可以说狐仙可以随意幻化成男女老少的形象，并不一定是美女。除此之外，狐仙活跃的场所非常多，如旅店、官署等，都有可能出现狐仙。在一些北方地区，人们将狐仙当做一种神祇，如一些人家会祭祀狐仙，让狐仙成为家庭的守护神。倡优亦会供奉狐仙，以求保佑。

根据古生物学者的研究，古代中国全境几乎都有狐狸生活。正因如此，自中古时代开始，人们便已与狐狸这种生物频繁接触，当时的先民就已经开始相信狐狸是一种拥有灵性的动物了。现存的中古时代的狐仙传说，大多是以华北地区作为地域背景的，而随着狐仙信仰的发展，即便狐仙信仰已经传播到中国的各个地区，但华北地区的狐仙信仰依旧氛围浓厚。

上世纪三十年代，燕京大学社会学系的学生李慰祖来到京郊进行了调查，经走访发现，虽然，当时京郊地区的狐仙信仰遭到国民政府的禁止和打压，但当地的狐仙信仰仍屡禁不绝。

从《四大门》这部描绘了京郊风土民情的传记体小说来看，北京城郊的狐仙传说真可谓多如牛毛。

据书中称：

燕京大学男寝楼后就曾有一位狐仙，这位狐仙还曾在寝室楼后炼制丹药。

燕京大学西门处也住着一雌一雄一对狐仙，这对狐仙通常会在蔚秀园炼丹。

宗教楼西侧有一座小山包，山包里住着一位修炼有成的狐仙。

并且，这些狐仙活动的时间大体相当，在正午过后是这些狐仙外出活动的频繁期。例如：在圆明园处，就有许多狐仙在午后一点外出活动，它们经常会化身为老者的形象，然后来到圆明园附近的杂货铺中采办货物，它们提着买来的货物回到圆明园的废墟处，便往往“嗖”的一声消失不见了。

《说狐》这部作品虽然糅合了志怪小说、笔记、地方志书等文献，但也包含了作者1997年的调查报告。作者在1997年来到陕北榆林的波罗村进行了考察，发现这座村子里有一座香火鼎盛的波罗接引寺。这座寺庙与中国其他地区的佛寺相仿，里面都供奉着金刚像。

不过，在寺庙供奉的金刚像中，竟有一座金刚像的模样是身穿传统儒袍的中年人。根据《说狐》作者的考证，这尊金刚像的原型就是当地狐仙传说中修成正果的金禅老祖。当然，老祖经多世修炼终究修成正果，而寺庙中供奉的狐仙形象仅为老祖的“一世”。

当然，所谓“狐仙”，不过是中国神怪文化中的一部分罢了。狐仙的存在，并不符合现今的生物学研究。之所以研究中国古代的狐仙信仰，是因为该文化能够映射出同时期的风土民情，以及人们的思想价值观。因此，狐仙信仰具备一定的历史价值。

参考资料：

【《封神演义》、《聊斋志异》、《四大门》、《说狐》】返回搜狐，查看更多