象曰：饮食衎衎，不素饱也。

九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。

象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。

六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。

象曰：或得其桷，顺以巽也。

九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

象曰：终莫之胜，吉，得所愿也。

上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。

【解读诠释】

【53.1】

渐：女归吉，利贞。

【白话】

渐卦：女子出嫁吉祥，适宜守持正固。

【解读】

○渐卦，下艮上巽，风山渐卦。《序卦传》：“艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。”《周易》第52卦为艮，艮为止，止到了尽头就重新开始渐进。渐，是有次序地行进。归，女子以夫家为家，故出嫁曰归。按 《仪礼·士昏礼》，古代女子出嫁，男方家要经过纳彩、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎六个程序依次进行。故《杂卦传》云：“渐，女归待男行也。”

纳采：即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。

问名：即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。

纳吉：即男方家卜得吉兆后，备礼通知女方家，决定缔结婚姻。

纳徵：亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。

请期：即男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。

亲迎：即新郎亲至女家迎娶。

○《周易》中有五个卦是取自男女婚姻关系（爻辞不计），这五个卦是咸、恒、姤、渐、归妹。五个卦同是讲夫妇、男女关系，又各有不同的侧重。

这五个婚姻卦的特点分别是：咸卦是自然属性，恒卦是道德属性，姤卦是失德属性，渐卦是礼仪属性，归妹是制度属性。

1.咸卦是自由恋爱卦，是婚姻的自然属性、动物属性。咸卦下为少男，上为少女，象征青春男女的爱情。《彖》曰：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨”，咸即感，是男女爱情感应的自然表现，此时少女的地位高于少男的地位（动物界也大都如是），故咸卦下艮而上兑。

2.恒卦是夫妇家庭永恒之道。《序卦传》曰：“夫妇之道不可以不久，故受之以恒。恒者，久也。”父系社会男尊女卑，男主外、女主内，所以恒卦下巽长女上震长男，成家的男女双方是成熟的青年，所以区别于咸卦的少男、少女，而代之长男、长女。

咸卦为《周易》第31卦，恒卦为《周易》第32卦，32为《周易》64卦之中，是六十四卦的中心。男女相感而生爱，因爱而有婚姻，这符合天地自然法则。

3.姤卦为男女关系的失德属性。《彖》曰：“姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。”在六十四卦卦序中，姤卦代表日食之初日月相遇，月为柔，日为刚，当日食发生时，很象月亮主动与太阳相遇，故曰“柔遇刚”。因为日食（日蚀）是日月阴阳婚遘，但却是阴气侵蚀阳气，而日食的持续时间不过一个时辰，这就像闪电结婚又闪电离婚，故言“勿用取女，不可与长也”。

姤，古本作遘。楚简《周易》作“敂”。帛书《易》作“狗”，帛书《衷》篇作“坸”、“句”。后之“苟合”、“媾合”、“邂逅”词语来源就是姤卦。帛书《易》写作“狗”，似乎是为了强调姤卦男女关系的失德属性。

姤卦下巽上乾，乾在上为主，乾代表成功男人，乾为君、为金，或为贵人，或为富人。社会上失德的“苟合”往往是成功男人的婚外恋。姤卦卦辞“女壮，勿用取女。”“女壮”，女子强壮实为女子之病也，巽为“近利市三倍”，此“女壮”乃见利而失身也。

4.渐卦是男女婚姻的礼仪属性。渐为有次序的行进。古代女子出嫁，男方家要经过纳彩、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎六个步骤循序渐进地进行。故《杂卦传》云：“渐，女归待男行也。”

渐卦下艮上巽，先儒以为下艮为少男，不确。渐卦为古代贵族的正妻制，《周官》“令男三十而娶，女二十而嫁”，男子不可能是不足十五岁的未冠小子。渐卦上巽长女为正妻，女子以夫家为家，下艮为止为归，正是长女之夫家也。渐卦也可以称为“女归”，上卦巽为女，下卦艮为归也。

5.归妹卦是古代婚嫁中的姪娣[zhí dì]制度。《仪礼·士昏礼》记载：“古者嫁女，必娣姪从之，谓之媵[yìng]。”《公羊传·庄公十九年》：“媵者何？诸侯娶一国，以姪娣从，姪者何？兄之子也。娣者何？弟也。”这是说女子出嫁，嫁到夫家作正妻，随嫁的有“姪和娣”（即“媵”），“姪”为出嫁女子兄长的女儿，“娣”为出嫁女子的妹妹。她们过去只能作为庶妻，年龄不够，结婚三个月后回母国等待几年，到十五岁，再送归夫家。归妹卦反映的这种姪娣制度为当时社会所认可。

归妹卦下兑为少女，就是随嫁的“姪和娣”（“媵”），因为年龄尚小为少女，故称为“妹”，上震代表娶妻与媵的长男。归妹卦属于当时的婚姻制度，与渐卦女子在外等待男方婚前六礼的正妻制不同，归妹之少女是陪嫁媵妾制，不待六礼而嫁，直接随从正妻（相当于陪嫁）送至夫家，故兑卦在内，震卦在外。

归妹卦名直接取自卦象，上卦震长男是娶妻之主，下卦兑为陪嫁之妹也。此所以归妹与渐为互覆卦。

【53.2】

彖曰：渐，之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。

【白话】

彖传说：渐，是循序渐进，如此女子出嫁吉祥。行进得乎其位，前往有功。行进符合正道，可以端正邦国之政。其卦主之位，是阳刚得中的九五爻。艮止而巽顺，行动没有困穷。

【解读】

○《彖传》从训诂、爻象、卦主、卦德四个方面阐述渐卦：

（一）渐，之进也，女归吉也：

此释卦名、卦辞。

渐，《说文》：“渐水出丹阳黟[yī]南蛮中，东入海。”段玉裁注：“盖浙江者，崏[mín]江之委。渐江者，钱唐江源流之总称。二水古于山阴相合。故可统名之曰浙江。”渐，即钱塘江，俗称“之江”、“曲江”，“之”字金文、籀[zhòu]文从止，有曲折之象，故《彖》曰“渐，之进也”，之进，即曲折渐进也。

欧阳修曰：“夫妇所以正人伦，礼义所以养廉耻，故取女之礼，自纳采至于亲迎，无非男下女而又有渐也。故渐之《彖》曰：‘渐，之进也，女归吉’也者是已。”

（二）进得位，往有功也。进以正，可以正邦也：

此以爻位、爻义释“利贞”。

梁寅曰：释利贞之义也。卦自二至五，阴阳各得正位，此所以进而有功也。“进得位”，以位言；“进以正”，以道言。得位之正而不以正道，则国不可治；能以正道而不得正位，则功不可成。位也者，成功之基也；道也者，正人之本也。

李光地曰：《易》卦中四爻得位者，《既济》曰“定也”，《家人》曰“正家而天下定矣”，《蹇》、《渐》皆曰“以正邦也”。盖董子正朝廷以正百官，正百官以正万民之意也。

（三）其位，刚得中也：

此释卦主。其，卦主也；刚得中，九五也。

（四）止而巽，动不穷也：

此释卦德。

程颐曰：内艮止，外巽顺，“止”为安静之象，“巽”为和顺之义。人之进也，若以欲心之动，则躁而不得其渐，故有困穷。在《渐》之义，内止静而外巽顺，故其进动不有困穷也。

李守力按：

渐进之义，源自女归之象。人之进事而有功，臣之进朝而正邦，士之进道而不穷，皆渐进有序也。

【53.3】

象曰：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。

【白话】

象传说：山上有木，是渐卦的象；君子由此领悟修养贤德、改善风俗，必须是逐渐累积而成。

【解读】

○居，积也。善，动词，改善也。善俗，王肃本作“善风俗”。

巽为入为居，巽为风，贤德如风；艮为山野为俗。故曰“君子以居贤德善俗”。

○李光地曰：地中生木，始生之木也；山上有木，高大之木也。凡木始生，枝条骤长，旦异而夕不同；及既高大，则自拱把而合抱，自捩[liè]手而干霄，必须踰年积岁，此升与渐之所以异也。

马振彪曰：渐之义，以居德善俗为训，德以渐而成，俗以渐而化，皆非欲速者所能奏效。众山学山，不至于山，一成不变，不以渐也；众水学海，而至于海，盈科而进，实以渐也。故事以躁进而偾，功以循序而成，此渐卦之要义也。

阅读以下爻辞请参考：《周易密钥·论渐卦六爻爻辞中心主题》。

【53.4】

初六：鸿渐于干；小子厉，有言，无咎。

象曰：小子之厉，义无咎也。

【白话】

初六：鸿雁渐行到水边；年轻后生遭遇险情，蒙受责备，没有咎害。

象传说：年轻后生遭遇险情，道义上讲没有咎害。

【解读】

○鸿渐于干：

二至四互坎为水，初六邻之，故“鸿渐于干”（岸）。艮为少男，为小子，初六幼稚，居位不正，邻近水边险地，敌应六四，敌比六二，故遭长者责备。惟初六柔爻为静，能渐进勿躁，故无咎。

“鸿渐于干”是说鸿雁的雏鸟（小子）实习的情景。雏鸟在水边玩耍，出于贪玩的天性，天敌出现了却茫然不知，它的双亲发现了危险，发出惊叫（有言），护送雏鸟隐蔽于岸边附近草丛中，故“无咎”。

初爻所以不涉及恋爱问题，是因为年轻后生心智尚未成熟。这时应勤于向长者学习，谨慎做事。

○《释文》“于干”：“郑云：干，水傍，故停水处。陆云：水畔称干。毛传《诗》云：涯也；又云：涧也。荀、王肃云：山间涧水也。翟云：涯也。”

干，即今“岸”字，《说文》：“岸，水厓而高者。”帛书《易》作“渊”，楚简《周易》作“”[jiàn]。《诗经》“干”与“涧”通用。《说文·水部》：“涧，山夹水也。”，两阜夹水，会意，亦“涧”字。又，《说文》：“渊，从水象形，左右岸也，中象水貌。”是“渊”、“涧”，皆与“”相通。

【53.5】

六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。

象曰：饮食衎衎，不素饱也。

【白话】

六二：鸿雁渐行，在水中盘旋，又吃又喝乐悠悠，吉祥。

象传说：又吃又喝乐悠悠，不是为了白白吃饭。

【解读】

○鸿渐于磐 [pán]：

磐，马融、虞翻、王弼皆训为磐石，非也。《史记》《汉书》引《易》作“鸿渐于般” [pán]，熹平石经《周易》作“般”。帛书《易》作“坂”[bǎn]，楚简《周易》作“[阪/土]”[bǎn]，皆是音近假借，“般”是本字。屯卦初九“磐桓”，磐，通“般”，《说文》：“象舟之旋，从舟从殳[shū]。殳，所以旋也。”

六二已进入互体坎卦，坎为水，二至上连互风水涣卦，上巽为舟，舟在水上，（《系辞传》“刳[kū]木为舟，剡[yǎn]木为楫[jí]，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣”）鸿雁游于水上，象小船盘旋之形，故曰“鸿渐于般”。

○饮食衎衎[kàn]：

全卦只有六二与九五中正相应，其它四爻都不相应，故二、五为渐卦“女归”之主，二五正应，是夫妻，六二为求偶之始，九五为美满婚姻之成。

六二爻正是渐卦“女归”出嫁结婚的前提，即求偶阶段。观察鸿雁的发情，雄鸟首先在雌鸟前面激动地游动，即爻辞所说“鸿渐于磐”，同时尾垂直竖起，并反复的进行头浸水运动，像是觅食动作，即爻辞所说“饮食衎衎”。

“鸿渐于磐，饮食衎衎”，磐字后出，般为本字，然孟康《汉书音义》以为水涯堆，即远于水边之岸。非也。鸿雁饮食，不在岸上，而是浸水觅食鱼虾，故般当取舟旋之本义。

“饮食”，帛书《易》作“酒食”，楚简《周易》作“酓飤”，“酓”为“饮”之古文。根据鸿雁的饮食特征，“饮食衎衎”优于“酒食衎衎”。

六二“鸿渐于磐，饮食衎衎”，与《诗经·小雅·南有嘉鱼》相似：

南有嘉鱼，烝[zhēng]然汕汕[shàn]。君子有酒，嘉宾式燕以衎。

汕，《说文》：“鱼游水貌。”衎，《说文》：“行喜貌。”

大意：南国鱼儿美，群游随水流。君子有好酒，宴饮佳宾乐悠悠。

《周易》与《诗经》是同时代的作品，《周易》古经作为较为松散的诗歌体，与《诗经》的比兴手法十分接近。在酒宴之前以游水起兴，这是当时的诗歌比兴惯例。

《南有嘉鱼》的游水和酒宴是为了交友求贤，而“鸿渐于磐，饮食衎衎”则是为了求得佳偶。《孟子》曰：“食色，性也。”食为第一性，色为第二性，故有“饱暖思淫欲”之说。《象》曰“饮食衎衎，不素饱也”，饮食之义不在食，在“色”也。素，无色，不素，则有色。“不素饱”是一语双关，孔夫子用得妙。

○《史记》汉武帝诏书引《易》：

朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。乾称‘蜚龙’，‘鸿渐于般’，意庶几与焉。

《正义》曰：“蜚，古飞字。”《史记》《汉书》飞字多用蜚。《会注考证》引方苞曰：“飞龙在天，利见大人，言君之得臣也；鸿渐于磐，饮食衎衎，言臣之得君也。武帝以栾大为天所遗士，故引此。”

汉武帝笃信方术，得“仙人”栾大而喜出望外，这是把“鸿渐于般”求得知音佳偶的原义引申为求得圣贤。西汉去古未远，得其古义也。

《周易密钥·评先儒渐卦训诂得失》：

【提要】

王引之《经义述闻·鸿渐于磐》引用汉代文献训“鸿渐于磐”之“磐”字为“般”，属卓然之见。可是他继续按照所谓六爻“渐进”的法则又将“般”训为“泮”，“泮”作“陂”[bēi]，于是走向了改经之弊。后边将上九“鸿渐于陆”之“陆”训为“阿”亦是改经。

【53.6】

九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。

象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。

【白话】

九三：鸿雁循着高地迁徙，这次远征丈夫掉队没有回来，他与某妇人私通，那妇人怀的孩子不会归于她的名下，所以有凶险；适宜用抵御外寇的方法改过。

象传说：丈夫远征掉队没有回来，是说九三离开了同类（阳爻）；妇人怀的孩子不会归于她的名下，因为违背了夫妇道义；适宜用抵御外寇的方法改过，因为九三和顺于内而得相保。

【解读】

○“鸿渐于陆”，九三本爻之象；“夫征不复”，敌应上九之象；“妇孕不育”，逆比六四之象；“利御寇”，亲比六二之象。相应大于亲比，故先应后比。渐，之进也，故先逆比于上，后亲比于下。

○鸿渐于陆，夫征不复：

六二为妇，九五为夫，初六是六二的历练期，九三是九五的历练期。天为阳、地为阴，渐卦三阳为迁徙高地，渐卦三阴为栖息低处。

“鸿渐于陆”与《诗·豳[bīn]风》“鸿飞遵陆”均言鸿雁飞翔迁徙，故曰“征”，即远征。在鸿雁的集体迁徙征途中，九三敌应上九而掉队，故曰“夫征不复”，象曰“离群丑也”，即离开了雁阵列队的九五和上九。丑，类也。（离卦上九“获匪其丑”）

三四逆比，私情苟合之象。六四互离为丽，九三与美丽的雌雁六四邂逅。离为大腹，故曰“妇孕”。六四乘刚，故“不育”，象曰“失其道也”。

○妇孕不育：

“妇孕不育”，非如先儒所云怀孕而不生育，而是说这位妇人怀的孩子不会归于她的名下。荀爽将“孕”作“乘”，正是六四乘刚九三之证。乘亦读媵，“妇孕”即是言此妇人可做媵妾，生的孩子属于正妻，“不育”言媵妾没有抚养权，故象曰“失其道也”。

《释文》云：“孕，荀作乘。”案：郑云：“孕，犹娠也。”九三、九五之“孕”，帛书《易》均作“绳”，“孕”古文，又作，皆从绳，《诗经》“子孙绳绳”、“绳其祖武”，古时以家族血统传承为世系，取子子孫孫，如绳结相续之象也。後代之“後”字，从糸[mì]，从夊[suī]，夊为止（趾），艮为止，艮为子孙也，止古文足，今之婴儿出生，仍盖足印。可见《周易》文字训诂时以因声取义为主，也需以《周易》成书时代的古文象形取义为辅（现在反思，这正是本书《周易诠释》中文字训诂的特色），盖“《易》者象也”。

李衡眉在《〈周易〉中所见古代婚姻礼俗考》（《孔子研究》93年第1期）一文说：

关于“妇孕不育”一语，注说虽多，却均未切中。《左传》成公十一年:“声伯之母不聘(杜注:无媒礼)，穆姜曰:‘吾不以妾为姒[sì]。’生声伯而出之，嫁于齐管于奚。”所谓“妇孕不育”，当以声伯之母故事为解。即因为她不是明媒正娶的，只能为妾，怀孕生了孩子之后，自己却无养育的权利。《红楼梦》中的探春为贾政之妾赵氏所生。然却称贾政夫人王氏为母，而称己出之母为赵姨妈。赵姨妈和探春的故事，也可作“妇孕不育”的注脚。

○利御寇：

九三不中，逆比六四，互坎为寇，故有“夫征不复，妇孕不育”之凶。修德寡过之法，九三体艮得正，与六二亲比，二三顺承，以此御寇，故《象》曰“利用御寇，顺相保也”。

寇为婚媾之反，故《易》曰“匪寇婚媾”。蒙卦六三乘刚九二，故“勿用取女”，上九“利御寇”以对治。渐卦九三“利用御寇”亦是对治三四之不正婚媾。

九三“利御寇”，《集解》作“利用御寇”，《正义》注疏亦有“用”字，与《象传》同。帛书《易》作“利所寇”。

○【艮山利御寇，从龟卜到筮辞】

《左传·襄公十年》（公元前563年）：

郑皇耳帅师侵卫，楚令也。孙文子卜追之，献兆于定姜。姜氏问繇[zhòu]。曰：“兆如山陵，有夫出征，而丧其雄。”姜氏曰：“征者丧雄，御寇之利也。大夫图之！”卫人追之，孙蒯[kuǎi]获郑皇耳于犬丘。

大意：

郑国大夫皇耳率军入侵卫国，这是出于楚国的命令。卫国卿大夫孙文子占卜可否追击郑军，把卜兆献给定姜（前任国君卫定公的夫人，时任国君卫献公之嫡母）。定姜问繇辞如何，孙文子说：“繇辞：‘卜兆如同山陵，有人出国征伐，丧失他们的英雄。’”定姜说：“征伐而丧失英雄，有利于抵御敌寇。大夫宜早作图谋！”卫军于是追击郑军，卫将孙蒯在犬丘俘虏了郑国大夫皇耳。

李守力按：

孙文子以龟占卜，然后献兆于定姜夫人，兆就是龟甲被灼后所出现的裂纹。《周礼·春官》说“大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。”裂纹形状首先按金、木、水、火、土分为五个原兆（类似八经卦）。每个正体24分为120种体兆（类似六十四别卦）。每个体兆十条繇辞，共计1200条兆颂（类似384个爻辞）。兆颂用韵文写成，故称“颂”。“姜氏问繇”就是向孙文子询问与其所献兆象相对应的繇辞。

《左传·僖公十五年》说“龟，象也；筮，数也。”孙文子说龟卜的兆象和繇辞是“兆如山陵，有夫出征，而丧其雄。”定姜夫人又补充说：“征者丧雄，御寇之利也。”龟卜是严格按观象而系辞，这是卜法与筮法的通例。《周易》渐卦九三体艮卦主爻，艮为山陵，故爻辞与山陵兆象的兆颂相似。“夫征不复”如“有夫出征，而丧其雄”，“利御寇”如姜氏曰“御寇之利”。

“利御寇”见于《周易》有两爻：蒙卦上九、渐卦九三，皆在艮卦主爻。艮为山，可御寇；艮为狗，可御贼。

【53.7】

六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。

象曰：或得其桷，顺以巽也。

【白话】

六四：鸿雁栖息于大树之上，或能止于平柯上，可无咎害。

象传说：或能止于平柯上，因为与九五顺承而巽逊。

【解读】

○六四为媵妾，“鸿渐于木”，六四本爻之象；“或得其桷[jué] ”，六四顺承九五之象。

《东坡易传》曰：

六四，鸿之在水者也，近于五而非其应，故曰“鸿渐于木”。木生于陆，而非鸿之所安也；鸿之为物也，足不能握，其“渐于木”而“无咎”，盖得其大而有容如桷者焉，九五之谓也。“或”者，幸而得之之辞也。无应而从非其配，非“巽”顺，何以相保乎？

李守力按：

六四无正应，媵妾也，与九三逆比而“妇孕”，若男子不娶，则有被弃之凶，故苏轼曰：“木生于陆，而非鸿之所安也”，与九三苟合，如栖息于木而不安也。六四若顺承九五，得巽顺之卦，巽为木为绳直，故曰“或得其桷”，鸿雁趾间有蹼，脚趾相连不能握木，桷为方形椽子，六四可勉强立足矣，故曰“无咎”。

六四为媵妾之妇（情妇、小妾），《周易》在此告诫她们，要顺承不要逆比，巽为申命，巽为风，应顺应社会秩序，遵循六礼，如此可把人生的损失降到最低。

《诗经》中有不少弃妇诗，对男子背信弃义之举进行了控诉，如《邶[bèi]风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷[tuī]》、《郑风·遵大路》、《小雅·白华》等。

○先儒以渐卦女归主题引申为士大夫之出处，苏轼一生多次遭遇“鸿渐于木”的处境，如《卜算子·黄州定惠院寓居作》：

缺月挂疏桐，漏断人初静。

谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。

惊起却回头，有恨无人省。

拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

这首词与《东坡易传》都是写于苏轼被流放黄州的五年里，二者蕴藏的思想可以互相参照。鸿雁的生活习性是不栖息在树上的，如今“拣尽寒枝不肯栖”，正是反映苏轼被贬的孤独与无奈，鸿雁本非孤独之鸟，“缥缈孤鸿影”正是渐卦六四彷徨无所依靠的情景，六四女子无所归于夫，以喻苏轼臣子无所归于君也。

○帛书《易》渐卦六四：

“渐于木，或直亓寇，彀[gòu]，无咎。”

于豪亮解为：“与盗寇相遇，击之即无咎。”

此与卦爻象不合，愚以为这可能是因九三“利御寇”而误抄。得、直皆职韵部，木、桷、寇、彀，皆屋韵部，而彀与桷古音同为屋部见纽，故“或得其桷”与“或直其彀”的发音几乎一致，古人传经主要是口口相传，帛书因声而笔录，用字音近而假借也。

【53.8】

九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

象曰：终莫之胜，吉，得所愿也。

【白话】

九五：鸿雁飞翔超越高原，妻子三年没有怀孕，却最终谁也没有胜过她，吉祥。

象传说：最终谁也没有胜过她，吉祥，因为她的愿望实现了。

【解读】

○九五位尊，故曰“鸿渐于陵”，这是针对他在九三之时婚姻失足而言，经历了三年的考验，如今已经超越自我而归于正固。这里的“妇”是六二正妻，二五之间，二至四互坎，九三为坎中，坎为险阻，其数为三，正妻在家贞守三年，最终丈夫迷途知返而归，外妇为媵妾，生的孩子仍然叫正妻为妈妈，叫亲生的母亲为姨妈。其他的媵妾均不能胜过正妻，所谓“终莫之胜”也。

“妇三岁不孕”，正是《杂卦传》所说“渐，女归待男行也。”故九五为渐卦用事之爻。

【53.9】

上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。

【白话】

上九：鸿雁迁徙前在高地换羽，它们的羽毛可以用来做礼仪的装饰，吉祥。

象传说：它们的羽毛可以用来做礼仪的装饰，吉祥，不可以混乱。

【解读】

○九三之时，逆比六四，婚姻失足，故正比六二，利用御寇。九五之时，得乎中正，人格成熟，二五正应，实现美满婚姻。上九渐卦之终，按卦体卦德论之，是女归之德一生的总结，献演六羽乐舞，彰显文德之风。

○郭璞注《穆天子传》：

爰有□薮[sǒu]水泽，爰有陵衍平陆〔大阜曰陵，高平曰陆〕，硕鸟解羽[jiě yǔ]。六师之人毕至于旷原〔言将猎也。下云“北至旷原之野，飞鸟之所解其羽”，《山海经》云“大泽方千里，群鸟之所生及所解”，《纪年》曰“穆王北征，行积羽千里”，皆谓此野耳〕。……天子于是载羽百车〔十羽为审，百羽为抟，十抟为缚。见《周官》〕。

李守力按：

据沈曾植、岑仲勉等学者考证，周穆王巡狩西北，遇到的“硕鸟解羽”、“飞鸟之所解其羽”的“旷原之野”就是哈萨克大草原。

每逢秋季，集结于高地水泽的鸿雁在迁徙之前开始换羽（即“解羽”）。而“解羽”的“旷原之野”即“陆”，换羽时需要消耗大量的能量来生长出新的羽毛，所以鸿雁九五“鸿渐于陵”之后，到了上九，需要返回到九三“鸿渐于陆”换羽。按爻象体例，上九是九三应爻，故上九、九三爻辞同为“鸿渐于陆”。

羽毛按类、按束收集，羽毛用于装饰，羽绒用于御寒。《周礼·地官》：“羽人，掌以时征羽翮[hé]之政于山泽之农，以当邦赋之政令。凡受羽，十羽为审，百羽为抟，十抟为缚。”（羽人掌管按时向山泽地区的农民征收羽毛而用以算作上缴国家赋税的政令。凡接受所征收的羽毛，十根羽毛为一审，百根羽毛为一抟，十抟为一缚。）《周礼注疏》：“此羽人所征羽者，当入于钟氏，染以为后之车饰及旌旗之属也。审、抟、缚，羽数束名也。”车饰旌旗装饰羽毛，属于礼仪范畴。

○《左传·隐公五年》：

九月，考仲子之宫，将万焉。公问羽数于众仲。对曰：“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以节八音而行八风，故自八以下。”公从之。于是初献六羽，始用六佾[yì]也。

大意：

九月，祭仲子庙，准备在庙里献演万舞。隐公向大夫众仲询问执羽舞的人数。众仲回答说：“天子用八行八列，诸侯用六行六列，大夫四行四列，士二行二列。舞，调节八种乐音传播八方之风。所以人数在八行八列以下。”鲁隐公听从了众仲的建议。从此以后献演六羽乐舞，开始使用六行六列的舞者。

李守力按：

仲子是鲁隐公同父异母兄弟鲁桓公的母亲，在隐公二年去世。（《春秋隐公二年》：“十有二月乙卯，夫人子氏薨[hōng]。”）根据记载，初献时候用“武舞”，二献用“文舞”。《公羊传注疏》：“妇人无武事，独奏文乐。羽者，鸿羽也，所以象文德之风化疾也。”仲子是妇女，没有武功颂扬，所以在初献的时候不使用“武舞”，而采用“文舞”，即“六羽”。用鸿雁的羽毛，效法渐卦“居贤德善俗”也。

【渐卦总结】

渐为女归出嫁之卦，《士昏礼》用雁，故六爻取象之。相近的卦，咸是取女爱情之卦，男下女，故兑上艮下；家人是女主持家中馈之卦，故巽上离下，离火为中馈；而渐卦下艮为止归之义。渐进之义，源自女归之象。人之进事而有功，臣之进朝而正邦，士之进道而不穷，皆渐进有序也。

六二为妇，九五为夫。初六是六二的历练期，九三是九五的历练期。六四是媵妾，上九是女归之功德。渐卦六爻，渐卦三阳爻为迁徙所经之高地，渐卦三阴爻为栖息之低处。

初六“鸿渐于干”在下无应无比“小子厉”，以柔居初，故“义无咎”。六二中正，婚嫁之始，“鸿渐于磐，饮食衎衎”，与五正应，故象曰“不素饱也”，合“渐，之进也”。九三过刚，敌应上九，故曰“鸿渐于陆，夫征不复”，逆比六四，婚姻失足，故曰“妇孕不育，凶”，唯有据二艮止，“利用御寇，顺相保也”。六四媵妾“鸿渐于木”，逆比九三而不安，顺承九五，“或得其桷”而“无咎”，象曰“顺以巽也”。九五“鸿渐于陵”，与六二之间互坎为三，故“妇三岁不孕”，得乎中正，人格成熟，二五正应，实现美满婚姻，“终莫之胜，吉”。上九“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉”，渐卦之终，上巽女下艮归，是女归之德一生的总结，献演六羽乐舞，彰显文德之风。

渐卦六爻爻辞，蕴含了丰富的鸿雁生活习性自然常识，以絜静精微的卦象、爻象关系“杂卦撰德”，引申出女子出嫁与士人上进历程之深刻哲理，故《周易》为“经纶天地之道”之书。

（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2020年04月05日，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系本平台获取授权。）

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