前言

          大家好，因为最近遇到很多对俄尔甫斯教一知半解，只看过百度百科的人（例如各种柯吹啊，柯吹啊，柯吹啊之类的）有点多，所以写了这篇文章。不过本人对俄尔普斯教的了解也不算太多，所以如果有错误和补充的，大佬可以在评论区说明。

          首先我们要知道俄尔甫斯教是什么？俄尔甫斯教又叫奥尔弗斯教，有些人也叫做密教（不过会和西藏的那个重名），正确的叫法应该是俄尔甫斯密仪（不过我俄尔甫斯教叫习惯了。），是希腊神话的一个分支。不懂？没事，百度百科上那看起来牛逼哄哄的柯罗诺斯你总听说过吧。

        这个就是俄尔甫斯教里面的神。本次将以俄尔普斯教从起源的柯罗诺斯开始，接着是法涅斯—倪克斯—乌兰诺斯—克洛诺斯—宙斯—狄俄尼索斯六代神王，接着最后介绍一下俄尔甫斯教的一些教义什么的。

首先必须提醒的几个点：

1.资料里面的OF是Orphic Fragment的缩写，是现在的学者对俄尔甫斯教相关的资料的一个归类。关于俄尔甫斯本人的则是OT（Orphic Critical Testimony）。英文版网站：https://www.hellenicgods.org/the-orphic-fragments-of-otto-kern（国内的中文版辑语我放下面了，不过翻译的不咋滴，还是建议懂英语版的自己去看网站。）

2.俄尔甫斯教的设定很乱，不同的OF之间自相矛盾都是正常的事。主要原因有二：1.俄尔甫斯教是一个类似于SCP那样谁都可以过来写两笔的玩意。2.所有俄尔甫斯教相关的内容都会被记载在OF，就比如你穿越回古希腊写了本柯罗诺斯大战宙斯，大道都磨灭了。那也会被记载在OF里。

3.不要将俄尔甫斯教的设定和赫西俄德的《神谱》或者是荷马的体系混同。因为设定不一样。就比如赫西俄德的思想和俄尔甫斯教完全相反，俄尔甫斯教指责过赫西俄德抄袭并败坏了俄尔甫斯的神谱。

        作为俄尔甫斯教最出圈的角色，其实一开始并不存在于俄尔甫斯教中。（关于柯罗诺斯的起源有很多说法，个人认为古希腊虽然在公元前六世纪就有关于时间的概念，但作为时间之神的柯罗诺斯加入俄尔甫斯教应该在罗马的时候。）

       俄尔普斯三大版本（古版本，二十四行圣辞，Hiéronymos/Hellanikos版）里的古版本并无柯罗诺斯的记载，是在俄尔甫斯教成立大概五百年后，也就是公元一二世纪才加入的角色。柯罗诺斯名字的意思就是时间，而至于第一因，一（The One，有时为了强调其重要性也翻译为“太一”），永恒什么鬼的都是罗马时期新柏拉图主义的事了，并不在本期的讨论范围之内。

【OF60】达玛斯克基乌斯《论第一原理》par.123.Ruelle I,p.316.18—317;《柏拉图“斐勒布”注疏》par.106,par.243（吴雅凌《俄耳甫斯教辑语》206页翻译）

       因此，在俄尔甫斯的“二十四行圣辞”里， 有关心智的（intelligible）神学理论与哲人们的解释大约一致。

       在他们看来，时间之神柯罗诺斯（注，吴雅凌原文翻译是克罗诺斯，不过为了更好的区分，以下翻译我均改成柯罗诺斯）是万物的唯一本原，埃特尔与卡俄斯是两大本原，卵是存粹之在（être pur）,由此形成了最初的三联体。在这三联体里，卵居首位。

       在《二十四行圣辞》版本中，柯罗诺斯作为第一起源存在，是创世神法涅斯（及文中所指的卵）之父。

【OF54】达玛斯克基乌斯《论第一原理》（De princ.）,I,317,17起.（吴雅凌《俄耳甫斯教辑语》197-198页翻译）

       Hiéronymos/Hellanikos——倘若这不是指同一个人的话——所记录的神话起源如下：

       太初有水（hydôr）和物（hylê）,由物凝成土（Gê）：这边是他所假设的两大最初本原：水和土（注：这个说法起源于某段对芝诺的注疏，简要概括为水为卡俄斯，土为盖亚），土生来可分，水则联合（kollêtikon）汇聚（sunektikon）土。······第三本原来自前两大本原，我是说，它由水和土孕生（gennêthênai）而成：那是一条龙（或译：蛇），生着众多公牛和狮子的头，中间一张神的脸：他双肩长着翅膀，有两个名称：不近衰老（agèraos）的时间之神柯罗诺斯和赫拉克勒斯。

       而在Hiéronymos/Hellanikos版本中，认为水和土是第二起源，第一起源不可言说，柯罗诺斯作为第三原理是两大起源交汇的产物。（PS：里面的“水”和“土”在某段对芝诺的注疏里面是“卡俄斯”和“盖亚”）。并在此版本中柯罗诺斯与法涅斯形象混同。      柯罗诺斯也叫赫拉克勒斯，这是因为斯多亚学派认为赫拉克勒斯在火中死去与柯罗诺斯的力量耗尽时宇宙会陷入一片火海情景类似，故将二者等同。俄尔甫斯教的Hiéronymos/Hellanikos版本和祷歌里都受过斯多亚学派影响。

【OF65】Jean Malalas,Chronographie,4,89;Souda;Georgeius Cedrenus（吴雅凌《俄耳甫斯教辑语》212页翻译）

    俄尔甫斯如此说道：起初有神（Dieu）所造的柯罗诺斯·埃特尔【Chronos l'Ether 或译：天宇之神柯罗诺斯】·······因此，他在叙事里说道：有一存在无法捉摸，高于万物，生于万物之先，并创造了万物，甚至包括埃特尔和倪克斯；（下文称这一存在为法涅斯）······

    在【OF65】这个版本里面柯罗诺斯与埃特尔形象混合，为法涅斯之子（其他的记载里都是柯罗诺斯为法涅斯之父）

祷歌之十二：｜焚沉香｜赫拉克勒斯

赫拉克勒斯，无畏的心，勇猛的提坦，

你手如坚铁，不可征服，英雄战斗多荣耀，

你化影无数，时间的父，永生繁华！

你无法形容，心甚狂暴，常受祈求，绝对的主人，

你所向无敌，力大无比，你是弓箭手和预言者，

你吞下万物又创造万物，至高的救助，

为凡人驱逐征服野蛮种族，

你渴望和平，抚养年轻人，散播光彩的荣耀。

你从自己而生，从大地最勇敢的一支而生，

你不倦地掷出最初的闪电，伟大的佩安！

你头上环带着黎明和黑夜，

十二项光荣任务从东方延伸至西方。

不死的神哦，灵巧无边、不可动摇！

来吧，极乐神啊，带来抗拒疾病的魅力。

愿你手握狼牙棒，驱散冷酷的邪恶，

愿你带翅的弓箭，赶走残忍的死亡。

（注：由于柯罗诺斯在俄尔甫斯教里面是一首祷歌都没有的，所以这里拿的是混杂了部分柯罗诺斯形象的赫拉克勒斯的祷歌）

      （PS：还有我至今依旧没有在除百度百科外任何文献上看到“超原始神”这个词的记载，这个应该是为了吹柯罗诺斯编的。）

    （还有俄尔甫斯教里面宙斯还是天花板，宙斯必秒柯罗诺斯！必秒！）

   阿南刻主要活跃于Hiéronymos/Hellanikos版本中，达玛斯克基乌斯《论第一原理》记载的是：

（接上文的【OF54】）和他（即柯罗诺斯）相连一体的是必然女神阿南刻（Anagkè）,她集自然和阿德拉斯忒亚（Adrastée）于一身，她的双重身体覆盖整个世界（kosmôi）,直到边缘（peratôn）

       阿南刻—自然—阿德拉斯忒亚三位一体。没倪克斯。

       关于百度百科所说的三位一体，我在倪克斯那段开怼。

        阿南刻也和宙斯生下子嗣。

【OF162】普罗克洛《柏拉图“蒂迈欧”注疏》41 e 2-3（吴雅凌《俄耳甫斯教辑语》317页翻译）

       正如俄尔甫斯所言，造物主（指宙斯，后面会解释）由阿德拉斯忒亚【见OF105】抚养，和必然女神阿南刻结合，生下赫玛墨涅（Hermarménè）。

【OF61】Aristokritos the Manichee所录，篇目不详（吴雅凌《俄耳甫斯教辑语》208页翻译）

      俄尔甫斯多处称神的独子为法涅斯。事实上，他认为此名甚为合适，因此，神无处不在，无时不在永恒而不可见（phainonti）,还促使万物出现于不在之外（to phanênai）.俄尔甫斯经常提及神秘的宙斯和狄俄尼索斯，他将法涅斯说成是万物的创造者，仿佛他就是神的独子，万物因他而变得可见。所以，俄尔普斯在“二十四行圣辞”对缪塞俄斯说道：

亲爱的儿子，牢记这一切在你的心头，

要知道，一切从来就由那法涅斯来揭示。

        俄尔普斯教的创世神，他有很多名字：法涅斯（光），普罗多格诺斯（原初，最早诞生的），墨提斯（智慧），埃利科帕奥（冲动），厄洛斯（爱欲,有时候厄洛斯也作为独立于法涅斯的单独人物出现），潘（全部），普法涅斯·······。有时也称其为精灵。

         雌雄同体（注：虽然法涅斯是雌雄同体，但无论翻译还是参考下面对倪克斯的注解都可以证明法涅斯的形象还是偏男性的。），是时间之神柯罗诺斯之子（或厄洛斯之子，倪克斯之子，这个版本不一），从宇宙卵（早期也称“风卵”）中蹦出，自无限的埃特尔（以太）中诞生。

【OF72】普罗克洛《柏拉图“王制”注疏》，Ⅱ，138 16—19

     高高的苍穹之下，埃特尔平静地破开

     当法涅斯冲了出来。

是宇宙的第一位神王

【OF108】普罗克洛《柏拉图“蒂迈欧”注疏》prooem.E Ⅲ 168.21；达玛斯克基乌斯《柏拉图“帕默尼德”注疏》par.190，Ruelle Ⅱ,p.67 8—10

     他握有世界，把它分享给众神和凡人，

     光彩夺目的埃利科帕奥首先统治着。

（部分版本里也将法涅斯和柯罗诺斯等同）

【OF73】普罗克洛《柏拉图“王制”注疏》

       俄尔甫斯是最古老的诗人，与众神生活在同一年代，世人传说他与阿尔戈英雄们一道远征其中包括廷达尔和赫拉克勒斯的儿子们。他称伟大的真神为普罗多格诺斯（“最早出生”），因为，在此之前一切尚未存在，万物借由此神而生。他也称此神为法涅斯，因他从无限出发，最早出现并存在。凡人无法设想他的起源与本质，俄尔甫斯说他从无边的空气而生：

        最早诞生的法涅斯（Phaethon,原文译为法厄同，但会和赫利俄斯之子重名），无边的埃特尔之子，

        因没有比他更浩大者。

        法涅斯是倪克斯（黑夜）之父和丈夫，与倪克斯一同生育了乌兰诺斯（天空）和盖亚（大地），在《俄耳甫斯教祷歌》中也称瑞亚是法涅斯之子。

        法涅斯是俄尔普斯体系的第一位神王，后续被宙斯所吞噬，百度百科称

   然而事实情况是这样的：

       概括一下就是俄尔普斯教吹宙斯是开始—中间—终点，但是吹完之后想起来“开始”那边还有一个创世神法涅斯。然后他们让宙斯把法涅斯解决了。这件事告诉我们吹牛逼之前要打草稿（像极了我写文案后，再看发现一大堆bug然后苦逼地各种打补丁的样子。）

       法涅斯被宙斯吞噬后与之融为一体，于是法涅斯＝宙斯。之后也会等同于狄俄尼索斯，这个放后面讲。

祷歌之六：｜焚没药｜普罗多格诺斯

我呼唤那最先出生、双重性别、出没天宇的大神，

他从卵里生出，金色羽翅多明耀，

你呼吼如公牛，极乐神族与凡人的起源，

难忘的播种，世间狂欢无尽，厄利克帕奥哦！

你无法传吁，深藏不露；你沙沙潜行，如明媚新芽！

你驱散那迷离双眼的暗云，

穿越宇宙，用盘旋之翅捧出

纯净的光彩。为这我唤你作普法纳斯、

普里阿朴和眼中生辉的安托则斯。

善心又智慧、子孙无数的神啊，

请降临到这圣洁秘仪的信者中来吧！

倪克斯

     俄尔甫斯教第二任神王，

【OF102】公元2世纪哲人Alexandre d'Aphrodisias所录

在他（埃利科帕奥）之后，是倪克斯：

                             手持埃利科帕奥的闪耀权杖。

       法涅斯的女儿和妻子。在古版本中也是法涅斯的母亲。

     （关于倪克斯是法涅斯母亲这点我是持保留态度，无论是《德尔维尼手抄件辑语》还是《鸟》，吴在《俄耳甫斯教辑语》里面的似乎都没给予一个可以一锤定音的绝对性证据，

       《鸟》要法涅斯＝厄洛斯做前提，但【OF74】说厄洛斯和埃特尔一同生下法涅斯，可以证明厄洛斯在俄尔甫斯教中也会作为独立人物出场。何况《鸟》只是个整活的喜剧。

       《德尔维尼手抄件辑语》从吴给予的材料上看也很难看出倪克斯是法涅斯之母，结合注释最多看出乌兰诺斯是法涅斯和倪克斯一切生的。给出的解释也很奇葩：

         因为《德尔维尼手抄件辑语》没柯罗诺斯那么最初起源就一定是倪克斯？【OF65】还说最初起源是法涅斯呢。而且为什么倪克斯是最初起源=倪克斯是法涅斯之母？《神谱》里面卡俄斯是最初起源，但其后的盖亚，厄洛斯，塔尔塔罗斯，和卡俄斯一点关系都没有。为什么不能是法涅斯和倪克斯先后诞生呢？

        至于剩下的【OF106】，我只能说我完全看不出来有什么联系。

        总之，关于倪克斯是法涅斯之母，本人目前完全没有查到一手资料，吴给出的证据解释无法说服。）

       与法涅斯一同生下乌兰诺斯（天空）和盖亚（大地）。在阿里斯托芬的喜剧《鸟》中，倪克斯是厄洛斯之父（因其有一段有浓厚的俄尔甫斯教风格，这里的厄洛斯在一些学者看来是等同于法涅斯。）。

【OF109】普罗克洛《柏拉图“蒂迈欧”注疏》30 c 7—d 1;31 a;41 a

         他还说，这是倪克斯的后代，就住在她里面。除此之外还有超天的天空（见【OF90】，俄尔甫斯教中指一切永恒存在的唯一因，以及其隐藏的本原，以埃特尔和法涅斯为限；柏拉图《斐德若》中称为无色，无形，摸不着，但确实存在的东西），所有这些都住在倪克斯里面：

                       她生下大地和广天，

                       她从不可见里显示可见的

                       存在，世世代代。

对于倪克斯，布里松在《达玛斯克基乌斯和俄尔普斯主义》里面已经说的很明白了：

       黑夜倪克斯和这个多名多形的存在（即法涅斯）有着复杂的关系：事实上，她同时是他的母亲（【OF106】），妻子和女儿（【OF98】）.我们可以这么解释这一原初的女性的三种形象：普法涅斯即为万物，又具备双重性别，他恰恰是与自身属于女性的那一部分发生了关系。不过，普法涅斯的权杖传到第二代，恰恰也正是传到倪克斯手里。

       倪克斯＝女性版的法涅斯，Hiéronymos/Hellanikos版本里面柯罗诺斯的形象等同于法涅斯，你哪怕扯倪克斯＝柯罗诺斯都比扯阿南刻靠谱。

  （问题来了：法涅斯和倪克斯之间算鬼【哔~】还是自交，还是俄狄浦斯王情节？）

       至于百度百科

       除了最后一段就没对的，让我一段一段怼：

       ①倪克斯是最初本原，柯罗诺斯是最初本原，所以倪克斯地位＝柯罗诺斯？俄刻阿诺斯还是《荷马史诗》的最初本原呢，结果被睡神当垫脚石了，睡神＞俄刻阿诺斯＝倪克斯＝柯罗诺斯？最初本原只是古希腊人对世界形成的想象，这个设定和实力地位没半毛钱关系。

       ②阿南刻还打错了，

       ③赫玛耳墨涅是宙斯和阿南刻的女儿（见【OF162】），不是阿德拉斯忒亚的。

       ④法涅斯和厄洛斯的关系还很迷，有时候厄洛斯还是法涅斯之父，法涅斯由厄洛斯演化什么鬼？我求求你把《鸟》看一遍吧，《鸟》只是本希腊喜剧，对俄尔甫斯教的研究有参考作用，不是什么俄尔甫斯圣典，参考懂吗？

       ⑤厄洛斯通常是倪克斯之子？你所说的通常是只有《鸟》一本希腊喜剧？

       后来我查了一下《俄耳甫斯教祷歌》（这里吐槽一下，这本书完全没校对。你甚至可以在那一本书上同时看到柯罗诺斯的三个译名。）

      注释的确提到过倪克斯有三个名字：

      Adrasteia（不可避免的）音译：阿德拉斯忒亚，Ananké（必然）音译：阿南刻，Heiamarméné(命运）音译：赫玛耳墨涅。但是这并不能说明百度百科是对的，因为：

①原文呢？这段注释并没有说是《圣辞》里面的，而是说“稍后的传统”。原文和出处是一点都没给。吴直接是抄国外的二手资料的，我愿称之为三手二无（无原文，无出处）材料。

②后面还说了，倪克斯的三名字对应的是法涅斯的：父亲，力量，智慧三重身份。你说说法涅斯这三身份对应哪个神？除了智慧有墨提斯对应以外，剩下的呢？

③解决“具有乱伦意味”？我寻思宙斯和瑞亚乱伦的事情还没解决吧，按理说这个好像优先度更高吧。

       在希腊神话吧找资料的时候找到个合理解释：这是指倪克斯所拥有的三种品质，而非指倪克斯代表阿南刻，阿德拉斯忒亚，赫玛耳墨涅三个神。这也可以解释为什么不直接把三个词音译成名字，而是采用意译。

     （就像刻托，这个名字可以意译为“海怪”，那可以指任意的海怪。但如果你音译为“刻托”，那么只指这一个人物。音译和意译之间不是可以随便选择的，要看情况，如果认为倪克斯是指那三个神的话，那么为什么括号里面不是音译而是意译呢？）

       当然，这只是一个解释。

祷歌之三：｜燃火把｜倪克斯 

（注：燃烧的火，即正在灭亡的光亮，夜神倪克斯的特征）

倪克斯，孕育神与人，我要来歌唱你！

倪克斯，万物之本，我们还唤你作库忒拉。

听我说吧，真福神女哦，你闪动夜芒，星光璨然，

你深沉的睡眠，宁静又温柔。

你爱守长夜，好心又可贵，梦呓之母哦！

你多么温和，舒解忧虑，缓减苦楚，

你散发睡眠，爱所有人，闪亮夜里的御者！

未完成的神，你属天，属地，

完满如环，你是追逐流浪空气的舞者，

你驱赶光明至地下，又重新逃到

哈德斯，因可畏的必然主宰万物！

好心的女神哦，丰裕又迷人呀，

请倾听我祈求的声音，

并驱散那在夜中闪光的恐惧吧！

     第三位神王，天空，法涅斯和倪克斯之子。

【OF107】普罗克洛《柏拉图“克拉底鲁”注疏》396b—c;《柏拉图“蒂迈欧”注疏》28 c 3-5;《柏拉图的神学》Ⅰ 5；Ⅳ 22

     再接着是乌兰诺斯“在其母倪克斯之后，最早统治着众神。”

      也被称为万物的守护者。

【OF113】达玛斯克基乌斯《柏拉图“帕默尼德”注疏》par.257,RuelleⅡ,p.125.24—126.2

       俄尔甫斯的天空被称为“万物的守护者”，腓尼基人和埃及人则把守护的职责赋予了这一等级。

这位在俄尔甫斯教的记载并不多，事迹大概就和我们平常知道的差不多。

祷歌之四：｜焚沉香｜天神 

（注：乌兰诺斯，天空的拟人化形象）

乌兰诺斯，孕育一切，宇宙的恒定成分，

最古老的神，一切的开始和结束，

宇宙的父哦，你如行星环绕大地，

极乐诸神的住所啊，你在瞬息里巡行，

守护天地，笼罩万物！

你胸怀自然不可征服的必然。

你内蕴深蓝、无可降伏、光彩照人、千变万化，

极乐出众的精灵哦，你看见一切，你将孕育克洛诺斯，

听我说吧，请赐予信徒圣洁的一生。

     第四位神王，是一位极为特殊的神。

【OF137】普罗克洛《柏拉图“克拉底鲁”注疏》396 b

      只有克洛诺斯，剥离了乌兰诺斯的王权，又把权利退给宙斯。正如神话所言：

                                即断（coupant）又被断（coupé）

       按神学家的说法，这一权利的承袭在克洛诺斯那里还伴有侮辱性质，为此有必要提及名字本身的暴力意味，以使名字与神相符，使名字包含着神话叙事中此神的暴力形象。如此以来，他教我们如何记录创造，使之符合众神的真实，如何把看似可怖的故事上升到认知理论的高度。

       这位谋权篡位，无论作为父亲还是儿子都可以称得上是“父慈子孝”的神王，在古希腊人眼里的风评却不错。古希腊人每年夏末都会有一个敬拜克洛诺斯和瑞亚的节庆，叫Kronia。赫西俄德称黄金时代是克洛诺斯统治的时代（见《劳作与时日》），在古希腊人眼里，克洛诺斯或许不是一个好父亲，但一定是个好国王。

柏拉图《政治家》270d—e:

       在克洛诺斯统治的时代，人们不再衰老，越活越年轻。

       这也是俄尔甫斯教所追求的，其信徒一生修行的最高目标就是回到克洛诺斯统治时代的样子，即如诸神般永生。

       在俄尔甫斯教的体系中倪克斯是克洛诺斯的养母，克洛诺斯也有智力之神的称号。

【OF131】达玛斯克基乌斯《论第一原理》par.67,Ruelle Ⅰ,p.146.12-19

       俄尔甫斯似乎也承认克洛诺斯为智力【intellect,所有神话（包括赫西俄德的《神谱》）涉及此神均用了如下表达：“狡猾多谋的”（à la métisretorse）】,他称倪克斯【作为最初的存在，被称为万物的养母，见OF106】为克洛诺斯的养母，因为她同为心智（intelligible）和智力（intellect）的客体。按神谕：“所有智力行为（intellection）的客体，对于智力行为的主体而言均为养分。”【《迦勒底神谕》辑语17】

   克洛诺斯的存在为之后宙斯的创世大计打好伏笔：

【OF155】普罗克洛《柏拉图“蒂迈欧”注疏》B prooem,Ⅰ207,11—16；《柏拉图“克拉底鲁”注疏》391 a,27.21-28.8;In Alc,103 a 4-6;达玛斯克基乌斯《柏拉图“帕默尼德”注疏》par.270,Ruelle Ⅱ,p. 136. 27-137. 3

       伟大的克洛诺斯从高处把他的智力行为的本原赋予了创世神和整个创世之主。因此，在俄尔甫斯那里，宙斯又称他为“精灵”：

                     强大的精灵哦，矫正我们的种族吧。

        克洛诺斯自身似乎还掌握着统一和分离的至高“因”：他通过对天神的划分，使智性整体（totalité intellective）发展为几个部分，他成为繁衍和多样的“因”，简而言之，他在提坦种族里带头，由此而生“在的分类”（la division des étants）。反过来，通过“吸收”（absorptions）,他统一了自己所孕生的，把他们汇聚在自己的没有分类的“因”里。事实上，创世主宙斯直接从克洛诺斯那里得到“在的真实”（la vérité des étants）,并智性化了他身上的东西。诚然，倪克斯为他（宙斯）宣谕，但是他的父亲直接赋予了他整个创世的所有尺度。

   在赫西俄德之后，因克洛诺斯和柯罗诺斯（时间）的读音一样，所以经常有人玩谐音梗。

祷歌之十三：｜焚安息香｜克洛诺斯

人和神的父，你永不衰老，

灵巧纯洁强壮勇敢的提坦，

你毁灭一切又再生一切，

你在不死的联系里紧拥无限宇宙，

克洛诺斯时间的恒主，克洛诺斯言语千颜万色，

该亚和繁星满布的乌兰诺斯之子！

你是出生、成长和衰落，瑞亚的夫，尊严的先驱。

你住在宇宙的各个角落，你是生者的祖先，

你狡猾多谋，你最勇敢！听我的祈求之言，

给我的一生丰美并无指摘的结局吧。

       克洛诺斯之后便是宙斯，因自己的暴力上位，也必将被暴力推翻。于是，俄尔甫斯教的至高神，全知全能的造物主——宙斯来临。

       第五位神王，在如我们所知道的击败克洛诺斯后，在养母倪克斯的建议和指导下，宙斯开始了自己的创世大计。

我要为信者歌唱——关起【耳边】不敬之门——

统治一切的神王宙斯完成于

黑色倪克斯建议的伟业，

和那更年轻的永生神族，

他们由至高的王者宙斯所生。

宙斯正要从其父【手里】夺过

神谕说过的权力和荣光的权杖，

他牢记当初在神殿深处众神的

养母，永生倪克斯的所有谕言：

她毫无保留宣布他应该做的一切，

以统覆雪的奥林波斯【众神】美丽的住所。

宙斯听完女神神谕一样的秘言，

充满力量，吞下荣耀的精灵【普罗多格诺斯】，

那可敬的【精灵】，最先冲向天外【或天上】的神。

他【普罗多格诺斯】生下大地和广天；

宽广大地为他【乌兰诺斯】生下克洛诺斯，把灾难带给

厄佛罗涅（字面解释为善心女神，即倪克斯）之子，最先统治的乌兰诺斯。

在他之后是克洛诺斯，接着，智慧的（墨提斯的）宙斯

在永生众神之中占有墨提斯和王者之尊。

有一天，他【宙斯】遵旨吞下众神的生命之道，

普罗多格诺斯【最初的神】，那威严的神。于是，

所有众神都归他，极乐的永生男神和女神，

还有河流，可爱的源泉和其他的一切，

所有存在之物，从此他【宙斯】成为了唯一。

他是一切存在的王，他将永远如是。

宙斯是初，宙斯是终，雷电的神主。

宙斯是开始，宙斯是中间，一切皆由他来造。

宙斯掌握万物生灵的终结，宙斯是强大的命运。

宙斯是王，宙斯是雷电之主，万物之本。

他藏起万物，又将万物带入欢悦的光，

在他无暇的心外，这功绩无暇的神。

                ————德尔维尼手抄件辑语（Papyrus de Derveni）

在吞下法涅斯后，宙斯的形象也等同于法涅斯。例如《论宇宙》：

        神（下面引用《奥菲诗》对宙斯的赞歌，应指宙斯）虽然是一，但依照他自己造成的不同影响，又有多个名字。我们把他称之为芝那（Zena）和底亚（Dia），交替使用者两个名称仿佛我们说他是因为我们通过他（dia hon）而活着（zen）。他也被称之为克罗诺斯（按翻译习惯，这个应该是指柯罗诺斯，偏向指一去不复返的时间）的和时间（偏向指永恒的时间）的儿子，因为他从一个无限的时代活到另一个时代。

        他也从自然现象中获得了下列名称——光神、雷神、气神、以太神、霹雳神、雨神等等。他也被称为丰收神和城邦神、种族神和家族神、亲属神和祖先神，因为他与这些有关系；他还被叫做朋友神、友爱神和款待神、战争神、和胜利神、洁净神和复仇神、祈求神和宠惠神，（打完我都快不认识“神”这个字了），正如诗人们说，他是真正的救世主和拯救者。总之，他是天神和地神，从一切自然的和技术的事物中得到名称；因为他是万物的原因。因此，《奥菲诗》中正确地宣称：

宙斯最先生出，

宙斯是最终的雷光之本；

宙斯是头领，宙斯是中心，

一切都是从宙斯构成；

宙斯是地和星天之根，

宙斯生出男子，宙斯是不朽的女人；

宙斯是万物的呼吸，

宙斯是不倦之火的开端；

宙斯是海之根，宙斯是太阳和月亮，

宙斯是王，

宙斯是万物之首和雷光之本；

他掩隐一切人，

又将他们带向快乐的光明；

从他圣洁的心中，造出诸多烦怨。

                                                    ——《亚里士多德全集Ⅱ》631页

        这里我们可以看到文中描述的“光神”，下文的雌雄同体原本都是属于法涅斯的描述，但现在也成为宙斯的形象。

        古希腊人对宙斯的吹逼让早期基督徒们看了一愣一愣的，还以为他们说的是上帝。

        宙斯吞下法涅斯对应《神谱》里宙斯吞墨提斯，但不同的是《神谱》中宙斯吞墨提斯是暗示宙斯超越了被儿子推翻的命运，第四位神王不可能诞生。而在俄尔甫斯教，吴雅凌对此故事的解释是

       在俄尔甫斯这里，墨提斯同样是法涅斯——普罗多格诺斯——埃瑞斯——埃瑞刻帕伊奥。然而在传统神话里，墨提斯还占有重要和独立的地位。从字面解释，她意味着智慧、机智、审慎、计谋。（注：这里补充一下，墨提斯的智慧是偏向于实践的智慧。雅典娜的智慧在柏拉图的解释里是治国安邦的智慧。）正因为如此，她才能成了诸神的第一个妻子。宙斯娶她，无疑是想要享有她的这些才能。

       宙斯的方式并非常人可以想象。他在墨提斯怀孕时吞下她，当她快要生产时，宙斯命赫淮斯托斯在自己脑袋上砍一刀，这才使得雅典娜生下来（注：实际在《神谱》之前就有宙斯独自生下雅典娜的说法，赫淮斯托斯是赫拉看完这个过程后大受震撼，然后独自生下的。赫西俄斯《神谱》实际上应该是给这个说法打补丁，墨提斯在荷马时期只是个名词而已。）。

       正如提坦分尸狄俄尼索斯的神话一般（下面会解释），此处的神话也使我们不由惊叹古希腊人的方式，他们往往采用繁复迂回的途径来表达自己的思想。然而，在这些表面荒诞的魔幻叙事背后，隐藏着一个创世过程，墨提斯作为“事先的思想”，或体现思考世界的神，在其中起着根本作用。宙斯通过与墨提斯合而为一，也就与整个世界的精神合而为一，与世界的法则和未来合而为一。由此，我们或许可以理解诗中所说的“宙斯把万物之本【墨提斯】藏在自己腹内”······【并创造了】“所有已在的和将在的”。

        这是最后的神话，俄尔甫斯的天地旅行便结束于此。这个神话也许与如今西方语言的某些表达紧密相关。当西方人试图创造什么东西时，就说“怀想一个计划”。概念（concept）与怀想（conception），相互衍生，两者有某种根本的亲缘关系，就仿佛墨提斯和宙斯。宙斯和墨提斯，概念和怀想、生活和思想。这就是这个隐微神话最根本的光辉所在。

                                             ——《俄耳甫斯教辑语》206—207页

祷歌之十五：｜焚安息香｜宙斯

尊贵的宙斯，不可毁灭的宙斯，我们向你祈祷，以表求恕之心：

王啊，你把如是神圣带入光明，

大地母亲和山峦的回响屏障，

海洋流水和广天遍布的星辰。

克洛诺斯之子神王宙斯，呼烟掷雷，

一切的父，万物的开始与结束，

你震动大地，你增长又净化，世界的摇撼者哦，

带闪电、雷鸣和霹雳的宙斯，繁衍的力量，

听我说吧，万变的社，请赐我完美的健康，

神圣的和平和不可指摘的财富之荣。

祷歌之十九：｜焚安息香｜打雷的宙斯

父亲宙斯，你引起宇宙的高处运行，

在天宇催促闪电的诡火灵光，

你以神雷撼摇永生者的住所，以火般闪电燃烧起云雨，

你扔出暴风骤雨和迅雷，用火样的箭羽笼罩一切，

燃烧，咆哮，强旺可怖。

你可怕的带翅武器振摇心魄，惊动马群，

突来的箭，电光四溅，纯净有力

在无尽的呼啸盘旋里吞没一切。

你不可摧毁，充满威胁又毫不容情。

尖利的天箭搏击于黑色风雨中，

那光亮吓坏了大地和海洋，

那响声兽们听了缩作一团。

所有的脸映照在白光之下，

雷声阵阵响彻在天宇周遭。

你撕破长空之衫，扔出白色霹雳。

可是啊，极乐神，

（请平息）海浪和山巅的狂怒吧；因我们皆知你的强大。

收下这奠祭吧，并赐与我们心所喜爱的：

富足的一生，无缺的健康，神圣的和平，年轻人的抚育，光彩的荣耀，

还有那永远盛开着宜人思想的存在。

祷歌之二十：｜焚沉香末｜掷闪电的宙斯

我唤那至高纯净、喧嚣显赫的神，

那属天眩目、燃亮空气的神，

那以闪亮光彩穿透云层的神，

那可怕易怒、纯净无敌的神，

掷闪电的宙斯，万物的父，至高的王，

请好心赐给我们一个甜美的人生终局。

PS：什么叫排面啊，这就是。一个神三首祷歌，可比柯罗诺斯这个还要和赫拉克勒斯挤一块的强多了

      瑞亚是克洛诺斯的妻子，德墨忒尔是瑞亚的女儿，宙斯的妻子。在俄尔甫斯教，二者是等同的。

【OF145】普罗克洛《柏拉图“克拉底鲁”注疏》401 c;403 e;《柏拉图的神学》Ⅴ 11,267. 38—268.7

      当俄尔甫斯说德墨忒尔等同于瑞亚，他是想说，当她与克洛诺斯不可分离时，她是瑞亚，当她孕育生下宙斯时，她是德墨忒尔：

                从前是瑞亚，但作为宙斯之母，

                她便成了德墨忒尔。

          宙斯和瑞亚生下了泊尔塞福涅，又与泊尔塞福涅（就是哈迪斯他老婆）生下了第六位神王狄俄尼索斯。（要是酒神是女的，那就真达成“我女儿的女儿还是我女儿”的成就，什么十字军之王3）

祷歌之十四：瑞亚

至上的瑞亚，千形普罗多格诺斯之女，

御着屠牛狮子拉起的神圣大车，

你敲响青铜锣鼓，心爱神圣的疯狂！

奥林波斯执神盾宙斯的母亲，

你受尽尊崇，灿烂无比，你与克洛诺斯同床，

欢喜在山间纵声回应凡人的呼告。

绝对的神后瑞亚，你激起争战，无所畏惧，

善骗者、拯救者、解放者，你最早诞生，

你是诸神和凡人的母亲，

从你而生大地、高处无边的天，

还有海和风。爱流浪的神哦，好似空气！

来吧，极乐女神，热心的拯救者哦！

请带来和平、美满的财富，

赶走卑劣与死亡，直到大地的边缘。

祷歌之二十九：献给珀耳塞福涅的祷歌

珀耳塞福涅，伟大宙斯的女儿，来吧，真福神女，

德墨特尔的唯一孩子，请接受这可亲的祭祀。

普鲁同的妻，你威严勤勉，传撒生命，领守大地深处哈德斯的大门，

发卷迷人的普拉西狄刻，

德奥的纯洁花儿！

欧墨尼德之母，地下世界的后，

宙斯在难言的私爱里孕育了你，

狂烈之神欧布勒斯的母亲啊，

你与季节游戏，光芒灵动，

你端庄强大，盛满果实，流光溢彩，

月牙为角，凡人们只迷恋你！

春天的女儿，爱那新草的气息，

你在绿芽丛中赤裸圣洁之身，

你被劫去，在秋的婚床上。

对于苦痛的凡人，只你同为生与死，

珀耳塞福涅哦！

永远，你养育他们，你又毁杀他们。

听我说吧，真福女神，让土地长出果实，

请在和平中怒放，温柔的手握健康，

让生命得福，直到丰美的晚年，

神后哦，下到你与强大普鲁同的王国。

       狄俄尼索斯，俄尔甫斯教第六位也是最后一位众神之王。其地位置于俄尔甫斯教就像耶稣置于基督。

      狄俄尼索斯不但是酒神，还是戏剧之神。在赫西俄斯的《神谱》中，狄俄尼索斯救下了阿里阿德涅（Ariane）。

金发的狄俄尼索斯娶米诺陶的女儿，

粟发的阿里阿德涅做他的如花娇妻，

克洛诺斯之子（宙斯）赐她远离死亡和衰老。

       阿里阿德涅象征灵魂，这一段其实是在隐晦暗示狄俄尼索斯拥有救济灵魂的功能。（这一段和俄尔甫斯的教义其实有很大的重合，个人猜测这一段故事有俄尔甫斯教的影响。）

      而在俄尔甫斯教中，狄俄尼索斯作为宙斯的最后一个儿子，生来就要继承宙斯的王位。

【OF208】普罗克洛《柏拉图“克拉底鲁”注疏》，396 b,55.5-11

       乌兰诺斯从倪克斯那里继承了统治宇宙的权力；狄俄尼索斯，那众神中最年轻的王，则从宙斯处继承。其父把他安置于王位之上，把权杖交给他，使他成为所有宇宙众神的王：

                听着，众神：这就是我赐予你们的王。

        宙斯对新近的神如是说。

        而赫拉却安排提坦谋杀了狄俄尼索斯。提坦最后被宙斯用雷霆轰成灰烬，从那灰烬（一说是灰烬中升起的烟雾，因为考虑到传统说法里面提坦还要蹲大牢，所以打的补丁。）中诞生出人类。从此人类拥有提坦的野蛮和狄俄尼索斯的神圣双重本性。

奥林匹俄多鲁《柏拉图“斐多”注疏》61 c

      关于狄俄尼索斯，传说，因赫拉妒恨，他被提坦们撕成碎片，他们吃了他的血肉。宙斯狂怒不已，用雷霆轰击提坦，从他们身体蒸腾而起的余烬，生出了人类。

【OF215】普罗克洛《柏拉图“蒂迈欧”注疏》24 e 1—3;达玛斯克基乌斯《柏拉图“斐德若”注疏》par.7;par.9

         神学家们说，狄俄尼索斯被撕成碎片，体现了万物（Tout）里划分的实现方式，这一划分可谓不可分的创世的结果。按宙斯的意愿，提坦们被归为其他指定的份额。······

         而后，狄俄尼索斯的心脏被雅典娜救下，宙斯令其复活。

         顺便一提，我在查资料的时候找到个有趣的：

柏拉图《蒂迈欧》

       给出这番教示【不同星球上的人类灵魂的教示】之后，他【造物主】交给年青的诸神（应该有酒神）一个任务，让他们制造凡人的肉体。至于剩下的，人类灵魂的部分有待添补，还有其他相继的事物，他们都必须完成。接着他们还要尽力管理这些凡人，至少不要使人成为自己的所有恶的“因”

          蘑菇把型月的希腊神塑造成外星人的原因找到了（大雾，不过更大的可能是那些维基百科党觉得这很cool）

祷歌之三十：｜焚安息香｜狄俄尼索斯

我呼唤狄俄尼索斯，咆哮的神，呼喝着“呜诶”，

双重天性，三次出生，神王巴克科斯，

神秘而野性，一对角，两种形态，

浑身常青藤，纯洁威武的牛脸神，呼喝着“呜诶”！

你食生肉，葡萄为饰，树叶作衣，双年来庆，

最智慧的欧布勒斯，宙斯和珀耳塞福涅

在难言的爱里孕育了你，永生的精灵哦，

听我说吧，善心的神，温柔完美的神！

带着你欢悦的随从，降临于我身吧！

祷歌之四十五：双年狄俄尼索斯·巴萨柔斯

来吧，极乐的牛脸神狄俄尼索斯，你从火里生，

巴萨柔斯和千名强大的巴克科斯，

剑、血和纯洁的迈纳西妇人使你心欢喜，

你在奥林波斯山上呼喊“哦诶”！咆哮狂迷的巴克科斯哦！

手握酒神杖，怒气冲天，诸神尊崇你，

住在大地上的凡人们也敬重你。

来吧，欢跃的神哦，请赐快乐于所有人吧！

        俄尔甫斯本人传闻他是阿波罗之子（或河神之子），传说他是最古老的诗人（不过根据考证如果确有其人的话，其年代不如荷马早），

        他曾参加阿尔戈英雄的远征，还有人说他是赫拉克勒斯的老师，去过埃及，他曾经为自己的妻子（水泽女仙俄瑞狄刻）下过冥界，其歌曲感动哈迪斯，但在带自己妻子离开的最后一刻忘记哈迪斯不要回头的忠告，最后无功而返。

        虽然俄尔甫斯教是认狄俄尼索斯为救世主，不过其本人却后来改信太阳神赫利俄斯，还称他为阿波罗（俄尔甫斯：天无二日，我心中只有赫利俄斯一个太阳），于是狄俄尼索斯很不爽，让一群妇女把俄尔甫斯撕成碎片。（人类最古之DD斩首）传说，在死后，仅剩的头颅还在歌唱。（维吉尔称歌唱的是妻子俄瑞狄刻）据说，在死后，俄尔甫斯因为厌恶杀死他的女人（有说法是俄尔甫斯对妇女的厌恶是因为他是同性恋，看来爱是可以跨越性别的。误）转生成天鹅。

      至于俄尔甫斯教的教义。在神话内容上和基督教有点相似：

宙斯=上帝

泊尔塞福涅=玛利亚

狄俄尼索斯=耶稣

       无论是地位还是功能上都颇有雷同之处，而且犹太教和基督教也“借鉴”过俄尔甫斯教的内容，还把俄尔甫斯之子缪塞俄斯称为摩西。

       而在形式上和如今的汉传佛教有点相似：不杀生，笃信轮回。不过佛教是寻得来事有个好去处，但俄尔甫斯教的格局就大一点：他们相信自己以前是神，在遵循教义后死去可以重新回归如神明般永生美好的生活。

        在死后，只要你遵循教义，那你就不会遗忘（按希腊神话的说法，人死后灵魂会遗忘记忆），然后进入冥界后向右走，跑到记忆之泉处，向守卫说自己是“天空与大地之子”（即提坦），表明自己没有遗忘曾经为神的记忆，然后喝下泉水，你就得到永生回归神明之列了。

        俄尔甫斯教反应了一种前所未有的社会意向；这种意向产生于希腊大移民时期，是种经济变化和阶级斗争尖锐化的结果。（见【苏】谢·亚·托卡列夫《世界各民族历史上的宗教》）

部分文献参考

链接：https://pan.baidu.com/s/1PZFxqs6nRM0magMO4s1neg 

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正文结束，下面怼柯吹。

我不知道你们为什么那么喜欢吹柯罗诺斯，吹就吹吧但麻烦水平提高一点好不？天天拿着百度百科，永远就复读那么几句。

为毛觉得柯罗诺斯很强啊，柯罗诺斯是公元一二世纪才加上去的角色，那时候俄尔甫斯教都成立几百年了都。

因为辈分高，“超原始神”吗？

      别闹了，

      被阉的乌兰诺斯，

      被自己儿子没出生之前就安排的明明白白的克洛诺斯，（《神谱》）

      宙斯雷霆都不用光镰刀都能爆杀的提丰（《书库》）

      被乌兰诺斯压得无法反抗的盖亚

      被赫尔墨斯抱摔的厄洛斯（《神的对话》）

      ······

      类似的例子我能举一大堆。希腊神话辈分早≠实力强。

因为时间吗？

       然而这玩意在俄尔甫斯教根本不值钱，赫利俄斯是时间之父（祷歌其八），塞勒涅是时间之母（祷歌其九），克洛诺斯时间的恒主（祷歌其十三），更不用说等同于柯罗诺斯的赫拉克勒斯了。

因为第一因吗？

       这个是新柏拉图主义加的设定，而且新柏拉图主义作为太一的柯罗诺斯地位也不高啊，作为永恒才高，结果柯吹看了那么多就没看到有人吹永恒柯的。

柯罗诺斯的地位如何？

      从祷歌来说，柯罗诺斯自己还要蹭赫拉克勒斯的祷歌，而连阿瑞斯都有自己的单独祷歌。《圣辞》地位挺高的，可也就仅限于《圣辞》这个版本了，出了《圣辞》连自己儿子法涅斯能不能打过都成问题，（这还是不算法涅斯=宙斯的情况下，不然法涅斯全版本爆杀柯罗诺斯）

      上限被赫尔墨斯爆杀（别的不谈三重伟大的赫尔墨斯不比你柯罗诺斯强一万倍？），实力不如宙斯，地位不如酒神。黑格尔的作品里面不如祖尔宛（黑格尔：我寻思祖尔宛是无限时间，柯罗诺斯是有限时间，祖尔宛必秒柯罗诺斯）。

      还有，我不知道你们为什么可以拿着百度百科那么理直气壮的怼我原文？百度百科对原文，谁给你的优势在我的自信？