康德画像

在研读叔氏之后，评述了他的哲学、美学、教育等思想，同时以叔氏的哲学为“标准”，观察中国文艺，撰写了《红楼梦评论》(1905年)以及其他关于文学、教育的批评杂文。

叔本华谈人生得失

之后，又回头来研究康德，并且撰写了美学论文《古雅之在美学上之位置》，发挥了康德的美学观点，特别是关于美的超利害性、美的范畴、天才论等思想，都给王国维以深刻的影响。

《红楼梦》

王国维美学思想的形成，康德、叔本华的影响是主要的，其次是席勒、尼采等人的某些观点，也有所吸收。他常常把以上这些人的观点与中国先秦道家思想加以融会贯通，在此基础上发挥不少独到的见解，并且具有反对封建文艺旧传统的倾向。

尼采画像

1907年之后，王国维放弃了哲学上的兴趣而转攻文学，对美学原理方面不再去作抽象地思辨，而集中精力研究中国的诗词戏曲，分别写出《人间词话》《宋元戏曲考》两部重要著作，较集中地反映了他后期的文艺观，也是他的美学思想的重要组成部分。

《人间词话》

王国维是开拓中国近代美学研究的第一人，也是新美学发端阶段唯一代表者。虽然不能说王国维之前及同时期的许多人如龚自珍、黄遵宪、梁启超、章太炎等人没有美学思想，但是他们的审美观点都没有王国维美学思想所具有的那种新的时代特点，这些特点集中地表现在理论上已摆脱了原来的自发状态而走向自觉，即在西方美学影响下自觉地建设中国美学的独立学科体系。

《黄遵宪传》

在此之前，美学思想都包含在政治、道德、文艺、哲学之中，尚无“美学”的独立地位。在实践上适应资产阶级的利益、要求，与封建中世纪美学传统相对立，是资产阶级反对封建主义思想体系的一个组成部分。

章太炎图

除王国维外，同时期的其他人的美学思想，都没有达到这样一种自觉的程度。因此，王国维的美学思想，是中国从封建中世纪美学观向近代资产阶级美学观转变的第一座里程碑。

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