刘小播

2022-12-20 14:10:03

大家好，今天我们聊聊道家思想的生死观，我们介绍三位道家思想家他们各自对生死的看法。

列子在《列子·天瑞篇》里面，把人生分为四个阶段：婴孩、少壮、老年、去世。列子说，在婴儿和孩童时期，志向专一，元气醇和，外物对他构不成伤害，没有任何人的德行能比这更高尚了，这其实和老子《道德经》里面是一致的，老子经常用婴儿来隐喻道，婴儿是天赋和德性保持最完整的。

老子说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”

人生的第二个阶段是少壮，在少壮时期，血气方刚，欲望增强，外物就可以干扰他了，因此德行就减退了。人生第三个阶段是老年，在老年时期，欲望减弱，身体也已经接近安息，外物也很难干涉他，虽然比不上婴儿孩童时期的德行完好，但比起壮少要好很多。

人生第四个阶段是去世，到了去世时候，人也走到安息了，就回到了他的归宿。列子说，所谓去世，就是本性的回归，所以古人把去世称之为归人。大家都明白人生的愉悦，不清楚人生的痛处；都明白人老的疲倦，不清楚老人的舒适；都厌倦死亡，不明白死亡其实是休息。去世的本质就是回归，身体回归大地，灵魂离开形态回归到它的初始，叫做“鬼”，鬼就是“归”的意思。这是道家思想家列子对死亡的解释。

其实道家思想家庄子也是类似的，庄子在《知北游》里面说：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”， 庄子说，生和死是同类，死是生的开始，没有人知道他们的头绪，人的诞生，是气的聚合，气的聚合形成生命，气的离散便是死亡，生死是互为循环的。如果死和生是同类的话，那么我们又何必担心死亡呢？所以，万物说到底是同一的，“万物一也”。庄子在《天地》这一篇里面也说：“万物一府，死生同状”，万物最终归结于同一，都差不多，死和生并不存在区别，庄子说，谁可以把“无”看成开始，把“生”看作过程，把“生死存亡”看成一个整体，这个人就悟道了。

庄子在《大宗师》里面有一个著名的故事，子桑户、孟子反、子琴张三个人是好朋友，有一天子桑户去世了，一直没有埋葬。孔子听说了，就派弟子，子贡去帮忙办理丧事。子贡去了之后，看到他的两位好友，孟子反、子琴张，一个在编歌曲，一个在弹琴，两人还对着尸体唱起了歌，子贡就走上前质问说，你们好朋友去世了，你们对着尸体唱歌，这样合乎礼仪吗？

孟子反、子琴张两人相视而笑说，你怎么知道什么是真正的礼呀。子贡回来后，把这件事告诉了孔子，孔子说： “他们早已摆脱了礼仪的约束，而逍遥于世俗之外，早就看淡生死，而我们却是生活在世俗之中，我实在是太浅薄了！”，这就是著名的“儒家游方之内，道家有方之外”，这里的方就是社会的意思，所以哲学家冯友兰老师总结说，儒家是入世的哲学，而道家是出世的哲学。

最后，我们来看看老子在《道德经》里面，对于生死的观点。在《道德经》第50篇中，老子说：“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之于死地，亦十有三”，人从出生到死去，寿命短的有十分之三，寿命长的有十分之三，这些都是自然现象。而还有一些人，他们本来是可以获得长寿的，但自己作死的，或者自己去找死的，这些人也有十分之三。

为什么这些本来应该长寿的人会死呢？因为因为他们怕死，而是因为他们贪生，或者说做事太过度了，老子说，善于养护自己生命的人，在路上行走，不会遇到凶恶的犀牛和老虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃，这是为什么呢？

因为他不会去招惹犀牛、老虎和兵器，老子道家思想认为，凡是过度或者逞强都是不好的，这是一种有为的表现，也是一种不自然的表现，就像很多人为了养生，过度保养自己，吃各种保健品，反而让自己失去了天然的免疫力，甚至还有吃出病来的。就像老子说的“强梁者，不得其死，吾将以为教父”，那些极力逞强的人，都不得好死，我把它当做教人道理的宗旨。

其实，不管是老子、庄子、还是列子，在道家思想看来，生死都是自然现象，“道法自然”，道就是效仿自然，在人生问题上也是一样的，生死是自然变化的必然规律，所以没有必要去和大自然抗衡，过好自己的生活最重要。老子说：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地对万物并没有生命骗私，也并没有特别的目的，万物生生灭灭变化都是出于自然之道。总之，道家思想以“自然”作为其生死观，反对任何形式的肆意妄为，主张过一种清静恬淡的生活。

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