展为根本目的社会主义道路，决定了中国社会发展的光明未来。总之，精英主义是对个性化发展精神影响力**化的一种表现形式。 257、对“民粹主义”的哲学思考 所谓“民粹主义”即“平民主义”，是与精英主义相对而言的，也就是说在整体性发展框架下，任何一种客观层次上都存在着相对应的“平民”关系或“精英”关系。对此，精英关系与平民关系都反映出一种个性化发展状态，即主观规则对其客观基础发展的带动状态。但是，精英主义将主观带动**化，而民粹主义则将平民利益**化。因此两者所形成的主观精神规则都不具有整体性。由此可见，不论是精英主义，还是民粹主义都有悖于整体性发展规律。对平民主义而言，其平民关系不具有整体性。因此平民主义的思想观念因缺乏客观基础性，必然无法形成对现实整体性发展的带动性，从而表现出某些极端性或盲目性的特征。对此，根据整体性发展规律，个性化发展的本质是由客观基础发展所决定的主观规则进步过程。由此决定了任何一种整体性精神规则只有满足其客观基础一切客观层次对整体性发展的共同要求，才具有其正义性。显然民粹主义并非是对个性化发展主观精神影响力的**化，而是对自身整体性发展关系影响力的**化，即对自身利益的**化。由此认为只有在社会主义制度下的整体性发展环境中，才能形成全社会不分阶层、不分等级的整体性发展客观局面。而在私有制社会制度下，必然存在着不同客观层次之间的冲突，只不过冠以精英或平民的头衔而已。其实这样做的目的就是将历史深层次的矛盾表面化，而不是对历史的客观化。总之，民粹主义是个性化发展自身整体性发展关系影响力**化的表现形式。 258、对“主义”的哲学思考 所谓“主义”是一种个性化发展**原则性的思想带动体系。由于“主义”力图实现对个性化发展客观基础一切客观层次的带动，必然具有整体性精神意义，所以“主义”的本质是一种整体性精神的影响力。对此，我们认为“主义”在不同的客观层次上有不同的表现形式，比如，精神层次上的信仰，主观层次上的思想体系、社会制度、各种规则以及由此而形成的客观行为等等。由于“主义”的原则性决定了“主义”的排他性，尽管“主义”具有强烈的主观意志，但“主义”是由其客观基础各种客观层次对整体性发展的共同要求所决定的个性化发展主观规则的整体性精神表现形式，其客观性决定了“主义”对其整体性发展关系客观发展的带动能力，所以“主义”只有体现出其客观基础一切客观层次的发展要求，才具有真理性。由此决定了“主义”的实践性，即只有通过实践才能检验出“主义”的真理性。事实上，中华民族客观发展的历史高度和对现实整体性发展的带动能力，证明了马克思主义、***思想、中国优秀历史文化、中国特色社会主义制度无疑具有能够带动中国社会客观发展和促进世界和平进步的正义性和真理性，并由此形成中华民族发展空间的广泛化。总之，主义是对由个性化发展所形成的整体性发展规则（主观规则）精神影响力客观化形式之概括。           259、对“规律”的哲学思考 所谓“规律”即“整体性发展规律”。对此，我们认为：（1）、个性化发展产生于一切个性之间的普遍联系，否则就无法显现出“个性”所在，即个性化发展的客观基础是个性之间的普遍联系；（2）、个性化发展必然是对其客观基础各种客观层次（个性）发展的有序带动，即个性化发展之间的共同发展，否则就必然会因阻碍客观基础发展而使个性化发展逐渐丧失个性；（3）、个性化发展之间整体性发展必须是客观发展，否则就会因客观基础发展的无序化而导致个性化发展失去其客观基础的支撑。由此决定了个性化发展必须遵循整体性发展规律。由此可见，规律是个性化发展（客观事物发展）所形成的内在的、本质的、必然的联系。因此，个性化发展是整体性发展的表现形式，具有必然性、普遍性和客观性。由于规律体现出个性化发展之间的统一意志，规律必然不以个人意志为转移，具体而言，就是个性化发展之间的博弈不是谁消灭谁，而且在彼此之间形成共同的整体性发展规则，以此带动个性化发展之间的共同发展，即整体性发展。因此整体性发展规则必须体现出个性化发展之间的统一意志。由此形成整体性发展的客观性。显然，规律在不同的客观层次具有不同的表现形式。比如，自然规律、社会发展规律都是整体性发展规律的具体表现形式。总之，规律是对个性化发展之间整体性发展关系客观发展过程影响力的概括。 260、对“祖国”之哲学思考 所谓“祖国”是“国家”的历史客观化形式。而所谓“国家”就是人类民族发展的表现形式，其本质是由人类个性化发展所形成的整体性发展关系，其客观基础涵盖了各种民族、民族赖以生存的自然、社会、历史、现实等各种客观层次，并且，具有其整体性发展的历史客观性和现实带动性。由此认为，祖国体现出一个国家或民族整体性发展过程中的历史客观性，而国家的现实则是带动国家客观发展的整体性发展规则表现形式、即政权，其客观性决定了国家的整体性发展。对此，由于社会主义制度的整体性发展生命本质，必然体现出现实中国社会各种客观层次的客观发展要求，而具有整体性、客观性和进步性。所谓“爱国”就是一国之人热爱自己的祖国、即热爱祖国的人民、祖国的山河、祖国的优秀文化。因此爱国是由国家客观发展所形成的历史惯性和现实国家整体性发展规则的带动性，共同决定的一国之人个性化发展主观形态的整体性带动精神。其中，“历史惯性”就是由国家的民族性、地域性、文化性所决定的祖国之影响力。而“爱国主义”是一种意识形态的表现形式，即以爱国为出发点的政治思想出张。对此，由于爱国主义体现出对现实和历史发展的带动，并具有对国家整体性发展的整体性精神带动意义，所以爱国主义的本质是一种民族整体性精神，而正是这一整体性精神永远牵动着我们每个中国人的心，即不论何时、不论何地，人永远是中国人、心永远是中国心，并由此让全世界所有的中国人凝聚成整体性生命发展力量，从而使中华民族永远巍然屹立于世界的东方。与此同时，由于中国实力的历史高度和中华民族整体性发展的生命本质，必然会带动起全世界一切爱好和平的国家或民族共同发展与进步。 261、对“五星红旗”之哲学思考 “五星红旗，你是我的骄傲。五星红旗，我为你自豪。为你欢呼，我为你祝福，你的名字，比我生命更重要。”一曲激昂的“五星红旗”表达出中国人民对五星红旗的情感。五星红旗迎风飘扬，那是我们的国旗。而国旗是国家及其主权的象征。对此，五星红旗展现出中华民族历史发展的伟大成就、表现出对中华民族五千年优秀文化传统的传承、彰显出中华民族团结一致的生命发展力量和奋发向上的生命进取精神。其中，“红色”代表着中华民族的一腔热血；“金色”的星代表着炎黄子孙的生生不息；“五星”代表着中华民族各种客观发展层次对整体性发展的共同追求。因此，五星红旗具有由中华民族整体性发展的客观性和带动性所决定的精神意义。国家是民族的客观化发展形式。我们的祖国叫中国，我们的共同名字叫中国。让我们永远热爱祖国、热爱共产党、热爱人民、热爱生命，在习近平总书记的带领下，团结起来，不畏艰险，在五星红旗的**下，前进。 262、对“国际歌”的哲学思考  “起来饥寒交迫的奴隶，起来全世界受苦的人，满腔的热血已经沸腾，要为真理而斗争、、、这是**的斗争，团结起来到明天，英特纳雄耐尔就一定要实现，”对此，我们认为国际歌凝聚着无产阶级的革命力量、国际歌彰显无产者的抗争精神、国际歌坚守着共产主义信念、国际歌为人类的平等与自由而战。因此“国际歌”象征着人类社会整体性发展所形成的正义力量、彰显着大无畏的无产阶级革命精神。由此显现出“国际歌”的哲学意义。毫无疑问，当资本主义的魔咒挤压着无产者的心灵，当私有资本的野性吞噬着大众的利益，就必然会唤醒全世界无产者追求真理的热情，就必然会燃起无产阶级革命的烈火。因此任何一种野性的张扬都无法改变无产阶级的整体意志，任何一种魔咒的障碍都无法阻挡无产者前进的步伐。对此，没有精神的救赎，只有信仰的**；让我们放弃一切私心杂念，在中国共产党的正确领导下，奋勇前进。 263、对“国歌”的哲学思考 国歌是表现一个国家民族精神的歌曲，其代表国家政权与民族意志、展现国家力量和民族凝聚力。对此，我们认为国家是带动民族发展的整体性发展规则客观化形式，其客观基础涵盖了与民族发展息息相关的一切历史与现实，而民族精神则是由来自于历史与现实的一切客观层次对整体性发展的客观要求汇聚而成，因此一个国家的民族精神就是一个国家或民族的象征，具有整体性、客观性、正义性。而“国歌”就是通过歌曲艺术形式来展现一个国家民族精神的过程，其本质必然是彰显历史、带动现实、面向未来的整体性发展精神力量。显然，国歌能够代表国家政权与民族意志、展现国家力量和民族凝聚力，也必然能够以其精神内涵和歌曲艺术特有的感染力，唤起一国之民众的爱国精神和民族自豪感。“义勇军进行曲”是*******的国歌，时刻激励着每一个中国人为中华民族的伟大复兴而奋斗。总之，国歌是对通过歌曲艺术形式展现国家民族精神，代表国家政权与民族意志的过程之概括。 264、对“根在中国”的哲学思考 中国之传承在于其文化，中国之伟大在于其文化，中国之未来在于其文化。文化是中华民族不断发展的血脉，文化承载着中华民族的历史惯性，文化赋予中华民族五千年文明的正义精神。对此，根据整体性发展规律，“文化”是对个性化发展整体性精神规则带动所形成的个性化发展之间整体性发展关系之概括；而“惯性”是对个性化发展的历史客观化形式对现实整体性发展关系的影响过程之概括；同时“精神”是对由个性化发展历史和现实一切客观层次对整体性发展的共同要求所决定的个性化发展主观形态影响力之概括。因此“根”的本质是文化精神，而这种精神必然涵盖中华民族个性化发展所形成的整体性发展关系的一切客观层次。由此成就了中华民族生生不息、万世相传的生命发展力量。据此，作为一个中国人，根在中国，而无比自豪。春节将至、万象更新，祝朋友们春节快乐！ 265、对“中国梦”的哲学思考 （1）、梦与梦想  “梦”与“梦想”是不同的概念。其中，“梦”即“梦境”源自于人类生命发展的自发过程，反映出人类生命客观基础某种客观层次的客观要求。因此“梦”是对人类个性化发展主观形态影响力所形成的个性化发展主观状态之概括。而“梦想”形成于人类生命进步的自觉过程，反映人类的生命历史与现实。同时“梦想”是人类对美好事物的期待与追求，即有梦想，就有希望、就有未来。所谓“美好”就是个性化发展自身整体性发展关系的客观发展状态。对此，梦想是对个性化发展主观形态影响力所决定的个性化发展自身整体性发展关系客观发展状态之概括。显然中国梦是每个中国人对中华民族美好未来的展望，其涵盖中华民族客观基础一切客观层次影响力，具有客观性、整体性、带动性，或者说中国梦是由其客观基础各种客观层次对整体性发展的共同追求所支撑起来的带动中华民族文明发展的客观化形式。因此中国梦的本质是一种整体性精神。而精神就是由来自于一切客观层次对整体性发展的共同要求汇聚而成的带动力量，与此同时，正是这种“带动力量”彰显中华民族的伟大文明。 （2）、中国梦的历史渊源  上下五千年的中华民族文明历史让全世界都感受到了中华民族所形成的整体性影响力。然而，自从第一次鸦片战争（1840年）开始的100多年历史，由于受西方列强的欺凌与压迫，中华民族经历了无数的痛苦与磨难。其中，＊根本的原因在于从明朝中叶就开始的闭关自守、固步自封，使中华民族的发展脱离了世界整体性发展的大环境。显然这有悖于整体性发展规律，其后果就是愚昧无知所导致的贫穷落后。特别是西方工业革命所引发的客观发展和人类进步，将中华民族客观发展甩在了人类历史发展的落后境地。落后就要挨打、落后就必然屈辱地活着，这就是现实发展因素对古老历史规则的冲击。但这种“冲击”的本质却是一种来自现实的带动，从而将中华民族从沉睡中唤醒，由此开始了对中国梦的客观化。当时的“中国梦”就是要彻底摆脱西方列强对中华民族在经济上的剥削、政治上的压迫和精神上的奴役，从此迎来了中华民族文化精神的伟大复兴时代。对历史的反思是重塑精神的关键。所谓“反思”就是个性化发展主观规则的客观化过程，就是建立民族自信，回归世界的过程。对此，中华民族经过近百年艰苦卓绝的斗争，直到1949年10月1日新中国成立后，中华民族才真正站立起来了，从而实现了中华民族寻求民族解放、主权独立的伟大梦想。而这一切都取决于中华民族文明历史顽强的生命力和全世界无产阶级革命事业的现实带动力。毫无疑问，是马克思主义、巴黎公社、国际歌、10月革命、共产国际、***思想为曾经苦难深重的中华民族指明了前进的方向。而改革开放、走中国特色社会主义道路使中华民族的文明发展达到了****的历史高度。然而，今天的中国依然是发展中国家，由此赋予“中国梦”新的时代意义。对此，只有将中国梦不断地客观化，才能使中华民族永远立于不败之地。  （3）、中国梦的现实  现实中国整体性发展所形成的历史高度，举世瞩目，不容置疑。由此而支撑起来的中国梦反映出中华民族客观基础一切客观层次对整体性发展的共同要求。因此，中国梦是中华民族文化精神的客观化形式。所谓“文化精神”是对个性化发展自身整体性精神规则带动所形成的个性化发展之间整体性发展关系之概括。对此，从历史发展（个性化发展）的立场讲，中国梦是由中华民族客观基础各种客观层次对整体性发展的共同要求所支撑起来的；而从现实进步（整体性发展）的角度看，中国梦的本质是由中华民族自身整体性发展关系客观性所决定的中华民族文化精神的伟大复兴。显然这一切都是由客观基础发展要求主观规则进步，同时主观规则进步必然带动客观基础发展，这一整体性发展规律所决定的，或者说中国梦是由中华民族客观发展所形成的整体性影响力所支撑起来的现实进步形态。因此实现中国梦就是要形成由中华民族文明发展所决定的内在凝聚力和外在带动力。对此，从客观发展层次上，中国梦之目的是追求物质文明的快速发展，从而实现人民的幸福生活；而在主观规则进步层次上，中国梦就是巩固广大人民群众当家作主的政治地位，确保人民群众行使民主与自由的神圣权力；同时在精神带动层次上，中国梦就是要建立起由客观发展所决定的社会主义精神文明、树立起共产主义信念。由此形成中华民族整体性发展的现代文明，以此带动全世界各个国家或民族之间的整体性发展。而现实的“一带一路”就是对这种“整体性发展”的一种带动形式。因此“一带一路”必然承载着对整体性发展物质上的支撑与精神上的带动。总之，中国梦是对由中华民族文明发展的历史高度所决定的人类社会整体性发展关系客观发展状态之概括。   266、对“思想之河”的哲学思考 思想永远在河的对岸，只有摆渡过来才知道思想的正确与否。显然，“摆渡”就是思想的客观化过程。所谓“思想”是个性化发展对个性化发展之间关系的认识过程。而这一过程就是个性化发展对个性化发展之间整体性发展关系、即思考体系的自我判断过程，或者说思想过程就是如何从个性化发展自我立场，支撑起整体性的发展空间。显然，这一过程必然会产生出不同思想之间的碰撞与交流。由此决定了整个思考体系、即整体性发展关系的发展状态。因此，凡是符合于客观事实的思想，必然是正确的思想。由此可见，思想就是个性化发展自身与“河”的对白。由此形成生命的“思想之河”。然而，这思想的河，或暗流涌动、或狂风骤雨，这一切都考验着个性化发展的判断能力。与此同时，那摆渡的小船似乎永远不知疲惫地承载着思想，回归到思想的彼岸。于是，摆渡的小船倾诉着思想的历程、鼓励着思想者的前行，由此诠释出思想的河、思想者、思想者的摆渡。重要的是：当思想得以回归，思想之河将思想的影响力带向大海。 267、对“尊严与尊重”的哲学思考 尊严与尊重不可独立而论。所谓“尊严”是针对个性化发展对整体性发展的价值而言之，而“尊重”则是个性化发展对“尊严”的态度。对此，我们认为尊严是由个性化发展的历史客观性与现实带动性所决定的对整体性发展的正义影响力，比如，生命尊严、人格尊严、民族尊严、、国家尊严等等。由此可见，尊严赋予个性化发展获得尊重的权利，并由此要求个性化发展所形成的尊严都应该得到尊重。与此同时，因为尊严产生于整体性发展过程中，所以在维护自己尊严的过程中，必须要尊重他人的尊严。因此，尊重是由个性化发展对包括自身在内的个性化发展尊严的维护而形成的精神带动状态，其本质是通过对个性化发展的历史客观性和现实带动性的判断去寻找出尊严的正义性所在。由此形成个性化发展之间整体性发展规则的客观化。同时，由于尊重的客观基础涵盖个性化发展的历史与现实，必然显现出尊重对整体性发展的精神带动意义。总之，尊重是对由尊严所决定的个性化发展所形成的整体性发展规则客观化过程之概括。 268、对“哲学空洞无用论”的批判 所谓“哲学空洞无用论”无疑是站在**化的主观立场对哲学的误读。对此，我们认为：一方面，哲学思考是对事物发展本质的追问，因此其客观基础必然涵盖一切客观发展关系，由此决定了哲学思考内容的广泛性，何谈空洞？另一方面，“哲学空洞无用论”的本质是因无法理解整体性发展而导致的主观意识**化所形成的精神空虚。而事实上，个性化发展的主观性取决于个性之间的相对性。因此，主观性不是主观的**性。对此，思考的目的是建立整体性发展规则，从而确立个性化发展在整体性发展框架下的客观地位。由此形成个性化发展的现实必然性。然而，对“必然性”的不以为然是否认整体性发展历史客观性和现实带动性的态度。显然这是一种脱离客观基础的自我否定，从而使自我主观意识**化。事实上，因为物质决定精神，所以哲学概括必然形成整体性精神价值取向。因此，否认整体性发展的自我过程必然形成精神空虚。总之，“哲学空洞无用论”是自我精神上的空洞。而现在的问题是：为何会形成精神空虚？对此我们认为：这必然取决于个性化发展历史过程和现实发展环境。因此坚守共产主义信念**不是一句口号，而是在坚持整体性发展的客观过程中所必然形成的精神带动。由此可见，顾全大局、为人民服务必然有其整体性发展的历史客观依据。因此，任何人都只能在全民族整体性发展的大环境中去实现自我价值。 269、对“哲学理论的系统性”之哲学思考 任何一种形式都具有哲学意义。惟有不同的是其哲学性体现在哪个层次上。可见哲学思考的意义在于思考的内容，而非思考的形式。对此，由于“系统”是一种形式，所以任何一种“系统”都具有其自身整体性发展的哲学意义。那么，哲学理论的系统性又是指向哪里？对此，我们认为，哲学思考的系统性必然是针对涵盖一切事物发展形式的哲学思考方式而言之。因此，哲学理论的系统性应该涵盖哲学思考的客观基础、哲学思考的立场、哲学思考的方式、哲学思考的方向、哲学思考的历史与发展、哲学思考的认识与实践。由此形成哲学思考**涵盖性的整体性发展精神带动力。 270、对“哲学的未来”之思考 任何一种哲学思想的客观立场都必然在现实整体性发展关系的客观发展过程中，不断地客观化，这是由整体性发展规律所决定的。对此，实事求是、理论联系实际、坚持马克思主义***思想、坚守中华民族优秀文化传统、坚定不移地走中国特色社会主义发展之路、坚决打破封建迷信文化壁垒、破旧立新、汲取国内外先进哲学理念决定着未来的哲学发展之路。事实上，我们每个人的生命里都凝聚着哲学思考所赋予的精神力量。由此汇聚成我们民族发展的文化血脉。但面对未来的惊涛骇浪，能否永远保持我们民族文化的主流影响力，则取决于我们今天的作为。对此，我们必须不断地挖掘出历史深处的影响力。由此构建起历史面向未来的广泛发展空间。与此同时，一切客观事物之间普遍性联系、整体性发展、客观发展与主观进步保持一致是哲学思考的客观基础。由此决定了任何一种哲学思考都必须能够从其＊基本的出发点，建立起涵盖一切个性化发展的整体性发展框架。否则，就不能称之为真正意义上的哲学思考。因此，哲学思考必须能够解释一切客观现象和主观倾向。其中对客观层次而言，就是形成自身主观上的概括，而对主观层次而言，则是一种自觉的客观化过程。由此决定了哲学思考不再是单纯地寻找逻辑的旁观者之一厢情愿，而是将自我融入到哲学的思考体系中去探索、发现和掌握能够带动一切客观层次客观发展的整体性发展脉络。由此显现出哲学思考的漫漫长路。而惟有坚持整体性发展的客观立场、客观方向，才能迎来哲学思考一个又一个灿烂的明天。  作者：丛林   言冰 2017年6月11日