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“序”是一种文体，其中的“序”并非“序言”，而是“赠言”的意思。

“序”有书序和赠序两种。书序比较早，多为叙述著作者的意趣、写作缘起等，如《易序》《太史公自序》等；赠序与书序的性质不同，它始于唐朝，一般是文人之间以言相赠，表达离别的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文的一种文体，内容多为勉励、称许、推重之辞，如韩愈的《送孟东野序》，柳宗元的《送薛存义序》等。

宋濂在京城建康（今南京市）做官，他的同乡、浙江东阳县青年马君则也在京城，就读于“太学”。马生回乡探亲，宋濂写了这篇文章，结合自己的实践体会“道为学之难”，以身作则，勉励马生刻苦学习。

“序”是一种文体，其中的“序”并非“序言”，而是“赠言”的意思。

“序”有书序和赠序两种。书序比较早，多为叙述著作者的意趣、写作缘起等，如《易序》《太史公自序》等；赠序与书序的性质不同，它始于唐朝，一般是文人之间以言相赠，表达离别的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文的一种文体，内容多为勉励、称许、推重之辞，如韩愈的《送孟东野序》，柳宗元的《送薛存义序》等。

宋濂在京城建康（今南京市）做官，他的同乡、浙江东阳县青年马君则也在京城，就读于“太学”。马生回乡探亲，宋濂写了这篇文章，结合自己的实践体会“道为学之难”，以身作则，勉励马生刻苦学习。

从“余家贫”到“故便求之”这上半幅，略述自己因家贫而出仕的曲折经历。

其中“亲故多劝余为长吏，脱然有怀”，及“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之”，写出过去出仕时一度真实有过的欣然向往，足见诗人天性之坦诚。从“及少日”到“乙巳岁十一月也”这后半幅，写出自己决意弃官归田的原因。

“质性自然，非矫厉所得”，是弃官的根本原因。几经出仕，诗人深知为“口腹自役”而出仕，即是丧失自我，“深愧平生之志”。

因此，“饥冻虽切”，也决不愿再“违己交病”。语言虽然和婉，意志却是坚如金石，义无反顾。

至于因妹丧而“自免去职”，只是一表面原因。序是对前半生道路的省思。

辞则是渊明在脱离官场之际，对新生活的想象和向往。

序，也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”、“前言”。

是说明书籍著或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。

“序”一般写在书籍或文章前面（也有列在后面的，如《史记·太史公自序》），列于书后的称为“跋”或“后序”。这类文章，按不同的内容分别属于说明文或议论文，说明编写目的、简介编写体例和内容的，属于说明文。

对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。古代另有一种序是惜别赠言的文字，叫作“赠序”，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体。

如宋濂的《送东阳马生序》即是作者写给同乡晚辈的赠序。还有一种是写在诗歌前面的序，叫“诗序”，多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起。

某君昆仲，今隐其名，皆余昔在中学校时良友；分隔多年，消息渐阙。

日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某赴候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。间亦月略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究，记中语误，一字不易；惟人名虽皆村人，不为世间所知，无关大体，然亦悉易去。

至于书名，则本人愈后所题，不复改也。七年四月二日识。

他用文言文作序的原因，我认为是：

1、当时文坛有人 ... 他半路出家，古文基础差。他大怒（性格使然，大家都知道），于是用文言文作序，给人瞧瞧“你不一定如我”！

2、《狂人日记》“意在暴露家族制度和礼教的弊害”指出传统的礼教是吃人的礼教， 四书五经写的是人吃人的事情，要推翻。所以他先用文言文用序，后用白话文写正文，意在推翻过去的陈腐

《狂人日记》由两大部分构成：一是文言小序，一是白话正文，写文言文小序的目的主要有三个：

1、文言与白话两种完全不同的文体出现在同一篇文章里，形成的对比就如同狂人这样的启蒙斗士与这“吃人”本质的旧社会的格格不入，这样鲜明的对比也预示着文言文为代表的旧社会与白话文为代表的新社会是对立的。

2、文言文小序的添加使得整个小说的叙事方式显示出一种复杂性，两重叙述视角构成是两种完全不同的存在，构成了紧张、反讽的关系，形成序言与正文间的距离，从而使作品充满张力，使人形成远距离观照和阅读，具有形式上的意义。也创造出一种最能显示出气人生体验的独特文章结构。

3、文言文是封建社会和传统文化的的代表性产物，所以文言文小序就象征这当时旧的社会文化秩序，作为狂人思想武器的白话文自然也就带上了反对旧社会的色彩。

扩展资料：

《狂人日记》是鲁迅创作的之一个短篇白话日记体小说，也是中国之一部现代白话文小说，写于1918年4月。

小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗，也表现了作者深刻的忏悔意识。

作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。

参考资料来源：百度百科-狂人日记 （鲁迅作品）

《狂人日记》是一种二元对立的结构.由两大部分构成的：一是文言小序，一是白话正文，序文与正文之间的关系是对立的，是完全不同的世界，“狂人”也是两个不同的人.《狂人日记》的小序和正文的奇妙对应构成了小说的二重文本.文言的序文是现实社会的象征.文言是旧的社会秩序、文化秩序的象征.在旧的文化秩序和社会秩序中，狂人已经不是狂人，而是一个正常的人.他不是与社会秩序、文化秩序对立，而是融合，或者说亲和.是一个普通的封建知识分子.他的“迫害狂”精神病已经痊愈，去某地候补了.从这种社会现实立场去看，他的日记都是胡言乱语，唯一的价值是供医生研究精神病.白话正文是狂人的内心独白，狂人是精神病患者，狂人的胡言乱语被赋予鲜明的文化意义，它是个人/自我/新文化的象征.鲁迅用狂人作为象征意义的载体，具有非常深刻的文化意识.发狂——精神病，才能与现实完全划开界限，才能斩断与现实、文化的联系，才能对现实进行毫不妥协的反抗.这里，狂人与现实、历史、文化是完全对立的，没有一点缓和的余地.所有的人都要吃他，所有的人都是吃人. ... 历史文化，都是吃人的.正文是心理小说，属西方现代小说（心理、意识流手法），序言属于杂文性质（随感、随笔、杂感）.序言和正文构成的二重文本，运用了西方的反讽技巧.序言——文言——正常人语——非正常，正文——白话文——非正常人语——正常.形成序言与正文间的距离，从而使作品充满张力，使人形成远距离观照和阅读，具有形式上的意义.反讽是"语境对一个陈述语的明显的歪曲".例如"阳光灿烂的日子"，这句话在一定的语境下可以与它的字面意义相反.语境能使一句话的含义颠倒，这就是反讽.反讽最显著的特征：即言非所指，也就是一个陈述的实际内涵与它表面意义相互矛盾.小序和正文的对立还蕴涵着深刻的文化意义和人性思考.狂人精神病一旦痊愈，精神恢复正常，成为正常的人，他就自然而然地进入到社会秩序、文化秩序之中.他就是一个普通的封建知识分子，没有任何叛逆性、反抗性.而狂人一旦发狂，就没有了社会束缚和文化压抑，就会露出自己的本性，他只要依靠自己的本性就可以说出真理，就是一个反封建文化的斗士.这就是人的生存的悖论，也可以说是人的生存悲剧.在人的文化状态，是没有自由的.只有抛开了文化进入纯粹的自我精神领域才可以获得自由.但是，人一旦离开了文化，斩断与社会的联系，人也难以存在，所以，进入自我以后，就是狂人.只有摆脱了文化束缚，才可以彻底反抗.鲁迅小说中的觉醒者，凡是反抗到底的，都是疯子.这里就触及到人的存在悖论.人要存在就必须有文化，文化就是人之为人标志，或者也可以说文化就是人的自由.有了文化人才从动物状态进入到人性状态，人无法离开或者超越文化，人的存在是文化的存在.但是，文化又反过来对人性构成压抑、摧残.这里，人处在两难境遇，任何一种选择都意味着人性的缺失.鲁迅的《狂人日记》实际上涉及了文学人性主题.人的文化难题.它的思想意义、文化意义是时 ... 性与永恒人性之间的高度结合，产生了巨大的艺术张力.。

本文标题:文言文序的作用是什么

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