百丈怀海禅师大宏法席的时候，智闲禅师亲往参学。智闲禅师性识聪敏，教理懂得很多。每逢酬问，他都能侃侃而谈。后来，百丈禅师圆寂了，他便去了师兄沩山灵佑禅师那里参学。

沩山禅师问他：“听说你在师傅那里，问一答十，问十答百，这说明你很聪明灵利。今天，不问你佛法的问题，请你回答：父母未生我们时候，我们的本来的样子是什么？”

智闲禅师被沩山禅师这一问，感到茫然无对。

他把自己平日所看过的经书都搬出来，从头到底，一一查找，希望能从中找到一个合适的答案，可是翻阅了几天，结果却一无所获。智闲禅师感叹道：“画饼不可充饥。”

他便屡次去方丈室，乞求沩山禅师为他说破，但是，遭到沩山灵佑禅师的拒绝。灵佑禅师道：“吾如果说出来，你以后会骂我的。”（注：为什么沩山灵佑禅师说，如果说破，你以后会骂我的？ 因为一旦说出来，“答案”就变了。将来也对不上！因为说出来的是沩山灵佑禅师自己的，不是香严智闲禅师的。）

绝望之余，智闲禅师便将自己平昔所看的文字付之一炬，说道：“此生不学佛法了，且作个长行头陀僧吧，免得劳神费心。”

智闲禅师于是辞别了沩山灵佑禅师，开始四处行脚。一日，智闲禅师正在田间除草，不经意间，抛起一块破瓦片，恰好打在竹子上，发出一声清脆的响声，他忽然大悟。于是便急忙回到室内，沐浴焚香，遥礼沩山，赞叹道：“师傅大慈大悲，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？”（注：你看，智闲禅师大彻大悟了，感恩沩山灵佑大恩超过父母！提到了父母，为啥没有回答“父母未生时”的这个问题？下面的偈子也没有？）并作偈言：

一击忘所知，更不假修持。

动容扬古路，不堕悄然机。

处处无踪迹，声色外威仪。

诸方达道者，咸言上上机

灵佑禅师看到了智闲禅师的这首偈子，便对仰山禅师道：“此子开悟了。”$经纬纺机(SZ000666)$

仰山禅师道：“此是心机意识，著述得成。等吾亲自去看看。”

于是仰山便前往河南南阳见智闲禅师，说道：“师傅赞叹师弟已经大彻大悟了，你试说说看看。”（注：仰山禅师也没有问：上次师傅问你“父母未生时”，有答案了吗？哈哈！因为不能问啊，不问，彻悟所得，是智闲禅师自己的，问了，就不是大禅师所为了）

智闲禅师遂举前面的偈颂。

仰山禅师道：“此是早夕修持思量而成，若是开悟，现在说说看看。”

智闲禅师一听，便又作一偈颂：

去年贫，未是贫，

今年贫，始是贫。

去年贫，犹有卓锥之地；

今年贫，锥也无。

（注：也没有提，当年沩山灵佑的问题吧？）

仰山禅师道：“如来禅大概师弟会的，祖师禅您有没有梦见呢？”

智闲禅师于是又作一偈颂：

我有一机，瞬目视伊。

若人不会，别唤沙弥。

仰山禅师这才放心他确实彻悟了，于是便回去报告沩山禅师道：“很高兴，智闲师弟会祖师禅了。” （注：仰山禅师替师傅去考察智闲，自始至终没有重复师傅当年的问题，回来就说，“很高兴，智闲师弟会祖师禅了。”。微妙吧？）$爱尔眼科(SZ300015)$

是大家都忘了当年沩山灵佑禅师的问题了吗？当然不是！ 因为自从问题抛出那一刻起，就成了香严智闲禅师专有的对答案工具。

而从那一刻起，其他人只能是借用一下，而不能真的作为自己“参话头”的契机了。后来有个大阳警玄禅师诗，悟道以后，写了一首诗，其中有两句“蒙师点出秦时镜，照见父母未生时。”但注意，当时他的悟道因缘可不是参的这个话头啊！这里只是借用。

（注：这则香严击竹公案，有个了空居士解读部分也相当不错，大家可以找来看看）

第二个公案：德山点心。

德山宣鉴禅师是一代大宗师。禅林有临济喝，德山棒，开一代宗风。

德山宣鉴禅师没有悟道前，对律藏和性相二宗经论颇有研究。经常给信众讲《金刚经》，时人称之为周金刚。宣鉴禅师颇为自负，曾经对他的同学讲：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。（和香严智闲禅师一样也是问一答十，问十答百。）

宣鉴禅师后来听说南方禅宗盛行，大讲明心见性、顿悟成佛，天下学人莫不归附，心里愤愤不平，说道：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛。我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”

于是，宣鉴禅师便担上自己多年所注的《青龙疏钞》，离开四川，准备去湖南、江西，找那里的禅宗大德一决高低。

在去澧阳的路上，有一天，宣鉴禅师遇见一位老婆婆在龙潭山山脚下的一处路口卖烧饼。放下担子歇息一下，顺便准备买一些点心充饥。老婆婆指着他的担子问：“这个是甚么文字?”

宣鉴禅师回答道：“《青龙疏钞》。”

老婆婆又问：“讲何经?”

宣鉴禅师道：“《金刚经》。”

老婆婆道：“我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去”。

宣鉴禅师瞟了一眼这位普通的老婆婆，心里并不在意，说道：“请问。”

老婆婆道：“《金刚经》道，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，未审上座点那个心?”

宣鉴禅师一听，傻眼了，不知道该如何应答。当然，烧饼也就没有吃成。$桃李面包(SH603866)$

宣鉴禅师羞愧得连头也不敢抬，挑起担子，径直上龙潭山去了。（注：老婆婆也给德山宣鉴禅师了一个对答案的东西）

到了龙潭崇信禅师的道场，宣鉴禅师直接走进法堂，说道：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”（注：起作用了，仍然有些痕迹在）

龙潭禅师一听，遂欠身道：“你已经到龙潭。”

宣鉴禅师便默不作声，其实他心里早已有了几分敬畏，于是便决定留在那里，随师参学。

一天晚上，宣鉴禅师侍立旁，龙潭禅师道：“更深，何不下去(夜深了，为什么不回寮房休息)?”

于是宣鉴禅师向龙潭禅师道了一声珍重，便往外走。脚刚踏出门，却又缩回来了，说道：“外面黑。”

龙潭禅师于是点了一支蜡烛，递给宣鉴禅师。宣鉴禅师正准备伸手接，龙潭禅师忽然又将蜡烛吹灭了。（注：龙潭崇信吹灭的是德山求道的心思？还是唤起了德山本体的光明？还是其他？）

就在这当下，宣鉴禅师豁然大悟，连忙伏身礼拜。

龙潭禅师问：“子见个甚么?”

宣鉴禅师道：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”

第二天，龙潭禅师升座，告诉大众说：“可中(恰好、正好)有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在!”（注：德山宣鉴的开悟过程，有涉及到纠结“点哪个心？”的问题吗？一点也没有！）

宣鉴禅师来到大沩山，便挎着包袱，径直走上法堂，先从西边走到东边，又从东边走到西边，然后看着方丈和尚，问道：“有么?有么？”

沩山灵佑禅师坐在那儿，根本不理踩。

宣鉴禅师便自言自语道：“无!无!”说完便向法堂门口走去。刚跨出门，转眼一想，说道：“虽然如此，也不得草草。”于是便整肃威仪，打算再次进入法堂，与沩山禅师相见。宣鉴禅师刚跨进门，便提起坐具，大声喊道：“和尚！”

沩山禅师准备拿拂子，宣鉴禅师一见，便大喝一声，拂袖而出。（注：德山宣鉴禅师的宗风已然初具）

到了晚上，沩山禅师问首座和尚：“今天新来那位僧人还在吗？”

首座和尚道：“当时背却去堂，著草鞋出去也。”

沩山禅师道：“此子以后孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在!”

同样的，这则公案里，也完全没有就“点哪个心”有任何纠缠，洒洒脱脱，无拘无束，就那么来去自如了。至于究竟要点哪个心？就不是你我操心的事了。呵呵

这两则公案共同的特点是，香严智闲禅师和德山宣鉴禅师，悟道以前都已经是精通经律的大理论家了。离着开悟的境界还差那么一层。但这一层必须是自己来突破。沩山灵佑也好，龙潭崇信也好，不需要给他们什么契机，而是抛一个对答案的东西出来。一旦悟了，自对答案，不需要印证的。也不需要像其他悟道禅师一样呈上自己的悟道偈子求得印证。（仰山禅师去考察，也是基于慈悲和情义）

再重复一遍，这类话头属于“阅后即焚”。只能当事人了悟后随风消散。后人看到的只是这句话的文字。文字的表面。

那么这样的话头，或者问题，是怎样住在了香严智闲和德山宣鉴禅师的“心”中了呢？心里既有它，又不纠结于它，似有非有。它只是在那个境界等着，走到了，灵光一闪之后，它也消失了。应该是这样吧？

这也是，一般人没法把这两个话头，当做参话头目标的原因。

进入现代，参话头其实不可过于执着。守心做减法，仍然会有很多的契机。此谓之新禅宗

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