《秋水》的文言文原文和翻译

《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是

讨论人应怎样去认识外物。全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河

神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问

所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片

断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的

相对性观点。至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知

事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的

无穷性所影响。至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说

明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。至“小

大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都

不是绝对的，

因而最终是不应加以辨知的。

至“夫固将自化”是第五个片断，

从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作

为，只能等待它们的“自化”。至“反要而语极”是第六个片断，透过为什

么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的

变化规律。至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部

分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推

进了一步。后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不

关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇

主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。篇之强调了认识事物的复杂性，

即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的

困难。但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对

与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返

归无为，这当然又是消极的了。秋水【原文】秋水时至

(1)

，百川灌河

(2)

；

泾流之大

(3)

，两涘渚崖之间不辩牛马

(4)

。于是焉河伯欣然自喜

(5)

，以天

下之美为尽在己

(6)

。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是

焉河伯始旋其面目

(7)

，望洋向若而叹曰

(8)

：“野语有之曰

(9)

，‘闻道百

(10)

，以为莫己若’者

(11)

，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之

义者

(12)

，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见

笑于大方之家

(13)

。

”北海若曰：

“井鼃不可以语于海者

(14)

，

拘于虚也

(15)

；

夏虫不可以语于冰者，

笃于时也

(16)

；

曲士不可以语于道者

(17)

，

束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑

(18)

，尔将可与语大理矣。天下之水，

莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈

(19)

；尾闾泄之

(20)

，不知何时已

而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数

(21)

。而吾未

尝以此自多者

(22)

，自以比形于天地而受气于阴阳

(23)

，吾在于天地之间，

犹小石小木之在大山也。

方存乎见少，

又奚以自多！

计四海之在天地之间也，