△清吴其濬《植物名实图考》 资料图片

【兰】泽兰，菊科泽兰属。《本草通玄》记载“泽兰，芳香悦脾，可以扶气；疏利悦肝，可以行血”。

除泽兰外还有华泽兰、佩兰等，《离骚》：“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎”，所指的是绿叶紫茎的华泽兰。长沙马王堆一号汉墓的随葬的香囊、香枕经鉴定，内亦装有佩兰，研究人员认为:“使用香囊、香枕及薰香，是战国时期楚地习俗，汉墓中的发现乃是楚俗相传。”(湖南农学院等：《长沙马王堆一号汉墓出土动植物标本的研究》，P41-42)

古人常用“兰”比喻君子，兰生深山丛薄之中，不为无人而不芳，清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂。兰、蕙虽同属香草，但才德不同，兰似君子，蕙似士夫。

【蕙】零陵香，与今罗勒类似，唇形科罗勒属。朱熹《楚辞辩证》云：“蕙则自为零陵香，犹不难识。其与人家所种叶类茅而花有两种，如黄说者，皆不相似。”刘禹锡《潇湘曲》云：“湘水流，湘水流，九疑云物至今愁。君问二妃何处所，零陵香草雨中收。”零陵香这个名字总是和楚地湘水连在一起。

李时珍在《本草纲目》“零陵香”条说：“古者烧香草以降神，故曰薰，曰蕙。薰者熏也，蕙者和也。”零陵香具有芳香祛秽的气味，古人用来烧香草迎接上神，故名薰草。

△清吴其濬《植物名实图考》资料图片

【留夷】芍药，毛茛科芍药亚科芍药属。王逸注：“留夷，香草也。”王引之曰：“《广雅》：‘挛夷，芍药也。’挛夷即留夷，留、挛声之转也。”又写作“流夷”，《史记•司马相如列传》：“掩以绿蕙，被以江离，糅以蘪芜，杂以流夷。”

唐朝韩愈作《芍药歌》唱道：“丈人庭中开好花，更无凡木争春华。翠茎红蕊天力与，此恩不属黄钟家。温馨熟美鲜香起，似笑无言习君子。”也把芳香的芍药与谦谦君子类比起来。

【揭车】香草，不明。《山海经》云：“景山，北望少泽，多草藷藇。郭璞注：根似羊蹄，可食，今江南单呼为藷，音储。”《本草拾遗》云：“揭车味辛，生彭城，高数尺，白花。”一说为报春花科矮桃（《楚辞植物图鉴》），但证据不足无法确认。

△清吴其濬《植物名实图考》资料图片

【杜衡】杜衡，俗名马蹄香，马兜铃科、马蹄香属。《山海经》云：“天帝之山有草，状似葵，臭如蘼芜，名曰杜蘅。”洪兴祖《楚辞补注》云：“《本草》云，叶似葵，形如马蹄，故俗云马蹄香。”

《本草图经》郭注云：“似葵而香。故知是此杜蘅也。江淮间皆有之，今人用作浴汤及衣香，甚佳。”杜衡、蘼芜、白芷气味类似，古人用来沐浴、熏衣，取其香也。

△清吴其濬《植物名实图考》资料图片

【芷】白芷，伞形科当归属。吴仁杰《离骚草木疏》云：“《本草》：白芷，名芳香，又名泽芬。陶隐居云：东阁甚多，道家以此香浴，又用合香也。”

《荀子•宥坐》言：“且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也。”此处以香草兰、芷并举，象征君子“不患人之不己知”，“忧道不忧贫”，向内求“为己”之学的态度。

屈原在上述“滋兰树蕙”的片段说：“我已经栽培了九畹兰，又种植了百亩的蕙。分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷点缀其间。我希望它们都枝繁叶茂，好让我来收采。香草们枯萎凋落，对我有何伤害？让我痛心的是香草与杂草混同，丧失了本来的品质。”

“滋兰树蕙”在明代以前的学者那里，被认为是培育美德。汉代王逸在《楚辞章句》中说：“言己累积众善，以自洁饰，复植留夷杜衡，杂以芳芷，芬香益畅，德行弥盛也”。宋代朱熹在《楚辞集注》中说:“言此众芳虽病而落，何能伤于我乎？但伤善道不行，如香草之芜秽耳。”从汉到宋，都将“滋兰树蕙”理解为诗人对自身美德的培育和坚守。

△《百尺楼丛画》 资料图片

到了明代，以赵南星为开端，把“滋兰树蕙”理解为培养人才，他在《离骚经订注》注释说:“言己平日培植群贤，序所谓率其贤良以厉国士者也。”此后历代楚辞学者沿用者甚多，但观此段前文说自身先天美质、后天好修其德，后文说党人追名逐利的丑态，与培养人才并无瓜葛，应是主述“众人皆醉我独醒”的好修品格，故此种解释不妥。

在《离骚》中，香草常与恶草同出，诗人高洁的品质常与残酷的现实对举，屈原忽而哀叹着隐隐如风中之烛的命运，忽而又高呼着烛照千里的美政理想，忽然又交织着“为善不蒙福，恶亦不忍为”的痛苦，坚守美德还是从俗流变构成了《离骚》一唱三叹的九曲回肠。他在诗中构筑的草木园，何尝不是自己用以逃遁现实的精神家园？在与草木为伴的日子里，屈原对生命的流逝更加了一番苦楚：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”事功未成，又陷党人漩涡，只求能在浑浊的沧浪水中颤颤巍巍地坚守着自己美好的品格，忽然望眼，园中草木零落，善的、恶的都难逃自然安排的命运，一片荒芜之景，迟暮的美人面对这些，又何曾能再具芳容，诗人的悲苦与悲悯大抵在此罢！ （作者：朱闻宇，古代文学博士。主要从事先秦两汉文学及文献研究）

责编：谢君

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