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我们来看《箴言》第十篇，从《箴言》十篇开始一直到《箴言》的二十四篇，都是一个结构，在讲所罗门的箴言。这个结构里，他的典型的句式都是把善和恶、义人和恶人的两组对比给出来。借着这样，其实给了我们两条清晰的路——劝勉我们走对的路，警诫我们远离恶的路。

这个和我们昨天第九篇分享的点是很好的吻合的点，第9篇其实就告诉我们，我们要自己做个决定，虽然智慧也在呼喊，但愚蒙愚昧也在呼喊，我们到底要什么？我们到神面前，是我做了一个决定，我要神；得救是本乎恩也因着信，我愿意跟随祂，救恩就做成了，我就进到了神永恒的保守里。第十篇之后一直到二十四篇也是这样，有许许多多从智慧来的话语，而这个话语都是把生和死的两条路摆在我们面前。这些话语其实我们每一个弟兄姊妹都可以自己读，非常直白：有的时候是1节就讲一个道理，有的时候几节，但总是把这种对比放在我们面前：义人怎样恶人怎样，这些我们在自己里面圣灵的带领下，会读出很多对我们有益的，因为每一个人需要的点，需要的粮食，只有主知道，所以主的灵会带着我们在这些过程中，读到很多对我们有益的。所以这里面读这个部分的方式，我们很难把每一部分每一个点都拿出来做分享，圣灵会带着我们得着自己所需的，我们只是挑当中一些可能对大部分人会有一些益处的点做一些分享。这是从第十章开始的一个结构的铺垫。所以第十章开始，它就有一些的点出来了，首先我们看见他讲到了勤劳，比如说第4节，箴言10:44 手 懒 的 ， 要 受 贫 穷 ； 手 勤 的 ， 却 要 富 足 。第5节，箴言10:55 夏 天 聚 敛 的 ， 是 智 慧 之 子 ； 收 割 时 沉 睡 的 ， 是 贻 羞 之 子 。比如说在26节，他说，箴言10:2626 懒 惰 人 叫 差 他 的 人 如 醋 倒 牙 ， 如 烟 薰 目 。这些都是在讲一个道理，其实在我们个人的道德、在我们教导孩子的道理上，我们也都能明白，要勤奋、要勤劳，要避免懒惰，但是在这儿，他是站在从神来的话语的角度。所以在这儿，我们要知道一个区别，跟我们今天所讲的我们要勤劳的区别在哪儿呢？他是以恨惡罪、归向神为基础的。我们今天常常会把一个我们地上人的美德来代替神的教导。美德这样东西，如果它不是以神的话、以公义为基础的时候，这个美德其实就没有意义了。也许我是一个很勤劳的强盗，完全是可以的。我们今天很可能会把水浒传里的梁山伯好汉当做一个很好的、很正面的形象，甚至当中还会讲到很多令人很感动的故事，但它有个根基没有了，就是，他是强盗。所以，这样的一个基础若不对，他就不叫勤劳；我会是一个非常勤奋的罪的奴仆，我怎么做其实都是在撒旦那边做。所以这里的根基，就是我们第九章讲的这个根基，非常重要，就是我先选的是什么；我们得救先要进到救恩里来，圣经才对我有意义，否则圣经可能对我就是一本历史书，或者说又一本道德的教材，耶稣给了我一个道德的榜样，我去学一学。这个没有办法使我真的远离罪，因为我其实在里面，我如果没有做这个决定，我就不在对的路上。所以勤劳在这儿，我们知道从第十篇开始往后的所有的这些话，都有一个重要的根基，就是远离罪、归向神，不在这个根基上，我再怎么勤奋，没有什么意义；我如果是一个以撒谎来做生意的生意人，我可能非常勤劳，我早出晚归，我起早贪黑，但我做的越多，罪越大，所以，手懒的要受贫穷，手勤的却要富足，我们要知道它的根基基础是什么。我们继续往后看还有一个点，就是12节的这个点，对我们可能也会有意义，他讲，箴言10:1212 恨 能 挑 启 争 端 ； 爱 能 遮 掩 一 切 过 错 。这个和新约的教导是非常一致的，它告诉我们要彼此相爱、爱神爱人，这就是律法的总纲。爱是撒旦不会的，为什么恨能挑起争端？撒旦只会这个。所以我们要知道，撒旦做工是有些支点的，这些支点刚好就是和神做工的支点是反的，所以我们只要抓到这些支点，我们就容易走成圣的路走得顺。撒旦做工的支点，在这一节里就很清楚，那就是恨。所以我们不需要去弄明白撒旦会怎么骗我，神会怎么带领我，我只需要知道这些支点在哪儿，我远离它就好了；我远离恨，然后神的支点在哪儿，我亲近祂就好了；我就努力去做神告诉我的你要彼此相爱的事；我如果能原谅，我就不去记恨，我能行善帮助，我就不去用嫉妒纷争来对待。所有这些其实都告诉我们，撒旦是不会做爱的事情的，牠做不来的，因为爱里面是有舍己的，不是舍己的爱都是自私的，这就不叫爱了，这叫爱自己。真正的爱，爱神爱人，都是把对方摆在第1位的，都是虚己的，这样的爱，撒旦是不会的，我再做这样的事，我自然就是远离撒旦的。所以在这儿，其实告诉我们一个很宝贵的道理，就是当我选择爱，我的过错本身自己慢慢就淡了，就是爱能遮掩一切的过错，这句教导其实也是新约书信里的教导，对我们今天基督徒成圣的路来说是一样的，我要选择什么，其实是出于我自己的，我到底想要什么；我如果选择神，我自然在这里，我就会努力在圣灵的感动下，去做一切爱的事，而在这个过程中，我很奇妙的发现，纷争没有了、争端没有了，因为我没在恨里，撒旦没有支点；很奇妙的，我的过犯也淡了、也少了，因为我在神的爱中，我自然就不犯罪了。这是一个我们今天分享的十篇的1节。十篇还有一个很重要的特点，它反复讲到“话语”，这是我们今天分享的最后一个点。很多很多的经文在讲到话语，在讲到口，比如说第10节讲到口，第8节讲到口，第11节讲到口，箴言10:10, 8, 1110 以 眼 传 神 的 ， 使 人 忧 患 ； 口 里 愚 妄 的 ， 必 致 倾 倒 。8 心 中 智 慧 的 ， 必 受 命 令 ； 口 里 愚 妄 的 ， 必 致 倾 倒 。11 义 人 的 口 是 生 命 的 泉 源 ； 强 暴 蒙 蔽 恶 人 的 口 。口就是话语。然后在第19节直接就讲到很重要的一节经文，箴言10:1919 多 言 多 语 难 免 有 过 ； 禁 止 嘴 唇 是 有 智 慧 。20节讲到舌，舌就是话语，20节讲到舌，21节讲到口，32节讲到口，31节讲到口和舌，箴言10:20, 21, 31, 3220 义 人 的 舌 乃 似 高 银 ； 恶 人 的 心 所 值 无 几 。21 义 人 的 口 教 养 多 人 ； 愚 昧 人 因 无 知 而 死 亡 。31 义 人 的 口 滋 生 智 慧 ； 乖 谬 的 舌 必 被 割 断 。32 义 人 的 嘴 能 令 人 喜 悦 ； 恶 人 的 口 说 乖 谬 的 话 。所有这些，都是指向一个宝贵的真理，也就是新约《雅各书》告诉我们的——勒住舌头的就是完全人。我们犯罪很多时候并不是说我真的行出了多少外在的有形的恶，而更多的是我的嘴。所以神看我们，祂不是看外面，祂是看里面的，而行为会比话语更外面，话语又比心思意念更外面，所以它是一级一级往里推的：行为——话语——心思意念。所以我若要在外面的行为是圣洁的，我外面的话语是圣洁的，往里推，我必须得里面的心思意念是圣洁的；如果我里面的心思意念不是，我早晚会有话语勒不住舌头，我也早晚会有溢出来的、最终变成我的行为而得罪神的事。所有这些往回推，我怎么才可能勒住舌头、禁止舌头呢？我只有把我的心思意念交给主，又回到昨天第9章的那个内容，我做一个决定，我听智慧的呼喊，我寻求祂，最终祂就必被我寻见，我最终把我的思想浸泡在神的话语里的时候，我自然就勒住了舌头，禁止了嘴唇，我自然就不会以口犯罪，我自然就会得着各样的义所带来的祝福。这是一个顺序，就是我们要把我们所重视的点，放在我里面的干净，而不是外面的，这个和耶稣在登山宝训上的教导是一样一样的，但是我们要看的是里面，不要起贪念，不要起淫念，不要去骂人，我里面出了这个心，其实就是杀人，出了这个淫念，就是犯奸淫。这样的一个教导是新约一个很重要的属灵启示，因为旧约看的是外在律法、我在律法下的行为，新约把这个放到了一个属灵的高度，心思意念和话语的高度，而这样的高度，其实在旧约的《箴言》里，至少在《箴言》的第十篇，就让我们看见，神也是这么看的，在旧约也是这么看的，只是祂没有把它放在摩西律法这么样的一个高度，原因是我们没有办法在旧约的时代去判断人心，因为圣灵没有全部降下来。但新约因着耶稣基督做成的救恩，圣灵已经普降在了全地，每一个得救的人，圣灵都住在他里面，所以圣灵能够判断我们的心，也能够直接对我们的心说话，我们才可能出现这个可能性。以前这种可能性是很低的，除非个别的圣灵临到他，像大卫像先知们，人没有办法在外面看着律法改变里面，除非圣灵住在我们里面，这是我们今天新约的孩子们最蒙福的地方——因着耶稣的宝血，我们才可能真的在里面洁净自己。当我们决定我要跟随神，我把这个决心、立志做了之后，神的灵住在我里面，祂就开始做一个很奇妙的工，慢慢改变我们的心思意念，让我们至终能够在话语上，乃至在行为上得胜！哈利路亚！

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