《道德经》的这一章有非常深刻的民本思想。以前我们总觉得只有儒家才重视民生问题，实际上看完《道德经》，《道德经》好几章都有论述重视人民生活的问题，有的从正面论述，有的从反面论述，相互贯通、勾连起来阅读就非常的全面了。

【原文】

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

【注释】

1.民不畏威：威，指统治者的镇压和威慑。此句意为，百姓们不畏惧统治者的高压政策。

2.大威至：这个威是指人民的反抗斗争。

3.无狎：狎通狭，意为压迫、逼迫。无狎，即不要逼迫的意思。

4无厌：厌指一面指心理上瞧不起老百姓，一方面在行为上压迫老百姓的意思。

5.不厌：这个厌指人民对统治者的厌恶、反抗斗争。

6.不自见：不自我表现，不自夸，不骄傲。

7.自爱不自贵：指圣人但求自爱而不求自显高贵。

8.去彼取此：指舍去“自见”、“自贵”，而取“自知”、“自爱”。

【译文】

当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）

【赏析】

本章的意思可以分几层来理解：

1.第一层，老子要求统治者对人民不要过分压迫，统治政策力度要适当，要让人民有生存的空间。

2.第二层意思从否定的方面指出了生存空间的具体表现：无狎其所居，无厌其所生。这个意思在80章也有正面的具体论述，就是“甘美食，美其服，安其居，乐其俗”。从老百姓的吃、穿、住、文化生活，都考虑全面了，多有超前意识。3.第三层意思，只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。老子指出，人民和统治阶级的关系是相互影响的，引用儒家孟子的话来说明这个道理就更加具体明确好懂了：《孟子·离娄下》:“孟子告齐宣王曰:‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”正面的意思就是说，君爱民，民才能爱君，君民和谐鱼水一家人。

4.第四层意思就是告诉圣人（国君和统治阶级）应该怎么来达到前面的好的效果，从治国落实到国君的修身上面。修齐治平的思想，我们一般从儒家经典《大学》之中可以看到，其实这种思想在《道德经》中也有相类似的论述：【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。从这里我们可以看出，儒家和道家在治国修身理念上有许多的相同点，我们如果能够贯通起来理解，这些句子就好理解了。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。这层的意思非常深刻，他告诉国君“圣人自知不自见”，治国的道理必须要懂得，但却不能够事事亲为，事必躬亲，应该交给有专业知识的具体人才去治理某一具体领域，自己可以从战略上指导，却不能从战术上去干扰下级的具体治理措施。“自爱不自贵”，这一句的意思是告诫统治阶级要爱自己，但不能把自己看得过分高贵，穷奢极欲，只管自己的享受，而不管百姓的死活。这句话也可以用孟子的思想来诠释：《孟子见梁惠王》文道：（齐宣）王曰：“寡人有疾，寡人好色。”（孟子）对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”只是老子从否定方面说，而孟子从肯定的方面说。中心意思是：你齐宣王在自己好色的同时，只要能够认真考虑并满足老百姓的色欲需要，又有谁会指责你呢？把老子的话换个说法，就是圣人在爱自己的同时，只要能够认真考虑并满足老百姓爱好，又有谁会指责你呢？从这里可以看出，统治阶级（圣人）能够推己及人，全心全意为老百姓着想，为人民服务，那就是人民的幸福，国家的幸福，当然也是圣人自己的幸福。这种思想就是放在现在，也是非常具有现实意义的，光耀古今：可以安邦定国，可以造福百姓。

      《道德经》的思想运用可大可小，本章思想运用在教育学生，治理班级上也是非常有指导意义。李镇西老师的《爱心与教育》这本书，可以说就是非常生动的诠释了老师爱学生才能赢得学生的爱，老师要给学生的思想一定的成长空间和成长时间，现在我们反对老师体罚学生，就是防止“民不畏威，则大威至”的现象发生，这里面的道理非常深刻，我们可以慢慢去体会，慢慢去验证，用正确的道理去指导我们正确的行动，用《阴符经》的话说就是“观天之道，执天之行，尽矣”。