摘要：萧红是中国现代文学史上最有文体意识的作家之一，她的作品《生死场》有着许多解读的空间。本文形式上探讨了萧红的独特语言以及《生死场》整个小说的断裂感，从内容上分析了人们空洞的灵魂、苦难的命运，以及他们在生与死之间的挣扎。

Abstract:XiaoHongisoneofthemostliterarywritersinthehistoryofmodernChineseliterature.Herwork"LifeandDeath"hasmanyspacesforinterpretation.ThispaperexploresXiaoHong'suniquelanguageandthebrokenfeelingofthewholenovelof"LifeandDeath".Itanalyzestheemptysoul,thefateofsufferingandtheirstrugglebetweenlifeanddeath.

关键词：灵魂空洞；苦难根源；文本断裂

Keywords:soulhollow;rootofsuffering;textbreak

一、空洞的灵魂与永远的愚昧

1.生命的麻木

灵魂空洞是乡村里的人的一种普遍的状态，在第四章《荒山》之中，有一句话很恰当地描述了这群人的贫乏的精神世界：

在乡村，永久不晓得，永久体验不到灵魂，只有物质来充实她们。

这句话写的是在大雪之夜，女人们聚在一起谈论男人，通过彼此之间言词的引诱，都在幻想着自己，填充她们雪夜寂寞的，只有对于肉欲的幻想。这句话不仅仅是描写女人们的心理状态，更是在普遍意义上刻画了挣了乡村人的精神状态。在字里行间之中，可以体味到萧红对于乡村文化的批判，特别是对乡下人混沌木讷的精神状态的鞭挞。没有灵魂的躯壳，只能用空虚来填充，用无止尽的牢骚来装扮，用性欲与物欲来充斥，最为关键的是这些灵魂对于自己的状态完全是不自知的，这样的灵魂真是可笑又可悲。

鲁迅也批判人的麻木，但他更多是站在国民性反思的立场上去谈，萧红所揭示的这种精神麻木，是属于生命层面上的，是从生活之中开启对于人生存的本质意义的追问。没有灵魂的人类，好像和动物并没有多大的区别，他们与动物一起忙着生死，漫无目的地去消耗着生命与时间。

2.与文明隔绝

人们的愚昧还表现在与科学和文明的隔绝，这种愚昧是具有普遍性的，是人们心灵深处的顽疾。在疾病面前，乡里人还用着一种非常原始的思维去看待疾病，企图把健康寄托于鬼神。月英本是一个年轻貌美的姑娘，可是在婚后不久却患上了瘫病，起初她的丈夫替她请神、烧香，跑到土地庙前索药，“但是奇怪的是月英的病并不为这些香烟和神鬼所治好”，最后月英的丈夫直接放弃了她并且不停地埋怨、责骂她。最后月英被疾病拖入死亡的深渊，埋葬于荒山之下。

除了将健康寄托于鬼神之外，村里的人们还表现出一种对于西方医学的畏惧。在传染病到来的时候，平儿整夜呕着黄色的水、绿色的水，白眼珠满织着红色的丝纹,村外来了两个“鬼子”给平儿治病。隔壁院子里的人都来围观，既是好奇，也想来了解“鬼子”治病究竟有多么可怕。人们对于疾病，依然是持着一种原始的思维方式，即对于疾病充满恐惧，也对于现代医学充满恐惧，封建迷信的思想始终扎根在他们心灵的深处，构筑成了这群人空洞的灵魂与永远的愚昧。

二、底层人民的苦痛和悲凉

1.亲情关系

《生死场》中所展现出来的亲情关系，并不是亲人之间的温情流露，更多的反而是一种疏离与淡漠。小说中有这样一个细节：

接着她便要吐痰，通夜是这样，她吐痰，可是她并不把痰吐到地上；她愿意把痰吐到女儿的脸上。?

一个正常的母亲，怎么可能会往女儿的脸上吐痰，在这里却成了一个简单的、毫无感情的、甚至已经习惯了的动作。萧红小时候调皮捣蛋，外婆便拿针在她的手上扎，这种伤痛的记忆一直保存，并且流露到了萧红的小说之中。

母亲拿着金枝的一元票子，她的牙齿在嘴里埋没不住，完全外露，她一面细看票子上的花纹，一面快乐有点不能自制地说：来家住一夜明日就走吧！

母亲收到金枝赚的钱，当然会感到愉快，可是她对于金枝并没有太多的关系，也没有从心理上去体谅女儿，她一面开心地看着钱，一面又催促着女儿到城市去继续赚钱，女儿对于母亲来说不像是至亲骨肉，而像是赚钱的机器。母亲不懂金枝的苦痛，不知道她在城市里忍受饥饿、遭遇排挤，不知道她为了赚钱甚至出卖了自己的肉体，更没有去试图理解她地孤独与痛苦。

小说中所描的写亲人之间的淡漠，投射出萧红对于亲情的深层理解。萧红的母亲很早就离开人世，继母待她刻薄，父亲对她冷漠，唯一的慰藉就是她慈祥的祖父。在祖父去世之后，她更加感受到在这个家庭的格格不入，在很小的时候萧红就从家庭之中感受到了这种世态炎凉。除了上述两个例子之外，小说中还有很多地方透露出了这种亲人之间的疏离与隔膜，比如平儿和父亲吃豆腐脑的场景，父亲不想让孩子多吃，孩子也不愿意把食物多分给父亲一点。在《生死场》之中的亲缘关系，更多的呈现为一种冷漠、疏离、孤立的状态。

2.阶级压迫

这些底层人民痛苦的重要根源之一，便是地主们的残酷压迫，对于这些穷苦的人民来说，有些时候“生”甚至比“死”还要充满磨难。王婆去屠宰场卖马的场景，令人印象格外深刻。老马因为没有办法再拉磨，所以要被送到屠宰场宰杀。王婆与老马已经建立了多年的情感，老马在整个过程中都不愿意向屠宰场走去，王婆在带老马去屠宰场的过程中，内心也非常的痛苦。在老马死的时候，王婆都不忍心看，要知道老马劳苦一生，最后却只能变成一张马皮。马皮换了钱也不属于王婆，而是最终到了地主的手里：

王婆半日的痛苦没有代价了！王婆一生的痛苦也都是没有代价的。

在这里，王婆似乎是在哀叹老马的命运，想必她也从老马的命运之中，看到了自己的命运，自己穷其一生的劳作，也就仅仅会换来一个和老马一样悲惨的下场。《生死场》中还有许多描写坟场的画面，死人住的坟场和活人住的人间形成了一种的对比：

乱坟岗子是地主施舍给贫苦农民们死后的住宅。但活着的农民，常常被地主们驱逐，使他们提着包袱，提着小孩，从破房子再走进更破的房子去。

在胡风看来，萧红笔下的人物都有着很深刻的“精神奴役的创伤”,这些人物在被剥削、被压迫中挣扎在生与死的边缘，他们的故事都是“带血带毛”的故事。萧红在对二里半、麻面婆、金枝等一个个人物的塑造之下，展现了对于生命的沉思。

3.抗日战争

《生死场》的重点不在于写抗战，但在小说的后半部分之中也有一些关于抗战的书写,《生死场》即可以看作是与政治无关的、于个体生命的存在的探究，也可以被放入抗日站在与民族解放的整体架构之。萧红用“年盘转动了”来形容日本人对于这个愚昧落后的乡村带来的变动，他们加重了人民的苦难，女人被强奸，男人被杀害，整个村庄弥漫着血腥和恐怖的氛围。在描写抗战的时候，萧红并没有去直接描写战斗激烈的场面，左翼批评家反复阐释这个部分，认为这是《生死场》中最具有革命性的一面。

实际上村里的人们并不知道什么叫“抗日”，什么叫“救亡”，站在一个阶级立场上来看《生死场》中的抗日话语未免过于牵强。面对日本人的入侵，他们这种盲目的、没有组织的反抗才真正体现这些出一种苦痛和悲凉。

三、小说形式的讨论

1.感叹号的使用

《生死场》在标点的使用上比较独特，主要体现在文中对于感叹号的运用上。这些感叹号使得语言表达更加的恳切、自然，情感抒写更加直、浓烈。也让整篇小说有了独特的韵律和节奏，不过也带来了一种疏离和生涩。以下是小说中的几个片段：

并且她出嫁还不到四个月，就渐渐会诅咒丈夫，渐渐感到男人是炎凉的人类！

死人死了！活人计算着怎样活下去。

现在它是老了！秋末了！收割完了！没有用处了！只为一张马皮，主人忍心把它送进屠场。

但是王婆永久欢迎夏天......今夏她什么也不说了！

在这些感叹号的背后，暗藏着一种深沉的哀叹。有对于女性悲惨命运的哀叹，有对于生死轮回的无奈，也有对于人类个体内心永痕孤独的迷惘。老马走进屠场之前的这几个短句，将愤恨、哀伤、无可奈何的情绪融合在一起，直观而又深刻地流露出来，这种悲哀好像是属于老马地，也好像是属于所有人的。

2.文本的断裂感

《生死场》有三分之二的文本在写人们的生老病死，后来的三分之一又笔锋一转，开始努力转向抗日战争，在阅读的时候，可以感受到这两部分的衔接之间，有一种断裂。第十章和第十一张的内容是非常简短的，却描述了一个很大的时间变化，同时也暗示了人们思想的改变。这两张的出现显得比较突兀，但也从中可以看出萧红意识到了这部作品在内容上的断裂。

萧红在《生死场》的创作之中，好像有意向抗日话语去贴近，这样的转向在阅读的时候未免有一些突兀。在后半段的文本之中，乡村人们的麻木意识好像忽然就开始褪去，一种觉醒的意识开始慢慢呈现，给人一种前后失调的感觉。

四、站在生死的边缘

1.生命的坚强

在小说之中，萧红揭示了这一群人物的愚昧、麻木、懒惰等人性中卑劣的一面，同时也体现出了一种充满生命的张力，彰显出东北人民独有的一种坚韧和顽强。比如王婆在服毒自杀之后，所有人都以为她已经死了，并且男人们开始为她操办丧事，王婆的丈夫也为她娃好了坟地，谁知王婆又突然活了回来，口中喃喃地道着要喝水：????

将送棺材上坟场! 要钉棺材盖了!

王婆终于没有死,她感到寒凉,感到口渴,她轻轻说:

“我要喝水!”

但她不知道,她是睡在什么地方。

这一奇异的“死而复活”的情节透露出了一种生命的力量，这种生命力量并不是想要和某种文化进行抗争，或者说是王婆个人顽强信念所致，而是彰显出了一种原始的生命气息，是对于生命本能的一种书写。

2.死亡的冰冷

萧红一生不幸，一生都在逃亡，一生都在贫病交加之中，体味到了生命的大苍凉。萧红最初给小说命名为《卖场》，后改为了《生死场》，在小说之中“生的坚强”和“死的挣扎”是两条非常明晰的主线，人活着不是为了生，就是为了死。《生死场》中有许多对于死亡血淋淋的描写，突出表现了死亡所带来的恐怖，以及人在死亡面前的渺小与无助，让人感到不寒而栗。月英惨死之前的画面是多么触目惊心：

她的腿象两条白色的竹竿平行着伸在前面。她的骨架在炕上正确的做成一个直角，这完全用线条组成的人形，只有头阔大些，头在身子上仿佛是一个灯笼挂在杆头。借着火盆边的火光去细看，知道那是一些小蛆虫，她知道月英的臀下是腐了，小虫在那里活跃。月英的身体将变成小虫们的洞穴！

这段细节描写可以说是令人感到毛骨悚然，月英的腿像“竹竿”。头像一个灯笼挂在杆头，蛆虫已经将她的下半身腐烂。曾经多么美丽善良的姑娘，现在被疾病糟蹋的不成人样。《生死场》之中，有许多描写死亡的场面，无论是月英病死或者王婆服毒，抑或是乱葬岗里面野狗四处游荡的场面，都展现了一个与死亡零距离的画面。（文/山东大学（威海） 赵杨璞静）

参考文献

[1]陈思和:启蒙视角下的民间悲剧:《生死场》，天津师范大学学报（社会科学版）.

[2]胡风：《后记》，见《胡风全集》（第2卷），湖北人民出版社1999年版.

[3]丁帆：中国乡土小说史，北京大学出版社，2007年版.

[4]摩罗：《生死场》的文本断裂及萧红的文学贡献，社会科学论坛，2003（10）.

[5]郭冰茹：萧红小说话语方式的悖论性与超越性——以《生死场》和《马伯乐》为例，中国现代文学研究丛刊.

[6]萧红：生死场——萧红小说精选集，天津人民出版社，2016.