六祖慧能肉身舍利

道生大师，东晋《涅盘经》学者

幼即颖悟聪慧，依竺法汰出家，十五岁登讲座，虽宿学名士也不能抗衡。后依止僧伽提婆、鸠摩罗什等师从学，与罗什门下道融、僧睿、僧肇，同称「关中四圣」。创立「善不受报」、「顿悟成佛」说，又阅法显所译六卷《泥洹经》，提倡一阐提也有佛性，然时人难信，群起攻诘，逐遭摈斥。后昙无谶所译《大般涅盘经》传入，内容果如其说，众人皆叹其卓识，予「涅盘圣」之美称。着有〈法身无色论〉、〈佛无净土论〉、《法华经疏》等。

一是道生大师的顿悟，二是禅宗的顿悟。道生的顿悟与禅宗的顿悟是不同的——道生认为证悟到的圆满究竟之真理是无差别的，不悟则已，一悟即为圆满究竟。所以道生虽说是主张顿悟成佛，但也是主张由渐修渐悟而顿悟的。只有在平时修集种种资粮，达到一了百了的圆满究竟时才能一悟永悟。

因为众生在流转生死直至悟道成佛的中间，都可以说是在迷惑之中，唯有悟道成佛后才是大觉悟者。而禅宗所说的顿悟，不是渐修渐悟而是当下顿悟的。

因为禅宗主张学者先求自悟本心——本来清净的圆满究竟之佛性，一旦参学事毕便能廓然大悟达成顿悟，并认为从此即圆修万行。

这两种顿悟理论相差极远。道生是约究竟佛位的圆满顿悟说，禅宗是约众生初学的直悟本来说。依照大乘佛法的共义，应该是从渐修到顿悟，再从顿悟到圆修的次第关系。众生最初发心，亲近善知识，听闻正法，修积功德，以及以大悲心作利他事。所以，菩萨在证悟以前，要有长时的渐修。

道生的渐修到成佛继而顿悟，是末后的；禅宗的不重事修而先求悟，是最前的，但都不是大乘佛法的正规。从凡入圣，即先从事修而后入真悟，所悟的理是什么？可安立为悟圆中与悟偏真的两种。

提倡渐悟法：北宗神秀

相传弘忍为付衣法，命弟子们各作一偈以呈，神秀作偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍认为未见本性，未付衣法。弘忍死后，他在江陵当阳山（今湖北当阳县东南）玉泉寺，大开禅法，声名远播。四海僧俗闻风而至，声誉甚高。武则天闻其盛名，于久视元年（700）遗使迎至洛阳，后召到长安内道场，时年90余岁。深得武则天敬重，命于当阳山置度门寺，于尉氏置报恩寺，以旌其德。

他继承道信以来的东山法门，以”心体清净，体与佛同“立说。因此，他把”坐禅习定“、”住心看净“作为一种观行方便。后惠能弟子神会出来论定南北宗优劣，以神秀之禅由方便入为渐门，以惠能禅直指人心为顿门，于是有南顿北渐之分。北宗禅仅传数代即衰。普寂弟子道璇曾将北宗禅传往日本。

唐代时的禅宗，南宗慧能的顿悟学说和北宗神秀渐悟学说，继而发展形成了“顿悟”一派和“渐悟”一派。可这种慧能南宗顿悟和神秀北宗渐悟之派别学说，并不是五祖弘忍划分的，而是他们各自成就的。虽说法门不同，但殊途同归，皆能圆成佛道。

其他宗派大德观点：

三论宗：不承认大乘有偏真悟，悟即是圆的二谛并观的。

藏传佛教：也有“极无戏论”和“现空如幻”两宗。

天台宗：还有“偏真”与“圆中”两类。唯识家说真见道证真如而不见缘起，月称论师也不许可见道的悟圆中理，但他们皆以究竟圆悟中道为成佛。

龙树《大智度论》：也是有偏真与圆中二类的。

比如说：“般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生。”

即由般若慧泯绝一切相而不取相，即是悟真性；方便智从空出有，才能行庄严佛土、成就众生的广大行。大乘的慧眼，即为见道的实相慧。“慧眼于一切法都无所见”，即为泯绝一切而显现一切，显现一切而泯绝一切，就是悟圆中的根据，也与藏传的“极无戏论”相吻合。

唯识宗：也认为：要于资粮位积集无边福德智慧资粮。

龙树菩萨说：“若信戒无基，忆想取一空是邪空。”即若没有福智资粮的积集，而妄图去悟入空性，这是绝对不可能的。

因为资粮和悲心如果不足，就会落于小乘佛教的偏空偏真。这还不算是最坏的结果，稍有不慎，堕于无想外道或空见外道也有可能。从广积资粮到无生法忍，初期大乘经论说在七地，后期的中观和唯识家都说在初地。悟到一切法空性，遍一切一味相时，空无相性便不了即不了，一了则一切了。

故此在中国也称之为顿悟的“小顿悟。”此顿悟的空性，重在离一切相之平等法性的体验，但巨细无碍的缘起事与功德无边的悲智事，在此时都没有圆满。

所以更须依此顿悟的般若慧来摄导万行，修习上进。这与悟前的事修不同，悟前的修可以称为缘修，悟后的修可以称为性修，即与般若的法性之慧相应而修。

如果能够达到性修不二，便事理无碍，福智具足，方是究竟成佛。这便是大乘佛法修行取悟的普通规则：因事修而起顿悟，依真悟而起万行。

根据法相宗的说法：菩萨之不定性者，必须经由声闻、缘觉的过程，方能回心而入菩萨道，这样的菩萨便称之为渐悟菩萨，又称之为回心菩萨；菩萨之定性者，不须经此之过程便能即刻进入菩萨阶位，这样的菩萨称之为顿悟菩萨，或称直往菩萨、顿大菩萨。

由此可见，顿悟是离不开渐悟的，甚至可以说顿悟就是渐悟的结果。

其实，南宗讲顿修顿悟，顿悟顿修，所谓顿修，即是无修之修。北宗的渐修，则是由渐修而渐悟，唯渐无顿的以渐悟而达顿悟。后来的许多学者又作出了南宗讲本觉，北宗讲本净的不同分析。

总结：顿悟法和渐悟法随便选，只要去依教奉行，勤修戒定慧，就会同登彼岸，圆满解脱。

龙场顿悟

例如：著名的王阳明的“龙场顿悟”。

此典故源自王阳明由于进谏得罪了得势小人，遭受"去衣行杖"，后又被贬。一夜，突然领悟“格物致知” 的道理。

通俗“顿悟”和“渐悟”观点：

实际上人类所有的创造性思维都带有突发性，因此凡创造性思维都可以称之为顿悟，比如灵感、直觉等等。然而距离六祖的唐代近千年，人类才开始全面关注和研究顿悟问题。

渐悟和顿悟说通俗点：

如同居里夫人发现新元素“镭”，并在经过了几万次的提炼、处理了几十吨矿石残渣后，终于测定（渐悟）了“原子能量”的结果。

牛顿看到苹果一砸落地，就明白（顿悟）了“万有引力”的结果。

佛教龙场顿悟观点：

王阳明的龙场顿悟是一次真正意义上的"开悟"。因为其贵在"得一"。佛门有云:"识得一，万事毕。"但这种"开悟"在禅门看来，也仅是最初的境界。老禅合子参禅，必问:"万行归一，一归何处?"，换句话说，万法归心，心云何而住?这就是《楞严经》阿难七处征心，了不可得的道理，实需破机而悟得。

佛门公案：

阳明先生并非宗门弟子，故其能有此悟，实属难得之至。但他与佛教确实渊源久远，佛门就有这样一个公案：

王阳明先生有一次到金山寺去朝拜，觉得寺中的景物非常熟悉，一草一木似曾相识。信步浏览，走到一间关房之前，只见房门口贴了一张封条，左右观看，好像曾经住过。王阳明终于按捺不住心中的好奇，请知客师父打开关房瞧个究竟，知客师父连忙道歉说:

'对不起!这间关房是我们一位老祖师五十年前圆寂的地方，里面供奉着他的全身舍利，他老人家遗嘱交待不可以开启，请您原谅，千万开不得。'

'既然房子设有门窗，那里有永远不能打开的道理?今天无论如何请您慈悲开下来看看!'

由于王阳明一再请求，知客师父碍于情面无法违抗，只好万分为难地打开房门，让王阳明进去。昏黄的夕照里，只见一位圆寂的老和尚亘古如昔地端坐在蒲团上，王阳明一看，咦!怎么和自己的容貌如此的相像?举头看去，墙上还有一首诗，写道:

"五十年后王阳明，开门犹是闭门人;

精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。"

原来王阳明的前生就是这位坐化的老和尚，昔日自闭门扉，今日还来自启，为后世子孙留下一点证明。王阳明为了纪念这件事，曾经在金山寺留下诗句:

"金山一点大如拳，打破维阳水底天;

闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。"

轮回往复，因果循环，实难了然尽言。而王阳明的龙场顿悟，乃至我们今天的所思所想所言所做，岂是偶然哉?

每日一参：

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