就在这时，寒龙发觉了，它驾乘一团黑云赶来，看到老君他们已把黑河开到了合黎山中，就口吐人言说：“你们三个合伙作贼，我叫这里每年三个月不得安生！”土地胆小，一听寒龙噪闹，就停止了播种，故合黎山至今没有草木。老君和山神用青牛把黑河开到山外，但每年六、七、八三个月中，就会发洪水，淹没人畜。

这是一则有关疏导黑河入流沙的张掖民间传说。传说的前半部分主要叙说大禹放走浩瀚弱水，惹恼玉帝，玉帝命寒龙镇守南山，将雨水变为冰雪，阻止雨水的流经，使流沙净土变成荒寂的戈壁。传说的后半部分主要叙说老君运用神力开黑河，使河水经由雪山流到平川，从而造就丰腴的张掖绿洲。尽管传说采用了富有神话色彩的形式，但传说中出现的人物、地名、神仙、事迹等等并非完全与历史事实、地方风物等毫不相干的想象与幻想。

传说中的老君实为后世对先秦道家学派创始人老子的神化，入流沙开黑河则是神化的老子——老君在张掖所展示的创生万物的神迹活动之一，而这一神迹活动又是以一定的历史与地方风物为原型和基础的。如《史记·老子传》说，老子曾为周守藏之史，见周室衰败，决定隐遁离去，出关时为关令尹喜所挽留，遂著书五千余言后离去，世人莫知其所终。《列仙传》则说：“关令尹喜者，……后与老子俱游流沙，……莫知其所终。”《甘州府志》说：“周柱下史老子，……入于流沙，不知所终。”此处的流沙指的是居延泽，位于张掖东境，属现今内蒙古自治区的额济纳旗。

这说明，传说中出现的人物、事物绝非纯粹的臆想与虚构。而传说中有关历史人物老子的神化——老君的神仙形象从汉代业已开始。东汉末年，边韶奉汉恒帝之命所作的《老子铭》碑对老子进行了相对保守而又理性的初步神化，《老子想尔注》等文本则将老子进一步视为大道的化身，认为老子与大道等同，是具有神性，能够创造神迹的神仙——老君。汉代神化老子的思想以及老子神化的形象在西北边陲之地——张掖，也产生了广泛而深远的影响。

对此，有研究经过考证，指出以往有关老君形象的文本里也多次出现鸟喙人身神形象的描述，并认为鸟喙人身和灵鸧分别是太上老君在汉代的真形和雅号。事实上，正是因为这种历史事实与地方风物、当地民众特殊的神灵信仰的高度结合，一方面，增加了传说的可信性，使当地民众更愿意相信它的真实性。另一方面，使传说彰显出地方性的特征，具有地方话语的内涵与特点。

生活在张掖这边大地上的人们在历史发展过程中，以当地山川特点、地理风貌、文化传统与生活记忆为蓝本，采用富有传奇色彩，亦荒诞亦真实的表现手段与方式，创作了丰富的民间传说。在这些丰富的民间传说中，有些传说的内容与道教神仙、宫观、人物具有直接的关联，有些传说的创作则深受道教神仙信仰思想的启发与影响。

从《老子骑青牛入流沙》这则民间传说来看，尽管传说中充斥着神化的色彩与成份，但拨开其神秘的面纱，传说中出现的人物、地名、神仙以及神迹活动等等，实际上并非纯粹的幻想。这则传说以一定的历史事实、文本记载、山川特点、地方风物和当地民众特殊的神灵信仰为依据，反映了另一种形式的“历史”。这种“历史”彰显了地方性的特征，具有地方话语的内涵与特点。

张掖民间传说与道教神仙的互动，说明了张掖独特的山川特点、地理风貌、水文条件的成因，是人们以富有传奇、神化色彩的形式，解释世界起源的一种方式，反映了他们的宇宙观。不过，这种带有宗教式的思维方式显然与《老子》文本、老子的神化、道教内部经典等具有十分密切的关系，受到道教的深刻影响。张掖民间传说与道教神仙的互动，不仅丰富了传说的内容，还传播了道教，使道教在当地拥有较为深厚的群众信仰基础，扩大了道教在当地的影响。

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编 辑：殷丹返回搜狐，查看更多