从汉朝董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒学的正统地位被确立，在后来历朝历代的发展中，儒家虽有不同程度的变化，但始终都占正统地位。唐朝初期，统治者非常重视对儒学的发展。唐高祖即位，曾下诏崇尚儒宗。所以欧阳询等人在修《艺文类聚》的时候，其主导思想就是弘扬儒学。

在这本书中，它肯定了祥瑞是国家太平的征兆，而皇帝就是顺应天命的人，在他的统治下，如果阴阳调和的很好，管理得当，民众能够安居乐业，万物有序的发展，在这样的情况下，上天就会肯定统治者的作为，从而降下祥瑞。而这种思想，就是受到了汉朝之后“天人感应”的影响。

唐朝在政治制度上有很大的改革和创新，由于对祥瑞的重视，自然对祥瑞也加大了管理力度，在整个封建王朝中，唐朝对于祥瑞的管理力度最为完备。

首先，在唐朝的法律当中，对于祥瑞的上奏有明确的规定，禁止乱报，谎报，如果有人敢拿祥瑞来开玩笑，那可是要受到法律的制裁的。另外，对于祥瑞的等级，也有明确的规定。最后就是上报的流程，也由地方到中央，形成一套整齐有序的秩序，而且有明确的分工。

1、关于祥瑞的规定

唐太宗即位后的第二年，《禁奏祥瑞诏》中规定，像麒麟，凤凰，龙以上的特大祥瑞，按照规定向上奏明。但在上报的过程中，必须要实事求是，不能够夸大，也不能够随意的修饰，更不能瞒骗，当然也不能不向上奏明，否则都要受到处罚。

这个规定在《唐律疏仪》中也有记载，如果有应当上报，而没有上报的，就要被打八十大板。中和五年的时候，为了防止有人弄虚作假，唐僖宗规定所有的祥瑞，都要画上图跟进上报，对祥瑞的管理更加严格了。

2、关于祥瑞等级的划分

《唐六典》中，关于祥瑞的等级有明确的规定。凡是能够看到的祥瑞，能够辨别出来的东西，分为大上中下四个等级，每一个等级都不一样。其中景云，庆云属于大瑞，其中名物六十四种，如白狼，赤兔属于上瑞，苍鸟和赤雁属于中瑞，嘉禾，芝草，木连理等属于下瑞。

由此我们可以知道，唐朝对于祥瑞的等级，甚至是名物都有详细的规定，可见唐朝对祥瑞的管理有多么细致。

3、官员的奏报程序

在唐朝的时候，祥瑞的奏报被纳为到官员的考核标准之中，祥瑞奏报的数量和官员的政绩挂钩。《唐令拾遗》中有明确规定，有人上报祥瑞的，经过上级的领导的审核，如果符合标准的，就能够录送考司。而考司是什么呢？

可以这么说，只要是入了考司，那就意味着就机会升官，所以很多的官员都想尽办法往上报祥瑞。不过除了大瑞可以直接上奏奏报之外，其它的祥瑞需要申报到中央，然后由礼部的一些官员进行审核，并且因此还特意设置了官员，比如我们熟知的刘禹锡，他就是干这个事情的。

玄武门政变之后，李世民当了皇帝。但毕竟自己的皇位来路不正，所以他时常担心，生怕自己当皇帝违背了上天的意思，也辜负了老百姓的期望，这种心理正好被大臣所利用，于是他们纷纷上奏祥瑞。

看到这些祥瑞之后，唐太宗心里非常高兴，可当他明白了后面的缘由之后，不由得觉得很惭愧，于是他更改了祥瑞的法律，规定只有大瑞才上奏，后来的高宗也同样如此，对祥瑞有着清醒的认识。可是随着时间的推移，或许是祥瑞的魅力太大，统治者又开始推行祥瑞起来。

唐玄宗继位之后，他励精图治，大力发展经济，使唐朝走向一片繁荣昌盛。这时候的他开始骄傲起来了，为了彰显自己的功德和能力，他渴望有祥瑞发生。这个时候祥瑞真的诞生了，在太子李瑛的住所，出现“青光紫气福地”的祥瑞。很多官员就借着这个机会向唐玄宗拍马屁，唐玄宗大为高兴，因此赏赐了很大一批官员，比如萧嵩因为写《请宣示祥瑞表》来歌颂唐玄宗，因此当上了兵部尚书。

整个唐朝，祥瑞和政治密不可分。尽管唐朝的统治者对待祥瑞的态度不同，但都在利用祥瑞为自己的统治而服务，从而达到自己的政治目的，这是古代帝王常用的舆论手段。

但不可否认的是，在愚昧落后的封建时代，祥瑞的作用还是非常大的。它既具有说教功能，将自己的统治合理化，让老百姓们安于自己的统治，而不去造反。对于那些大臣也同样是一种考验，检验出他们的政治态度，从而加强中央集权。返回搜狐，查看更多