实际上，在人类漫长的历史中，女同绝对能够称得上是由来已久。尤其是在西方，与女同有关的文字记载，甚至能追溯到公元前7世纪的古希腊。当时的著名女诗人萨福，与她的女性学生们一起居住在一座名叫“莱斯博斯（Lesbos）”的岛上。而如今英语里的女同“Lesbian”，就是来自于这座岛的名字。普遍认为，在她们之间，就存在着相当普遍的女同性恋行为。

萨福像

       这一点，在她所创作的诗歌中，就有着显而易见的表现，比如下面这首《无言》：

       她一句话也不对我说

       坦白讲，我真希望自己死掉。

       离开时，她久久地

       哭泣；她对我说：

       “必须忍受这分离，萨福，

       我也不愿离去。”

       我说：“走吧，高兴点儿

       但是请记住（你很清楚）

       你要离开的人，她已经被爱锁住。”

       “如果你忘了我，就想想

       我们送给阿弗洛狄忒的礼物

       和我们曾经共享的爱情。”

       “那些紫罗兰花冠、

       玫瑰花蕾编织的穗带，以及

       你脖颈上缠绕的莳萝和番红花。”

       “没药树脂倾倒在你的头顶，

       坐在软垫上的少女，

       被渴望的一切环绕。”

       “然而没有了我们的声音，

       没有人唱歌，

       没有歌声的春天，没有树林会开出花朵......”

      也许正是因为女同这种混杂着诗意的“爱与美”式起源，对于一个性取向正常的人来说，“女同”远比“男同”要容易接受得多。这是我决定花费这些篇幅来聊“百合”的原因。

也许正是由于普遍认为的鼻祖萨福的诗人身份，“百合”从一开始就混杂着诗意与艺术感

（图为法国新古典主义画家葛伦丹的《女诗人萨福与两女伴》）

　　除了同性恋爱之外，传统的百合作品在更多时候，是被读者们以收获这份旖旎而诗意的美感为预期而看待的。这实际上与那种简单的“女通讯录”（无错字）有着相当明显的区别。

       你也许会说：“这不是因为主要受众都是男性吗？”

       会有这样的认知倒也实属正常，毕竟在网络上，高喊着“百合大法好”的，大部分似乎都是男性。

       不过且不说基于虚拟世界的性别判断是否准确，由于国内的传统教育，男性在这方面本就比女性要坦诚一些。换句话说，在对此进行发言的概率上，男性是要明显大于女性的。

       而实际上，根据百合文化研究者杨若晖在2011年进行的，共计回收有效问卷815份的网络调查显示：虽然一半以上的参与者认为百合作品的主要受众是男性，但结果而论，调查中自认为是百合控的人里，女性的数量足足达到了男性的6倍。至于相关的从业者——如百合向同人的创作者和贩售者的性别比例，女性更是达到了男性的8倍。

       这似乎说明，女性才是百合文化最忠实的拥趸。而这也就意味着，相比于男性群体的需求，女性群体的需求才更应该是“百合”作品应有要素的考量标准。

       这倒也很合理，毕竟在正常男性的群体中，能够真正认同女同的人本就是凤毛麟角，更遑论把自己真正置入女性视角了。而我们去体验一部百合作品时，真正关注的点，其实还是关于XP的那点事。

       说白了，如果一个美少女带来的是一份快乐，那么两个美少女带来的，可就是加倍的快乐了。

对大部分男性来说，会去玩百合游戏，其实和“女性视角”根本没什么关系

       换句话说，对于男人们来说，百合游戏，本质上只是变种的galgame而已。

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