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行斌，伟大的书圣、印圣。行派诗、书、画、印大艺术的开创者，开新了一代风气，创造了真正的经典。中华人民共和国文化部和中国文学艺术界联合会于2015年元月作出‘一代书圣、印圣——行斌’的隆重推举。特别自中国精彩推出：“中国核心艺术家：伟大的书圣、印圣行斌”大型艺术形象专题片成功地在美国纽约时代广场大型电子显示屏展示推广以来，让世界真正了解了一个更直观更立体的中国艺术大家。成功地展示，“伟大的书圣、印圣行斌”及其“伟大的‘行派书法篆刻’”艺术，不仅博得全球更加广泛关注，而且真正让世人感受到了“东方大国艺术”的伟大生命力及其巨大的心灵震撼!正如中宣部、文化部和中国文联在‘一代书圣、印圣——行斌’的隆重推举中所指出：“……从先生近半个世纪的书法(篆刻)艺术人生和在漫长的书法史中——‘经典的行派书法(篆刻)’不仅将中国书法(篆刻)之‘感情容量’和‘文化内涵’扩展和通达于‘最广大’之‘境界’，而且更以其：深具极其宽广的中西文化视野。他的艺术是真正意义上用精神照亮人的审美世界的!其艺术及其博大之精神，已事实地成为书法史中最中坚的支撑和重镇，并已事实地成为厚重的书法篆刻传统中最为辉煌和灿烂的永恒象征!被誉为：‘……行斌后千年无人可逾越’!!……他以‘行派书法(篆刻)’‘前无古人后无来者’的‘永恒经典’‘独造’真正赢得了书法史!……更赢得了中外艺术界所一致公认的：‘一代书圣’和‘一代印(篆刻)圣’!……”

2014年11月，欧阳中石先生的题词

【《唐 杜甫 饮中八仙歌》并赋记】（长卷：60cm×620cm）局部

新闻特写：

今年的‘五、一长假’，行斌应约于洛阳……。进行了一次与其说是历史文化名胜之乐驾游，还不如说是一次感受盛世风光，与时代对话的放飞书艺梦想之诗情笔墨神游。先请欣赏先生此次洛阳诗游的即兴之作——【行斌草书《杜甫·饮中八仙歌》并赋记】

释文：《饮中八仙歌》唐杜甫

知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。汝阳三斗始朝天，道逢麹车口流涎，恨不移封向酒泉。左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称世贤。宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。焦遂五斗方卓然，高谈雄辨惊四筵。

“赋记：……癸卯‘五、一’，诗游首站，众推洛阳。……渡伊河，过龙门，游天街。畅想兮大宋文词之谨美，沐浴兮卢舍那睿智慈光……。其欢宴也：钼都利豪中，诗朋共举杯，书友蓄墨意！把酒问盛世，高谈阔论今。呵呵幺触景生意也：…当年李太白赐金放还之首站不就是来到了洛邑乎?也正是洛都的文人雅士举宴为太白洗尘接风，才诞生了名震诗坛的——《杜甫·饮中八仙歌》诗？尤使当时还不太出名的——杜甫，一举名噪天下。……此等天遇，何慨复得！？……斗斗兮相酣八九时，欢宴旁光亮之条桌，寿中等早已展纸于案兮，并反复吟放(手机上)《饮中八仙歌》，见眼前之场景兮，恰与‘杜诗中画面有惊人相似’。虽颇以酒倦，奈纸墨瘾，不觉笔之跃跃矣，遂洋洋乎随笔墨即兴起舞……但苦于意犹未尽，遂成此赋记矣。

行斌即兴于癸卯三月十三”

行派草书（长：八尺）

释文：国家统一，民族复兴的历史车轮滚滚向前。祖国统一一定要实现，也一定能够实现！

行斌敬书于癸卯岁正月

《‘晏然’小聚随笔》

……如上四屏乃诸同仁一致提议而敬书。众以为：在当今世界形势深刻变化的历史进程中，不仅充分显示了我们对实现祖国统一的坚强意志、坚定决心，……也标志着实现国家统一已进入不可逆的历史进程中。

记得：战国时百家争鸣的集大成者——荀子曾云：……我不担心秦能否一统天下，因为那是注定的。主要遇上一位雄主，天下一统不过是三十四年内的事……。然今非昔比！倘若荀子在世，在面对当今日益强大的中国，安能作何神判！？众坚信：日益强盛的中国，祖国统一大业定能早日完成。

……癸卯正月初九，余与远道而于西安大唐芙蓉园——晏然居之书朋诗友小聚。大家风生谈笑，旧情畅叙中……老部长，书法家明礼先生所絮叨……。而诗之情深，意之真切也着实让人对祖国早日统一之……震心之极，遂命笔书此并记。

伟大的书圣印圣行斌作品欣赏

众志成城话统一

此件“书印交辉”的书法作品，乃先生于西安大唐芙蓉园的“晏然居”，在与远道而来的书朋诗友小聚时的临池之作。在场者无不称赞其兴致而来，兴尽而归的书写风度。它既凝结了艺术家的家国情怀和精深的国学和融诗、书、画、印于一身的艺术功力，又再现他一贯倡导的“艺术只有融入人民，融入伟大时代，才能展现出巨大的能量”之……。虽是“标语式”内容，但用他极富创造力的‘行斌笔法’，力透纸背的用笔，盘龙云绕，虬曲漫萦的“行斌线条”……。并充分调动他的“……书印交晖、章法筑丽、浓淡虚实及其飞白铁蚀、屋漏痕流……以及通过”无法“之法，来营造”淡逸“书境”。于笔墨交响间，显现的是笔力千钧，墨成铜铁。虽未见三军阵阵、国威浩浩却远胜……。加之风标自立，吞吐八方，的“行楷随笔”——《‘晏然’小聚随笔》，……使很随意的临池突写！却是“我书意造本无法”：其章法：整个作品的主题：“国家统一，民族复兴的历史车轮滚滚向前。祖国统一一定要实现，也一定能够实现！”好似发乎上苍的天书，张布于万里长城（《‘晏然’小聚随笔》所营造的‘章法造型’）之上的“天书，它向世人展现的是”日益强盛的中国，祖国统一大业定能早日完成。”的美好夙愿。加之作品中如众星丽天般大大小小的朱红色印（篆刻）作如挥龙点睛般：“珍爱和平”（20cm×20cm）“和平统一”“一国两制”（9×9cm）政通人和……既凸显了我国对祖国统一的方针政策，又艺术地彰扬了此幅巨幛书作（实为榜书）的思想主题！它好似让人与书家比肩而立，在其挥如激电般疾书时真正感受到“……祖国统一大业定能早日完成。”的政治自信和思想定力！

《唐·韩愈·石鼓歌》——大篆笔意书藤篆也（八尺）

释文：张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁纽壮，古鼎跃水龙腾梭。陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。故人从军在右辅，为我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。中朝大官老于事，讵肯感激徒媕娿。牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。继周八代争战罢，无人收拾理则那。方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。安能以此尚论列，愿借辩口如悬河。石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。

时在壬午三月行斌书篆于丑石斋

行派‘一线潮狂草’：《唐·刘禹锡·陋室铭》巨幛（260cm×250cm）

释文：

陋室铭

唐刘禹锡文

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

戊戌正夏书：唐刘禹锡陋室铭行斌

大国书(印)风的开创者——伟大的书圣、印圣·行斌

行斌，伟大的书圣、印圣。行派诗、书、画、印大艺术的开创者，开新了一代风气，创造了真正的经典。文化部和中国文学艺术界联合会于2015年元月作出‘一代书圣、印圣——行斌’的隆重推举。特别自中国精彩推出：“中国核心艺术家：伟大的书圣、印圣行斌”大型艺术形象专题片成功地在美国纽约时代广场大型电子显示屏展示推广以来，让世界真正了解了一个更直观更立体的中国艺术大家。成功地展示，“伟大的书圣、印圣行斌”及其“伟大的‘行派书法篆刻’”艺术，不仅博得全球更加广泛关注，而且真正让世人感受到了“东方大国艺术”的伟大生命力及其巨大的心灵震撼!

《释迦佛金石造像颂》（长：4尺）

释文：

《释迦佛金石造像颂》

行斌（丑石）

佛历二五三三年九月十四日，公元一九八九年十月十三日乃天坛大佛开光吉日。这尊当今世界最高之露天青铜坐像，面北而坐，背靠大海，神韵非凡，那慈祥和善的双眼，仿佛释迦世尊怀大智悲愿，感化十方众生。是日，艳阳高照，碧空万里，香烟缭绕，佛灯齐明，一派祥和。来自世界有名望的爱国人士，佛教代表，僧众居士万余人云集木鱼峰，共享天坛大佛开光圣典。如是一切，恰似万从围绕，聆听大佛教诲……

正当众生叩拜、礼赞、唱颂大佛现世时，忽见大屿山上空出现五彩祥云。云中五彩霞光直射天坛大佛，经时不散。使大佛犹如金身现世，光芒四射。万千信众顿时轰然震动，心生无上光明。合什齐颂：南无阿弥陀佛南无释迦牟尼佛……十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨……。久之，云散日清，碧空朗朗，开光圣典开始……。感兹祥瑞，爰作诗五首以记其实：

千祥云集木鱼峰，天坛大佛入云中。 祥光北指光熠熠， 晖耀九州五彩云。

无量光明无量寿，‘与愿’‘无畏’示乾坤。青铜金身绝环宇， 亿万莲花托世尊。

海阔水净钟声隆，佛法无边一切空。 慈云荫处结前缘， 许做大千一慈翁。

佛历二五三三年，公元一九八九年行斌于丑石斋。

【注：作品中7方巨印释文：1千祥云集 2木鱼峰 3天坛大佛 4青铜金身绝环宇5紫金莲托慈尊6祥光北指 7晖耀九州】

行斌书（法）印（篆刻）的时代意义

2014年12月，故宫博物院经过专家学者反复论证，于当年的12月特别精选并编纂了以‘伟大的行斌书法’为主题的“行斌、怀素、米芾、王羲之、启功” 6人经典合辑：《历代名家书法》三万册向世界进行了首发。

书中除了重点选载行斌的书法篆刻作品外，发表了著名的“一代书圣柔而‘阳刚正大’之书风——行派‘一线潮狂草’欣赏”的书(史)评。文中高度评价了先生开创的“行派‘一线潮狂草’”正以其奔放纵逸、雷霆万钧、雄强狂放，变化莫测，妙绝古今的气派，张扬着我们蒸蒸日上的盛世中国的时代精神!她向世人展示的是一种：真正充满“将21世纪的中国书法推向书法史的顶峰”之艺术创造力和藐视东洋和前人书法审美的人格魅力!同时还发表了欧阳中石先生的著名书法论评——《正论“一代书圣——行斌”》。首发就震惊了世界，得到了令人意象不到的一片赞叹……面对不绝于耳的敬佩和赞扬，时至今日故宫还不断接到世界各地……以及。就此，世界吉尼斯特于2015年一月特授予：“行斌、达芬奇、梵高和毕加索”4位艺术家“世界艺术巨匠”荣誉称号(并颁发了奖状)……;联合国教科文组织的“人类贡献奖文化艺术类评审委员会”和“中国文化艺术终身成就奖评定中心”联合授予先生“人类贡献奖文化艺术类金奖”;同时中国人民杰出艺术家评审委员会经：初评筛选——专家评分——委员会成员投票——委员会综合审核评定的严格过程特授予先生“中国人民杰出艺术家”荣誉称号。

鉴于行斌先生对中国书法篆刻艺术的伟大贡献和艺术成就，宣传部、中华人民共和国文化部和中国文学艺术界联合会于公元二零一五年，作出了《一代书圣、印圣行斌》的隆重推举。（全文如下）：

篆刻释文：（自左而下至右）

释文：全文印：【《自作诗·咏毛公鼎五首》：“毛公音（代）鼎筑宗周，敛光岐山数千秋。复明耀世道光末，夷州高筑藏鼎楼。启蒙学书承家训，鼎铭为镜探篆韵。手摹心追十九载，千岩万壑一点通。五百铭文势磅礴，狼藉错落似星河，又见公孙青萍舞，若有若无影婆娑。书体独特文辞长，金石古气掬华章。天就神工史料丰，远古风韵四海扬。五百铭文势磅礴，狼藉错落似星河，又见公孙青萍舞，若有若无影婆娑。漫道千年失旧境，我迷宝鼎入梦频。瞩望华夏成一统，琼阁玉宇总相逢！”】（7.5×7.5cm）漫道千年失旧境，我迷宝鼎入梦频。瞩望华夏成一统，琼阁玉宇总相逢！（7.3×7.3cm【附边款】）、启蒙学书承家训，鼎铭为镜探篆韵。手摹心追十九载，千岩万壑一点通。（7.2×7.2cm）他山之石可以攻玉、国际艺术界印、巴基斯坦（肖形四灵宽2.3cm）、伊斯兰堡（封泥宽2.3cm）、耕生、法自然、辉耀九州（9×9cm）和平统一【12.5cm×12.5cm（附边款）】一国两制【12.5cm×12.5cm（附边款）】

一代书圣、印圣行斌

中华人民共和国文化部、中国文学艺术界联合会隆重推举‘一代书圣、印圣——行斌’及其：由行斌先生开创的经典的“一代‘行派’诗、书、画、印‘大艺术’”。正如中共中央宣传部所指出：

“宣传部特郑重严肃而隆重地推举‘一代书圣、印圣——行斌’及其：由行斌先生开创的经典的‘一代行派诗、书、画、印大艺术’。作为宣传部、中国新闻出版总署及其共同主办此次大型活动的中国文联、中国美术家协会、中国书法家协会、中国国家画院、中央美术学院及其组织委员会和专家委员会，尽管我们一再认为‘书圣大师的产生不可能一蹴而就，……最起码需要一个较长时间的历史接受和检验过程!因为历史上已经盖棺定论或被举世公认为书法大师，皆为身后事……特别是‘一代书圣、印圣’更属‘深远而漫长的历史定位’。但我们及其组织和专家委员会还是在非常郑重而严肃地纵览漫长的书法篆刻史时惊奇地看到：从先生近半个世纪的书法(篆刻)艺术人生和在漫长的书法史中——‘经典的行派书法(篆刻)’不仅将中国书法(篆刻)之‘感情容量’和‘文化内涵’扩展和通达于‘最广大’之‘境界’，而且更以其：深具极其宽广的中西文化视野。他的艺术是真正意义上用精神照亮人的审美世界的!其艺术及其博大之精神，已事实地成为书法史中最中坚的支撑和重镇，并已事实地成为厚重的书法篆刻传统中最为辉煌和灿烂的永恒象征!被誉为：‘……行斌后千年无人可逾越’!!……他以‘行派书法(篆刻)’‘前无古人 后无来者’的‘永恒经典’‘独造’真正赢得了书法史!……更赢得了中外艺术界所一致公认的：‘一代书圣’和‘一代印(篆刻)圣’!……”

为隆重介绍‘一代书圣、印圣——行斌’在世界艺术史的特殊地位和艺术成就，及其在国际上的影响力。我们特以中英文对照的形式来重点展现其最具时代感、历史感和民族感的“行派”绝世精品，真正以“真善美”让众人感知“一代书圣、印圣——行斌”及其：由行斌先生开创的经典的“一代‘行派’诗、书、画、印‘大艺术’”魅力以及精髓所在。

中华人民共和国文化部

中国文学艺术界联合会

2015年元月

《汉·贾谊·过秦论（下）》大篆笔意成此行派草篆也。乙酉之圣诞行斌【丈2】

（释文）：秦兼诸侯山东三十余郡，修津关，据险塞，缮甲兵而守之。然陈涉率散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不闭，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之难。于是山东诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因其三军之众，要市于外，以谋其上。群臣之不相信，可见于此矣。子婴立，遂不悟。借使子婴有庸主之材而仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有，宗庙之祀宜未绝也。秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来至于秦王二十余君，常为诸侯雄。此岂世贤哉？其势居然也。且天下尝同心并力攻秦矣，然困于险阻而不能进者，岂勇力智慧不足哉？形不利、势不便也。秦虽小邑，伐并大城，得阨塞而守之。诸侯起于匹夫，以利会，非有素王之行也。其交未亲，其民未附，名曰亡秦，其实利之也。彼见秦阻之难犯，必退师。案土息民以待其弊，收弱扶罢以令大国之君，不患不得意于海内。贵为天子，富有四海，而身为禽者，救败非也。

秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，——忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！先王知壅蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，王霸征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周王序得其道，千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。鄙谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。

1989年初春由荣宝斋和中国书画家协会（中国书画家联谊会前身）中国书画研究会（社）中国书画学会等主办的行斌的“丑石书画篆刻艺术展”先后如期在荣宝斋二楼南大厅和……。这是展览开幕当天先生与启功、董寿平二位大师在一起。

吟读“推文”，再面对先生的艺术伟业，我们亦欣喜而真正地看到了一代伟大的书圣、印圣——行斌先生的巨大存在!他用大破大立的不铮艺术和气度，真正打破了自汉入晋至唐宋元明清：张芝、索靖、钟繇……羲献一路书风笼罩天下的审美惯性……，践行了他30年前首先提出并一再……的“行派大艺术观”、“艺术大国”之梦的初衷。赏析行斌的艺术大作，我们倍感：“伟大的行斌书法篆刻的全新和伟大，其“伟大的书（印）风”。真正蕴含着‘经典’的滋养和其背后深广的古法及其伟大的时代精神、中华传统文化源泉!”并坦言：“古今作书者，虽变化多端，但未尝乱其法度而显散乱蛮荒。而行斌书法或草或篆(刻)或正(行)楷……号称大开一代风气，而矩规不失道法，可见其非凡的今古会通功力和超乎常人的‘新’‘变’互融灵性”!……我们还看到：“伟大的行斌书法、篆刻”之所以独具“开山启后”之划时代影响力，其根本就在于：它始终在中国艺术的‘道’‘法’中迂游而路漫漫其上下求索;始终在继承传统的基础上求发展、求(大)正道、大变!……。其诗、书、画、印风格，虽先后曾数度改变，特别进入90年代后，真正开疆到“心志化空”般——诗、书、画、印交辉的境界。不论是诗、书、画、印的创作，还是“金石造像画”画种(具有‘金石味’的西洋具像式和中国汉画像式两种风格)、“藤篆”书体(‘借藤蔓及自然万象之体’，‘取秦(大)篆为骨’而自创之篆书体)及其独特之“篆刻‘印屏’”的独造，都是在继承‘优秀而丰厚’的中国传统文化的基础上，进行“行派‘艺术再造’”之……。更可贵的是：其技法虽数度变化、直至再创造，却始终能保持中国‘经典艺术的种性’及其传统特色，不论是极具‘开拓意义’的诗、国画、各种书体(特别是他的行体草书)及篆刻，还是其独造的画种、书体、印屏，都充分显示了他精深博大的文化修养和艺术创造才能!……

行派一线潮狂草：《汉·史孝山·出师颂》并记（780cm×75cm）

释文：《出师颂》茫茫上天，降祚为汉，作基开业，人神攸赞。五曜宵映，素灵夜叹，皇运未（来）授，万宝增焕。历纪十二，天命中易，西戎不顺，东夷构逆。廼命上将，授以雄戟，桓桓上将，实天所启。允文允武，明诗阅礼，宪章百揆，为世作楷。昔在孟津，惟师尚父，素旄一麾，浑一区寓。苍生更始，移风变楚，薄伐猃狁，至于太原。诗人歌之，犹叹其艰，况（原缺一字，为“我”）将军，穷域极边。鼓无停响，旌不蹔褰，泽沾遐荒，功铭鼎鉱。我出我师，于彼西疆，天子饯我，辂车乘黄。言念伯舅，恩深渭阳，介圭既削，裂壤酬勋。今我将军，启土上郡，传子传孙，显显令闻。

补记：《出师颂》乃东汉人史孝山所作。该“颂文”据传：也因其曾被晋代著名书家索靖书写过而彰显于书林。然据考：当年索靖所书《出师颂》之手迹如今已无从……为纪念这位在中国书法史上：由章草向草书的过度中起过重要作用的关键人物——索靖对中国草书史的贡献，特书此以为纪念。亦既以之作补缺……而耳。

时在公元二千一二年三月行斌

一、伟大的行派书法

《行派吟》

行斌

“‘行派’弈千古，丑石敛厚积。开山造大美，启后万户林。”

作为伟大的书圣，行斌先生在诗、书、画、印的造诣堪称四绝，特别是“伟大的书圣和伟大的印圣”之艺术及其伟大的书法精神，早已是中外书画史学界、艺术界盛赞不衰的热门话题。而早在1986年他就应邀代表中国参加中日第二回兰亭笔会，是此次笔会中年龄最年青的一位。其书、画、篆刻曾多次在国内外有重大影响力的诸如：(法国)中国青年画展、14届世界美术博览会……并获(日本)“第三届中日水墨画联展(获特别优秀奖)1999日本书人会所第23回国际亲善书画展最高奖——文部大臣奖以及中日美术交流协会1988年特别优秀奖……为中国赢得了荣誉!2017年，由中华人民共和国文化部出品。宣传部、中华人民共和国文化部和中国文学艺术界联合会主办、欧阳中石先生题写书名的大型艺术经典专辑——《一代天骄书圣·行斌》于2017年3月隆重面世。大典中所载：欧阳中石先生的著名书法论文——正论“一代书圣——行斌”》中指出：“……他（行斌）是书法史上真正实现了不受书体（真、草【特别是狂草】、隶、篆【包括甲骨、钟鼎、秦篆】、……行）、尺幅形式及大小等的约束，不论小幅短札或立轴、或横幛、或扇面、或……，彻底打破了千年以来真、草、隶、篆及其狂草书法创作的‘禁格’和‘法界森严’，特别将狂草书法及篆刻的独造推向了一个近极的，贯以巨幅大幛的，气势夺人的……全新境界。他是书法史上真正从书法艺术的必然王国进入了自由王国，他更以其炉火纯青和登峰造极的境界真正成就了中国书法艺术的最高峰。……”著名书法家，时任中国书法家协会主席的张海先生做了热情洋溢的开篇语和前言。他在前言中不仅高度评价行斌艺术“……划破时空，直指书史，…堪若挟时代之气，成浩荡之势也！他以横贯百代之千古集大成者和颠覆书史之艺术面貌诠释了中国的书法精神及其惊世的艺术创造价值。”他紧接着写道：“…正如中共中央宣传部所指出：……‘从先生近半个世纪的书法(篆刻)艺术人生和在漫长的书法史中——‘经典的行派书法(篆刻)’不仅将中国书法(篆刻)之‘感情容量’和‘文化内涵’扩展和通达于‘最广大’之‘境界’，而且更以其：深具极其宽广的中西文化视野。他的艺术是真正意义上用精神照亮人的审美世界的!其艺术及其博大之精神，已事实地成为书法史中最中坚的支撑和重镇，并已事实地成为厚重的书法篆刻传统中最为辉煌和灿烂的永恒象征!被誉为：‘……行斌后千年无人可逾越’!……他以‘行派书法(篆刻)’‘前无古人 后无来者’的‘永恒经典’‘独造’真正赢得了书法史!……更赢得了中外艺术界所一致公认的：‘一代书圣’和‘一代印(篆刻)圣’!……”他还衷心祝愿：这部凝缩和记录：将‘21世纪中国书法’推向艺术史顶峰的‘行派书、画、篆刻’经典巨著“能为空前繁荣的当今书画界以欣风和助力……”

行派草书（长：八尺）

释文：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方，《汉高祖刘邦·大风歌》

乙亥岁夏四月初六行斌

《乙亥书刘邦诗记》

……刘邦故里奇遇诸位刘氏后裔，嚷嚷中评刘邦诗…别一番……。感慨系之，成此书并记：

此诗乃汉高祖刘邦于公元前一九六年，在亲帅大军平叛了淮南王英布而……凯旋顺路回了一次故乡——沛县……。在与父老乡亲酒酣时，一面击筑，一面唱着他即兴而作的《大风歌》。全诗虽只有三句，但却恰到好处地表现了刘邦对家国兴亡的担忧，又不失王者风范……。

同样，以“中国智慧”造就人类福祉，以“中国文化”丰富人类文明。由联合国世界非物质文化遗产保护基金会、世界中华文化艺术组委会、福布斯书画家组委会等文化权威机构，……特别在全球抗击新冠肺炎的特殊背景下经过各国文化部、国内外知名企业家、各主要商会、知名富豪俱乐部和会所，以及知名媒体人的大力配合支持下，于2019年年末和2020年年初至今一年多时间的采集、筛选和甄别，终成典翠。它不仅是全球第一本真正具有超大发行量的富豪艺术收藏典籍更是全球第一本真正关注二三线城市隐形富豪的高端艺术经典。而且《艺术福布斯——世界艺术标榜人物》主要针对的读者是全球各地的企业家、投资家、创业家、收藏家、收藏机构、博物馆和商业领袖等具有收藏实力的各界精英人物。本典籍将成为全球实力派艺术家首选宣传推广销售平台。我们亦欣喜地看到了：作为此次“世界艺坛标榜人物——伟大的书圣、印圣”的行斌先生，被美国华尔街日报的2020年12月“艺术与财富巅峰对话”的“伟大的书圣、印圣行斌”的专题报道中向全球作了隆重介绍……。他还被荣幸地选为——《艺术福布斯》封面人物，为中国博得荣光！

行派榜书：壮志凌云(430cm×120cm)

释文：壮志凌云——庆祝福建号下水

……标志着人民解放军迈入三航母时代！值此震撼时刻书之。

二零二二年六月行斌

……我们通过欣赏艺术经典，品读欧阳中石教授、张海主席等书法大家的书法论评，再纵观漫长的中国书法史，我们惊奇地看到：行斌书法不仅在‘造法’的积古开新上横贯千古，而且其形式和内涵上的独造更是旷古的。……人们不妨就其作品所散淡：简约…高古…苍茫的“品相”；俊爽朴茂，遒劲劲健的笔势以及从容雅静的字态;自然奔放平和的气息中品味：先生作为伟大的书圣：总百家之功，极众体之妙和不加修饰，达乎自然天成之风神盖代的自由精神!……品其“书相”总会让人感受的是：孔子“圣人立相以尽意”“从心所欲不逾矩”“绘事后素”和庄子“既雕既琢，复归于朴”以及孟子的“……大而化之谓之圣。圣而不可知之谓之神”之‘行派书印’造法之本!

二、伟大的行派篆刻

作为伟大的印圣，……行斌开创的“‘行派’篆刻”体系，彻底打破了“千年篆刻史”形成的“沉闷、峰谷平庸”篆刻格局。不论从刀法的‘一任自然’，还是到章法的‘大疏大密’与‘大实大虚’的相悟相生，这其中在‘胆敢独造’上是直造千古的！大至20公分见方的巨印，小至不足1厘米的子玺，方方布局疏密有致，笔意雄浑奔放，用刀刚健泼辣，每每治印信手随笔（刀），粗放斑驳，看似冲、切、顿、挫随意，但巧意匠心却隐居其中，更见印面灿烂石花，磊磊落落，生机蓬勃，增添着随意凿成的风格。同时他的边款也极具精炼清雅：篆、隶、草、楷、行各种书体……所刻造像、肖形更是神完意足……真正体现了作为伟大的印圣，于方寸天地，游刃有余;巅峰驾驭，兼总众美的伟大创造。

行派榜书——天造乌木（丈二两张横接）

释文：……身临‘大地泉’乌木……尤是这万古木魂……早已使吾诗性书情难抑，遂成此作。

优楠良檀送地瓮，

换来乌木献天公。

辟邪纳福是天职，

镇宅祝寿它最忠！

行斌应邀诗题于丁酉中秋

二零二二年六月行斌

展观他新近为中外大师，名人名作创作的大小不等的各种印作，明眼人一看便会感知：……那：既极具殊今异古之强烈的视觉冲击力，又饱含“痛快爽利”之时代精魂……也的确“自古无此面目”——经典的“行派篆刻独造”中：先生物我两忘，通过‘红’‘白’、‘虚’‘实’的‘殊’‘幻’“交合”，再通过疏与密、粗与细、虚与实的对比和自然合理分布，大胆将其独创的‘藤篆、草篆书体’，通过‘点线’与‘逸趣’结合、‘藤屈’‘蔓萦’，‘象鼻伸卷’、虬躯交叉配置的艺术手法，造化出：行派：“逸格印（亦称‘草篆印’。以‘多字印’为多）”和“藤篆印”——(字法、布阵‘直取法’于“行派草篆”“行派藤篆”)，并在其篆刻的独造中，通过‘独特而娴熟老道’的刀法：或切……或冲……或切冲、或冲切相加……或……进而奇迹般地显现出：“篆刻史上真正独具划时代意义”的——行派“疾、涩、藏、露”的“篆刻线条”。它首开：将篆刻与书法语言“相对应”——亦即与——先生首创的“以取‘涩’势”而展开的行派‘经典而独特’的：“推流入沙”“接墨换锋”“横麟竖涩”“解绞和散”“随按随提”之“光润滞涩”等“行派书法‘线条’与‘笔法’”实现了历史性的自然交织与互现：这种将“篆刻线条”与“书法线条”、篆刻“刀法”“刀味”与书法“笔法”“笔意”的“有机化合”和“互化互现”的“互为印证”正是行派篆刻——达乎印之‘道’……而引领篆刻‘直达艺术最高峰’的“标志性突破”！它与先生多年来所独造的“‘残损‘之法”恰到好处的“互辅相成”……更使行派篆刻：即‘血’‘肉’活现！又洒洒落落、刀痕斑驳！即苍茫万状、雄健率真，险峻自然……又极其严整、诗画铮铮！真可谓：“直造巅峰的一代‘行派篆刻’”也！其匠心独运，耐人寻味！

《沁园春词二首》【（58×248cm）×4）】之第四屏

《沁园春词二首》第三屏（中缝上）释文：【附记】近年来不断有书法同仁通过‘微信’发来……。今有湖南北京等地书家一行五人，趁着国庆假日带其书法新作驱车前来……。尤是湘南名家所书行书大作——《沁园春词二首》甚感……。然美中不足之‘硬伤’（指行书）却令我……。是的，行书法度之严谨实乃是对作者在楷法…草法及其书路之广博，功力之深厚…乃至悟性…诸造诣之浅深之……。

辛丑八月二十六于芙蓉宾馆 行斌

而“行派篆刻‘印屏’”的开创更是前无古人的！，它是先生为“：实现“篆刻能为‘全人类通读’”之艺术理念……及其展厅效应，通过——围绕：以‘彰显篆刻’内涵为目的，将篆刻、篆刻款识（边款）、‘金石造像画’及诗文、书法并用，互为印证，合而为一，并以其结合在一起的力度，耳目并用般让争赏者领略那仅靠‘篆刻本身’所无法解读的‘篆刻交响诗’！它是‘行派’：“诗、书、画、印一屏融之”艺术理念的经典再现！（全文引自《中国当代书法史》）

行斌独创的‘行派藤篆’和‘行派草篆’两种篆书书体，被誉为是书法艺术史上古典主义与浪漫主义合璧的经典！他独造的：“金石造像画”画种（具有‘金石味’的西洋具像式和中国汉画像式两种风格）、及其独造之“篆刻‘印屏’”在中外书画史学界、艺术界享有广泛高度赞誉，并载入艺术史册。而这些都集中在先生一人身上，就不能不让中国乃至世界为之惊叹！……

《苏轼 前赤壁赋》【（63×280cm）×6】第六屏

释文：壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如（一）遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰:"桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。"客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉;余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐，而问客曰（二）："何为其然也?"客曰："'月明星稀，乌鹊南飞。'此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚（三）之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏尊(樽)以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。"苏子曰:"客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者（四）如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之（五）不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。"客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。《东坡居士 前赤壁赋》并记——《重游赤壁记》：是年初秋之七月十三，余重游赤壁……。与友人随导游泛舟到赤壁已近黄昏……，返回‘茶源宾馆’已过子夜，但还是彻夜难眠！此次赤壁之游，余不仅对苏子赋记中……‘诵明月之感慨’及其‘怀古吟今’之千古绝唱身受感同，而且更就其围绕‘物与我皆无尽’‘造物者无尽藏’洋洋洒洒之‘渺渺兮予怀’中，对秋江、夜月下的赤壁所展释的‘徘徊于斗牛之间’和‘飘飘乎如遗世独立’……直至‘纵一苇之所如，凌万顷之茫然’……而‘不知其所止’之极尽飘逸之诗白慨叹不已，奋奋乎亦吊足了余即兴挥墨此作之“书情”。呜呼！苏氏开创的一代文风，其所洋溢之自然本色，与吾行派‘书行诗道’之‘书旨’实乃一脉相……。心之所切，遂命笔成此书也。并跋。（六）

面对先生的艺术伟业，我们倍感敬畏。但人们自然会问：行斌作为伟大的“书圣”和伟大的“印圣”，真有这么伟大吗？我们说先生的伟大不仅取决于他‘伟大的人格魅力’和“致广大、尽精微”的大美境界，更取决于他总百家之功，极众体之妙和不加修饰，达乎自然天成之风神盖代的自由精神！……他是艺术史上屈指可数的全能艺术大家，其诗、书、画、印堪称四绝。当然，中外艺术界普遍公认的他的真正与伟大，还取决于他伟大的“‘大艺术观、艺术大国’思想”指导下的“艺术创造精神”及其“不仅为往圣继绝学，而且以前无古人后无来者的‘大手笔’为中国艺术造新法、开绝学”之伟大之举！比如：他不仅把中国书法篆刻（包括真、草‘特别是狂草’、隶、篆、行）艺术开江到一种“互为营养，杂糅相嵴的全新境界”，创造出了令中国艺术耳目一新的行派藤篆（包括藤篆印）和行派草篆（包括草篆印）；对中国书法（包括真、草‘特别是狂草’、隶、篆及其甲骨、钟鼎、秦篆、行）用诗、书、画、印，特别是中国哲学的‘综合思维和眼光’进行了全新的‘灵根再造’；创造性地用“诗境及其‘诗的语言’”对中国书法（包括真、草‘特别是狂草’、隶、篆、行）、篆刻进行‘体系性’创造（作）和诠释的先河。……就以先生‘为往圣继绝学’来说吧：首先是他历史而唯物的‘直越雷池的治书境界’：也因此，我们会在他的书法中看到：即吸收了‘二王’“绞转笔法”和“（时而是‘王羲之书’之）不急不迫的‘运（行）笔”的优点，时而……。但又对历史上被人认为“王书过于姿媚而少雄壮之气”以及“由于思想方法和认识上的局限招致缺乏民族气节”等等……打破和革故了‘王羲之书’所淡出的“有女郎才，而无丈夫气”（唐·张怀瓘评王羲之）……以及“……古来草圣无不知，岂不知右军与献之，虽有壮丽之骨，恨无狂逸之姿。”（唐·任华诗）之弊……包括历史上著名的如：祝允明狂而不肆……虽狂但乏神无势，缺少发乎情性的神采气韵……等等，他还对历代书家因使才而时入轻薄，求端庄却入板滞之弊进行了大胆的革造。我们可从他的书法：无论是“行派‘一线潮狂草’”还是行、楷书或篆书，用笔之从容，笔端变化之丰富中明显的看到：（比如他的‘一线潮狂草’）不仅比怀素笔下多致，而且不急不迫，不仅没有怀素由于用笔瘦硬，纯用中锋，而表现出的起伏提按变化不大和只顾用笔迅疾而造成的轻重缓急无甚变化……之弊。又融入了画意意象美和他独到的‘印章的单刀直入式’简洁为上的明快与……直至以虚胜实，以一当十之篆刻布阵之法。他还总结了历代草书大家转折处太猛、不自然，或章法考虑太多和过于求变化而失气韵，以及王铎草书的行距疏空,字距茂密,使狂草书法的“情感容量”趋于‘欣赏乏味’和墨法上虽“数百年仍见润泽”但忽视了“流于造作”等不意垢迹……。

三、“行派写意国画”欣赏

作为闻名中外的诗、书、画、篆刻艺术大师，其写意国画早年主要取法北宋三大家：董源（严格说是五代）、巨然、李成，范宽及明代的吴伟，加之丰厚的中国传统文化底蕴、特别是书法及篆刻功力作保障，大胆将篆籀及行、草笔意用之于山水画创作。特别在经受了常人难以想象的“修炼”后，终于进入到“心志化空”般——诗、书、画、印交辉的境界：真正实现了‘逸笔’下的山水意象、湖光山色、烟树重峦、云涛牧舍、瀑布湖塘等，皆源自于深厚的诗、书、画、印之综合功力与现实（天地大美）的升华，就连远处的山峰以及染色都是逸笔写出。并在“诗旨”的统一下，使自然的山水成像，洒脱遒劲的书法题款，清淡、空灵、丰厚的‘即兴诗作’通过“诗情”互化为一片生机！真正实现了诗、情、画、印融为一体，互化互生的“‘行派’写意山水画境界”！中外艺术界普遍认为：‘行派’国画不仅在当今‘画界’以其深厚的古典和时代艺术底蕴独具气息。而且从厚度，变化乃至内涵的深广上也是直造千古!特别是进入90年代后，成功地将其独造的“‘多力丰筋’的行派‘一线潮狂草’”之‘书法笔意’用之于“行派‘写意国画’”创作，使被誉为“中国写意国画‘妙堂’'正法'”之“‘书法逸笔’‘写画’”之‘内涵’引向了更加深广和更富‘诗情逸趣’及时代意韵的……。“奋斗百年路，筑梦新时代”……！采访中先生坦言道：作为东方文化特有的艺术精神——中国书法的未来是中国文化未来的缩影，它已是世界文化史上一枝永恒的奇葩!他还说“……我们这一代艺术家是最幸运的!因为我们所处的时代是中国有史以来最盛世的伟大时代，我们的国家从来没有像今天这样高度重视精神引领的作用……如是伟大事业，中国艺术生命其中!尤其在这样一个承前启后，继往开来，充满朝气与活力的时代正是我们中国艺术史上传承经典，创造经典的最好……。我们只有以“为实现到2035年建成文化强国贡献一份力”之‘重在参与……，坚守自己的艺术理想和精神家园，尤其是在这全球经济大背景下，只有坚持高雅和经典的艺术理想，坚定地走艺术正道、大道，才能真正在‘追求和创造永恒经典’、‘实现大国艺术’之梦的‘仙峰’‘峻岭’中创造人间大美和艺术奇迹!

行派榜书:澄澈(8尺整张)

天宇澄澈,乾坤朗朗。万千和谐,秋高气爽……此乃登高远望之大境界也。

丁亥年八月十五有感而作 行斌(8尺整张)

行派篆刻（印屏）：《屈原·橘颂诗》（80cm×20cm）

（一）《屈原·橘颂诗》全文印（二）深固难徙，更壹志兮。（三）苏世独立。横而不流兮。（四）秉德无私，参天地兮。【注：4方巨印皆8cm×8cm】

1989年初春由荣宝斋和中国书画家协会（中国书画家联谊会前身）中国书画研究会（社）中国书画学会等主办的行斌的“丑石书画篆刻艺术展” 先后如期在荣宝斋二楼南大厅和……。展览开幕当天先生与启功、董寿平二位大师在一起。

1998年作者与书法和佛学大师，时任西泠印社社长的赵朴初先生在一起。

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