1670年，康熙在位年间，大学士明珠，在这块纳兰氏的祖坟前建了个花园。他是纳兰性德的父亲。这个祖坟边上的花园，既供去往畅春园的途中休憩，也可以让爱子纳兰专心读书。庭舍逶迤，回廊密布。根据中国人民大学清史馆的张永江介绍，这是旧时北方民族的一种习惯，以方便祭祀。

未曾料到的是，卢氏是纳兰性德在有生之年送往桑榆树祖茔的第一人，也是最后一个。康熙二十四年（1685年），这位满清第一词人31岁便长辞于世，葬在纳兰家族另一处祖茔———皂甲屯（现在的海淀区上庄）。而他死去的那天，恰与卢氏同月同日，都是五月三十。

死亡随着时间的推移不断地降临在这个家族里。这片纳兰家的伤心地，继卢氏之后还葬下了三个与纳兰性德血脉相连的人。康熙三十三年，性德的生母、努尔哈赤的嫡孙女觉罗氏，葬于“双榆树之原”。康熙三十六年，性德的儿子福格葬于“双榆树之阡”，时年26岁。乾隆年间，性德之孙、福格之子瞻岱，也是葬于此。

什么人都埋的乱坟场

1950年，纳兰家的祖茔，划归给了中国人民大学，用来建设新校舍。为了区别于东城区铁狮子胡同的校部，定名为西郊校址。

“人大这块地方，在建校之前就是一个乱坟场，从王爷到普通老百姓，里面埋的什么人都有。”在人大后勤集团维修组工作的杨师傅，是从小长在人大的“土著”。

他站起身，指着院内被杂物围绕的几棵柏树说：“这样的柏树，还有松树圈，就是表示里面埋着的是有钱、地位高的人家。就是这几棵柏树，打有记忆的时候，我在这边玩，它们就是这么粗，现在还是一样。”

据人大清史研究所的张永江介绍，古代王家、权臣的家墓，一般由三部分组成：主体为隆起的宝顶，宝顶下为墓主的骨质，墓前有神道，道旁立石象生，道前再用一个高大建筑，如石碑遮挡，此三部分，一起由一圈松柏环绕。这也就是说，松柏包围之处，便是曾经的坟茔所在之地。

根据部分人大老教师的回忆，建校之初，校内栽种的全是松柏之类的树木，但在人大进驻之后，对校内树种进行了更换，白杨树成为道路两旁的主要树种。除此之外，“人大解散时，二炮搞建设、挖防空洞时，砍了不少松树和柏树。”（杨师傅语）

还是孩子的时候，杨师傅就听住在人大的老一辈人谈起，人大的旧址有四个地方埋了地位比较高的人，这与历史上的记录相符。但时过境迁，不仅墓地上的风物现今不再，墓冢下的孤魂，也先后迁出了人大，迁去了纳兰家位于皂甲屯的祖茔。

康熙十七年七月二十八日，纳兰性德之妻卢氏的墓，迁往皂甲屯，后来，他的母亲觉罗氏，也迁往了那个祖茔的西北角，与丈夫合葬。皂甲屯在历史上，是纳兰家正统的归宿。剩下的葬在这儿的两位后嗣，在解放初也都被迁往了皂甲屯。

后勤集团的王师傅和杨师傅，至今还能回忆起幼年时挖掘坟墓的现场：“当时，我们还是什么都不知道的小孩，只是看见一群人在看热闹，就凑过去看看。谁知道挖了一会儿，红色的棺木露了出来，施工队赶紧小心动土，叫国家文物局的负责人来勘察。”

“坟墓里面，大棺材套着小棺材，一看就是有钱人，陪葬的东西也不少。我记得最深的就是一个好长的宝剑。”杨师傅一边说着，一边比划着宝剑的长度。

如今，这些文物已然被收进了博物馆深处。除了那些蜷曲的古树，还能证明这里有昔日显赫墓葬的，只有那些陪葬的石雕了。这其中，就包括了校医院后草地上卧放着的一尊石马、一尊石羊。

谁是尚在沉睡的亡灵

对人大校园内的石羊和石马，张永江认为“是石象生”。“石象生”始于秦朝，意指古代帝王陵园及贵族墓葬中设置的石质雕刻品，以人、狮、麒麟、羊、马等为形象，排列在神道两边，通常成对出现。古人认为，它们有守墓和保护亡灵的作用，守候的墓主人，一般来说身份高贵、权势重大。

那么，这一对古墓的守护者，归属于谁呢？曾在这片土地下葬的四位纳兰性德的亲人，有谁能得到这样高贵的庇护？

纳兰性德的妻子卢氏，是两广总督、都察院右副都御史兴祖的女儿，身份显赫，而皇帝赐予她的最终封号仅仅是“淑人”（据徐乾学《纳兰君墓志铭》）。按照中国社会科学院研究员刘德鸿（现已退休）的说法，卢家是汉人里的大族，满门官宦，但据古代官职等级，“淑人”仅仅是对三品官夫人的称谓。

词人的母亲觉罗氏，是努尔哈赤的亲孙女，其父亲英王是努尔哈赤的第十四子。去世时得到的封号长得拗口：“太子太师武英殿大学士兼礼部尚书相国纳兰公（即明珠）原配一品夫人。”

纳兰性德的儿子福格，虽被康熙帝选中作为近身侍卫（据《富公神道碑》），但在刘鸿德研究员的描述中，他“还未大展鸿才、有所建树，‘仅逾弱冠，竟以一疾长逝’”。

福格的儿子瞻岱，根据刘德鸿的看法，“提督带左都督衔者为正一品，代都督同知衔者为从一品，瞻岱的官衔带有‘都督同知’，即表明他是从一品的官员。”

想要死后得到“石象生”保驾护航，主人的地位不高不行。《大清会典事例》明文规定过官员的墓制，三品和三品以上的官员，才准许拥有包括石马、石羊在内的陪葬物。可见，曾经葬于此地的四人中，唯有觉罗氏、瞻岱二人有此资格。

那么，到底谁又是石羊、石马的主人呢

桑榆树虽为纳兰家祖茔，但该家族更正式的祖茔，却在皂甲屯。那里葬有纳兰氏的先祖，而在桑榆树葬下的，或是“庶出”（如福格、瞻岱一支），或为“暂厝（埋葬）”。

刘德鸿在他的著作《清初学人第一———纳兰性德研究》中说：“当时以男性为主，丈夫未死，不能将其子葬入祖茔正位。明珠去世后，觉罗氏便与明珠合葬在皂甲屯祖茔。”作为事实例证，解放后，在皂甲屯发掘出了明珠和觉罗氏的墓志铭及随葬物品。

石羊石马百年来忠实守护着的，是瞻岱。然而，由于史料缺乏，他在历史上的地位是如此的模糊，以至于直到今天，他的墓碑仍然没有被发掘出土。

面对这个看起来唯一的结论，人大清史馆的张永江老师说：“我们国家并不提倡主动发掘文物，现在都挖完了，后人怎么办？由于史料现在不是特别全面，这一切也只能靠学术上的推测。石羊、石马以前是不是在现在的位置，它们的归属到底是谁的，在没有确切的文物出土前，还有很多疑团。”

历史链接

纳兰性德的历史文化地位

纳兰性德原名纳兰成德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人,善骑射,好读书。词以小令见长,多感伤情调,间有雄浑之作。生于顺治十一年腊月十二日（1655年1月19日），卒于康熙二十四年五月三十日（1685年7月1日）。短短人生三十一年中，以其诗词才情为后世赞誉。梁启超称其“清初学人第一”，而国学大家王国维则评价他“北宋以来一人而已”。

他的词中显现着一种华贵的悲哀，一种优美的感伤。后人将他和朱彝尊、陈维嵩称之为清代“词家三绝”。

纳兰性德的父亲纳兰明珠，是康熙年间的权臣，官至武英殿大学士，纳兰性德本人也为“进士出身”,生于钟鸣鼎食之家的纳兰性德，在他的词中曾也有过“出则兼济天下”的雄心，十八岁中举之后，倾心于汉族文化的纳兰性德,拜饱学之士徐乾学为师。考取进士之后，这个满腔抱负的年轻人,没有被康熙帝委以重任，因“天子用嘉”，授为三等侍卫。这与他最初的远大理想相悖，心中的悲郁,也给他的词笼罩了一层特殊的愁苦色彩。

但是仕途上不如意的纳兰性德,对汉族文化却有很深的造诣，在诗词方面著有《侧帽集》、《饮水词》等，还曾与徐乾学合著,辑刻唐以来说诸经书为《通志堂经解》，其所著的《渌水亭杂识》，内容涉及历史地理、官方吏治、宗教艺术、天文历法，甚至为人之道。

文章转自十四年前的北京青年报，感谢记者前辈！

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