感谢拉黑字幕组的翻译工作。

第六章 爱与实在

抛开象征界——例如与欲望相关的三角恋——和与自恋相关的想象界，我们现在转向与实在相关的爱的各个方面。

1.强迫性重复

实在被理解为强迫性重复的创伤源头

过去的一些事情如果没有被言说，没有在精神分析中得到疏通，就会导致重复强迫。

蒂娜·特纳的名言，即爱就其重复而言，“不过是一种二手的情感”。

2.不可象征化者

实在不仅是在当下未被象征之物，而且是不可象征之物。

对我们每个人来说面对性的感觉和感受都是一种创伤。

我们有时会把性感觉作为一种来自内部的冲击，并把它们归结为外部源，把它们体验为我们无法控制的东西，体验为一种来自外部的侵袭。

两个例子：一个男孩坐在一个他认为是“老巫婆”的女人对面时勃起，而一个女人在一次可怕的强奸中高潮。

对一些人来说，原乐有时会悄悄出现在他们身上，而他们享受原乐的方式是令人不安的，甚至是不稳定的，不能归类为任何整齐的类别或熟悉的体验。

3.一见钟情

一见钟情“绕过了（被理解为）语言的大他者，直接在驱力的基础上运作”，按照拉康的说法，驱力从未多于部分的社会化或符号化。

一见钟情似乎有自恋的、也是想象性的部分。但其中也有一些与驱力有关的东西，因此一见钟情在这个意义上是实在的，我们感到无法对这个人的吸引力做任何事情，尽管在许多明显的方面，这个人可能对我们来说是错误的选择。

我们觉得我们无法控制自己。它是一种压倒我们的力量；我们被卷入其中任其摆布。弗洛伊德将其称为“强迫症”。

拉康提到了“那种名为爱的攻击的非直接性”。请注意，并不是每一个一见钟情的例子都需要被看作是象征秩序和想象秩序的完全短路。

4.大他者原乐

关于人们的情欲和更明确的性感觉和性满足，某些类型的体验通常比其他类型的问题要更少。

例如，尽管有时会有负罪感，但对男人来说性高潮往往是一种几乎完全积极的体验——确实如此积极，以至于男人经常诉诸于做爱或自慰来缓解紧张，减轻焦虑，或助眠。

从作为身体器官的阴茎中获得高度局部快感，这一过程似乎有一些令男性感到欣慰的东西，这些东西使他们在某种意义上成为或保持为中心。

从性中获得的原乐对许多女性来说并不像对男性那样处于中心位置。

器官快感与菲勒斯原乐相对应，它位于中心位置，经常帮助男人巩固因与他人竞争或焦虑而受到威胁的自我意识或自我。

这种器官的快感是局部的，持续时间有限，而且是以可计数的单元出现。比如：许多男人喜欢吹嘘他们在一个晚上做爱的次数，喜欢把他们的征服的女人的数目加起来。

数字和性满足之间的这种联系清楚地表明了菲勒斯原乐和语言之间的联系，因为没有语言就可能没有数字这种东西。

但这在女性中似乎并不像在男性中那样常见。

由于不在中心位置，它对体验它的主体来说不一定是非常中心的——事实上，它很可能是去中心的。

一个女人所经历的去中心化过程：如果它发生在性交之后，可能是由于她作为伴侣欲望的原因的地位至少被暂时中止或中断了，这可能导致一种失去这种珍贵地位的感觉，以及对“我是谁”感觉的丧失：“如果我不被需要，我就什么都不是”。

这可以解释，癔症者的愿望是成为伴侣欲望的成因，而不是伴侣满足欲望和获得享乐的对象。

然而，这并不是事情的全部，因为它不能解释某些女性从自慰、性交或其他可能难以描述的经历中感受到的不稳定感：例如，在自己的花园里时，有一种完全失去时间概念的感觉。一些女性把这些称为“狂喜”。

拉康假设，在这样的时刻，女性会体验到另一种原乐，这种原乐与和语言的、谨慎的、可定位的、可计算的原乐完全不同，后者相对精确地指定了情欲所发生的区域，即人们在童年时被禁止触摸的区域，并且由于这种口头禁止而变得更加令人兴奋。

拉康认为，后者这种被禁止的原乐与象征性秩序紧密相连，因为身体的相关部分一直服从于父母的请求和要求。拉康称其为“菲勒斯原乐”。这是一种享受形式，它包括父母命令，即使违反了这些指令；它是一种社会化的享受形式，一种受符号秩序制约的享受。

拉康把某些女性在情绪激动或狂喜的时刻所经历的是一种完全不同的享乐称之为“大他者原乐”。它是根本性的“他者”，因为它站在象征秩序之外，没有指定的联系或名称，没有预先建立的与之相关的情欲区。

并非所有的女性都经历过这种大他者原乐。

只要它站在符号秩序之外，它就可能是深刻的令人不安和去中心的，与女性的自我或无意识都没有明显或直接的联系。拉康假设，只有爱才能在那种被转移到她与自我相关的任何东西之外的经验和她的伴侣之间建立起联系，而她的伴侣在大多数情况下仍然牢牢地固定在象征界中。

在这个意义上，爱建立了一种联系。这种联系建立在女人中极度不可同化的东西和另一个被她与象征界联系起来的人（男人或女人）之上。那个女性内在之物甚至是她自己都不可同化的东西，在这方面女性是自己的大他者。

5.爱是实在的？

在大他者原乐和菲勒斯之间，在大他者原乐和象征秩序之间建立联系的爱，本身是否是实

在的？

拉康假设神圣的爱或上帝的爱是作为想象的身体和作为实在的死亡之间的象征性联系。

爱是知识——作为支撑原乐的知识——和死亡之间的想象性联系。

“当爱真正成为死亡与原乐、男人与女人、存在与知识相连系的手段时，爱就不能再被定义为失败。”

当爱把这些东西结合起来的时候，它就不能再被定义为把东西搞砸，而是被定义为扭结。

“只有爱允许享乐屈尊于欲望。”

爱是第三项，它确立了“一”和大他者的二元对立——欲望和享乐，男人和女人——形成一个波罗米结。

6.爱与驱力

只要这些驱力总是回到同一个地方，它们就符合拉康对实在的定义。

一旦驱力设法找到一个满足的出口，它们往往会在相同的路径、河床或溪流中反复流动。

这些驱力涉及一种爱的隐喻，因为客体小a使欲望的转喻性滑动停止，将主体固定在驱力所围绕的客体小a上。

爱至少有三个组成部分：

7.作为联系的爱

爱可以被理解为构成一种非常重要的社会联系或纽带的东西，其他任何事物都不能轻易的替代这种联系或纽带。

爱，作为同一和他者、象征和实在、菲勒斯和大他者性爱之间的联系的爱。

爱也许是少数几个作用力之一，它可以支撑起一种不排斥大他者本身、大他者性爱和大他者原乐的社会纽带。

为了让爱服务于这一目的，它不能是融合的爱，即试图使二者合一，这归根结底是对大他者的爱。

如果爱要在同一和大他者之间建立联系，它必须意味着一个保持“二”的二——不会把大他者坍陷到“一”里面的“二”。