“石将军像”与“石大夫碑” —— 泰山“石敢当”信仰的两处文物遗周 郢

      民俗学者大多认为：石敢当信仰源起于古代的泰山灵石崇拜。但泰山地区现存的古迹文物中，却极少有反映石敢当信仰的内容。近年笔者在泰山周边作考察时，新发现了两处关于石敢当信仰的文物遗存，可为研究这一民俗现象提供新的史证。

一、“石将军”像

    1985年夏，在泰安市区以南30里的旧县村（即汉唐博城旧治）南，发现了一方人物石刻像。石像高约1.92米，宽约1.36米，为武将装束，身擐甲胄，手执长弓，昂首挺立，仪态威严。

    由于石刻通体未镌任何文字，其像主为神为人，一直未得确解。2005年2月，特邀请中国美术学院美术史研究者对石像进行鉴定，据考察石像雕刻手法为浅浮雕与线刻相结合，雕刻手法古拙，技巧性不甚明显，应出自民间匠人之手。根据石像的雕制风格，其时代应属明代。石人帽翅夸张变形，不符合历史上头盔的真实规制，因此这一石像应非历史人物，而是一个半人半神的形象。     那么，这一位“半人半神”的石人究竟是何方神圣呢？当地的一些故老口碑，可为石像的来历提供线索。据现场采访中旧县村民，都称石叫作“石人老爷”，说“石人老爷”医术高超，各种古怪的疾病都能治愈；还有防灾避邪，出门前拜祭一番，就会保佑你一定平安。因此，每年正月十五这天，村民都齐聚像前烧香祈福。近年并为石人建立起供奉的小庙。这些说法，同流传在泰山附近“镇百鬼、厌灾殃”的石敢当传说十分接近。因此有研究者推测，这座石人造像，很可能便是泰山石敢当的原始形象。    但要证实这一推测，还需要寻出确凿的证据。古代关于石敢当的人物造像较为罕见，颇难寻觅。所幸的是，近代欧洲耶稣会士H.多尔(H.Dore)曾搜集到一幅石敢当木刻像，附刊在所著《中国迷信研究》一书中（上海徐家汇土山湾印书局刊英文本，此图后被采入刘锡诚著《石与石神》），使我们得一窥其“庐山真面目”：画像中石敢当身着甲胄，戴盔，右手执弓，左手执羽箭。画像右上方标有“泰山石敢当”五字，说明此图为石敢当造像无疑。将这幅画像与旧县石人比较，除细部有些差异外（画像有须，石人无须），神态面貌大部相同，其中两处细节尤为契合：一处是中画像帽翅造型巨大，与石像相似；另一处是画像手执弓矢，也与石像正同。——而后者尤为关要：因为石弓造型正是古代灵石崇拜的象征之一。据陈咏民《安海街巷的镇邪石雕刻》一文中记福建晋江安海街巷上的石敢当一类石刻：“第四种是石弓箭雕刻，在海口巷有还有一种石弓箭式的石刻，正对着直冲而来的巷子。”（《晋江乡风》第226期）其作用正与石敢当相当。因此很可能后人便将这两种灵石象征合二为一，石弓成为石敢当随身携带的法器。手执弓矢也成了石敢当像的一处重要特征。     石敢当被塑造成武将模样，也与其传说中的原型有关。一种传说认为，石敢当的原型是五代猛将石敢。清《泰山志》卷十九《逸事记》引《说郛》云：“凡阳宅冲处率树小碣，曰泰山石敢当。石敢乃五代时勇士，……遇变，遂与左右格斗而死。”又一说，石敢当为周朝大将，因佐周灭商，死后被封为“泰山石敢当”，负责执掌泰山鬼关道。在这类传说中，石敢当都被视为武将，故民众多将其尊之为“石将军”。如清代《集说铨真》称：“石敢当本系人名，……或加泰山二字，名曰石将军。”民间流传的石敢当赞诗云：“甲胄当年一武臣，镇安天下护居民。捍冲道路三叉口，埋没泥途百战身。铜柱承陪闲紫塞，玉关守御老红尘。英雄来往休相问，见尽英雄来往人。”也是将其作为武将加以称颂的。缘乎此，民间造像多将石敢当饰以武将装束，也就不足为异了。     要之，有了H.多尔刊布的《泰山石敢当神像》这一重要参照物，我们便可进一步认定：旧县村古石人，正是盛行于泰山地区的民间俗神石敢当。

    除去旧县石像之外，近期我们还在泰山周边发现三尊石敢当石像。一尊在莱芜高庄镇埠阳庄（又名石湾子），为一浅浮雕，石半掩土中，露出地面部分高0.78米，宽0.76米，厚0.15米，人物戴盔着袍，右手执剑，左侧题楷书“泰山石敢当”五字。另有二尊在寨里镇石老爷庙中，为线刻画，头部已残毁，残段部分尚存衣饰，可知为神像系着戎装。残存碑额有“大将军”三字，并有“皇清光绪三十年岁在甲辰”之纪年。其地原有石老爷庙，毁于“文革”中，近年易地重建，并复镌新像每年正月十五、十六，为“石老人会”。至今奉祀者仍众。    另一尊原立东平，今藏泰安市东郊汉明堂石刻博物馆，为浅浮雕，像为武将装束，旁题“泰山神位能当凶恶”及“大清乾隆四十六年二月十六立”的纪年，显然也是一石敢当像。目前发现的多种石敢当像无一例外的采用武将造型。这对研究古代石敢当形象的演变，无疑具有重要价值。

二、“石大夫”碑

     清初学者王士禛《古夫于亭杂录》卷五有记石敢当一条称：

     齐鲁之俗，多于邨落口立石刻“太山石敢当”五字，云能暮夜至人家医病，北人谓医士为大夫，因又名之曰“石大夫”……          王士禛传述了当时石敢当又被称为“石大夫”的民间轶闻，为研究石敢当信仰的演变留记了一条重要信息。后世学者如清人俞樾（《茶香室丛钞》卷十）、今人刘锡诚（《石与石神》）等在论述石敢当时，大都征引了这条资料。

    但除去王士禛这百字杂记外，关于“石大夫”的文献史料留存甚少，致使后人对这一信仰的源起流衍难作详细考察。笔者近于泰山东麓祝山获见一方题为《石大夫庙叙》的清代碑石，填补了这一史料空缺。    兹先录碑石原文如下：    山中树株系会中同栽，朝阳寺树株及四面石堰俱系永宁庄栽植修理，爰立石垂诸永久，并载《石大夫庙叙》于左：    向者趋庭章邑，登女郎山，始知有石大夫庙。庙东壁前，邑宰刻文于石，志其医痼」疾甚神。先是前明大夫尝鬻药江南，见五尺童，揖而延之坐，曰：“是吾邑父母也，愿异」日勿相忘，吾石姓，可访我于东山之下。”候以茶而别。后果成进士，以知县用，分符章」邑。乃赴东山访问，并无石姓。囗憩于巨石下，恍惚假寂时，其人至矣。指石而言曰：“此即我。相别数十年，今蒙屈驾。”时不一晤，倏别而醒，若惊若失，因揖石，为其内子祷疾，」寻愈。镌文于石身，以彰灵异，旁为矮屋妥焉。后人遂以为祈请之所。会先严病于署，」急甚，余稔闻大夫之灵，具文诣东山祷，祷毕，阅石身所镌，即女郎山庙厦东壁之囗」也。周石神视，高广囗过数丈，质刚朴而不陋，拙而不丑，敦厚中寓秀拔之气。色则黧」蔚然。根生裂缝中，仰而四顾，则在众山环绕间，忽而坦坦十数亩，无厓岸，无沟壑，而」质不一。询诸道人，云：“大夫随处显灵，此」皆化身耳。”余不暇详，遂遄囗囗，则先严病已」若失矣。因献联额以志之。道经莱邑阳邱山。闻山有重阳大会，所囗（祀）者亦石大夫也。道」光乙酉，吾泰东乡绅民重修祝山甘露庙，并附石大夫庙于山麓，开动以庙记述余。」余曰：“众善庙之，而未知其仙而非神也；神而姓之，而未知其姓之所自来也。”故敬叙」之。

     乾隆乙卯恩科举人候选知县赵孟班撰文，邑庠生李慎斋书丹。

    （以下会众题名略）

     道光柒年岁次丁亥重阳节立。          按：《石大夫庙叙》原碑高1.18米，宽0.83米，立于祝山东北麓。山在泰安市岱岳区祝阳乡境，《泰山道里记》记此山：“小卢山东八里为祝山，单椒圆麓。”祝山海拔312米，山势环拱，状若圆锥，属泰山东麓支山。山上旧有石大夫庙，毁于近代，今惟碑石留存。又，碑文撰者赵孟班，系清代泰安学者，民国《重修泰安县志》卷八《人物》有传。据本传：孟班字冠英，谷家庄（今属泰安市岱岳区范镇）人。举人。聪慧嗜学，于书无所不读，所作古文辞及古风、七律，皆规抚唐宋诸大家，书法尤名重一时，有《耘经籽史堂诗文稿》。

    通过这篇《石大夫庙叙》，对石敢当信仰的一线支流——“石大夫”的庙祀由来与信仰传布作一考察，应是很有意义的。

    1、“石大夫”信仰之兴起时间与地点：“石大夫”之名首见清初王士禛之书，此前则未见记录。今据《庙叙》记叙的“前明大夫”鬻药江南的传说，可知“石大夫”的信仰兴起于明末，清初开始传布，延至道光以后仍盛行不衰。此与王士禛的记载时、地正相吻合。碑文在铺叙“石大夫”故事时，一直将传说地点锁定在章丘东山（女郎山），从灵石现身到刻石立庙，都发生在这一地点。这似说明“石大夫”信仰最早源起于章丘，证之《章邱县志》：“东陵山下大石，高丈馀，有神异，不时化为人，行医邑中。嘉靖初，尝化一男子，假星命，自号石大夫。”（三会本《聊斋志异?韩方》吕湛恩注）。又清蒲松龄《聊斋志异》卷十二《韩方》篇云：“齐东农民韩方，性至孝，父母皆病，因具楮帛，哭祷于孤石大夫之庙。”蒲松龄为章丘长申庄浆水庙撰《创修五圣祠碑记》，亦述及“石大夫”事。又《山东通志》载：“杈枒山亦名东岭，长白山迤南之高峰也。有石高丈余，化为人，行医于章丘。明嘉靖初，自号石大夫，假星命至渭南。见刘凤池即拜曰：我邑父母也。刘果登第，令章丘。访之不得，石见梦曰：‘东岭下山大石即我也。’凤池立庙祭之。病者往祷，辄托之梦寐，医无不愈。今长山有石大夫祠。”（转引自《章丘名胜古迹》），今石大夫庙已倾圮，而大夫石与石刻犹存。2005年 8月21日承章丘景元华先生导引，往访其地。大夫石位于东岭山西麓，石如巨屋，东侧有“大夫石”三字，篆书。南侧镌有二诗，其文曰：“东陵山远眺：‘飞骑迢新径，嘉名符八祥。好云随顾指，皎日炳流光。石柱连天起，林莺逐候翔。悠然寻归路，延首望八荒。’‘萦迴奔岱岳，秀拔擅青齐。佳气中峰敛，阳炎绝巘栖。张眸入寰海，咳唾落云霓。阊阖欲通问，敢辞日攀跻。’嘉靖辛丑（1541）孟夏，赐进士及第关中刘风池书，监生李惠卿刻。”据以上史证，可知“石大夫”的信仰实起于章丘。     2、“石大夫”传说之内容：对于“石大夫”的神异，王士禛只简述其“能暮夜至人家医病”，而未记录具体的传说内容。而《庙叙》却详细记述了一则神人之间“富贵不易交”的感人故事，其中的“石大夫”先以“五尺童”出场，再以章邱山灵石现身，其疗病的灵奇被演绎的神乎其神。当代学者在考察“石大夫”医病神功时，多曾指出其与灵石崇拜的内在联系，如袁爱国先生《泰山风俗?泰山石敢当》云：“推想起来，‘石大夫’之说不过是‘泰山石敢当’镇邪功能的延伸。”而从《庙叙》传述的故事中，便依稀可以看出石敢当从镇邪灵石到治病医士的形象演化轨迹。     3、“石大夫”信仰的传布地区：清俞樾《茶香室丛钞》卷十于引述王士禛之说后称：“按：此（泰山石敢当）五字南中有之，而无医病之说，亦无大夫之称。”说明与遍及全国的石敢当风俗相比，“石大夫”信仰的传布地区十分有限，仅限于北方，不逾江南。今考“石大夫”策源于章丘，尔后布至与章邑接壤的莱芜阳丘山（今属莱芜市羊里镇），《庙叙》中提到莱芜羊邱山有石大夫庙，经实地考察，庙故址在羊邱东麓，久已毁圮，山会也久已停办。清道光时期又传到泰安东部乡村，在祝山建起“石大夫庙”。同期还传至新泰，据马东盈先生《话说莲花山》一书中调查：在莲花山麓有清同治十三年（公元1874年）殷源清撰书《移庙碑记》中称：“新邑凤凰庄石大夫庙创在道光十四年（公元1835年），在北圣祠西。至咸丰十年（公元1860年），领袖李清泰、李志成夜梦神告之曰：‘目疾，盍为吾治之？’至昼，入山观之，神目中有土蜂窝一。手拭之。以神在山上，祈祷不便，故与村人共议，捐资助修石庙一座，移于村之东北三圣祠下焉。神像重修，人眼疾亦痊。有求必应，共蒙保佑之恩；无祝不灵，俱沐扶持之泽。欲立碣，永垂不朽。碑已买就，未立而寿终。兹中善人等谋立竭以成其事。功既竣，问序于予。予不容辞。是为序。”又清光绪十一年（公元1885年）廪贡生张志沺撰《重修十（石）大夫庙碑记》中称：“昔兹庙在山上，既移于此，已有年矣，而神灵更著。凡有求者，无不悉以应之。今首事人李明堂、李明信等共议重新神像，以答其保佑一方之功。然又见供祭者随时来献，殊无定期，故敬商于正月十六日齐集之会，实表□□之能，益以见人心之慕。爰立石于左，以志不朽云。”山顶云谷寺也有《重修石大夫庙碑记》。而这说明“石大夫”在泰山的信仰传布遍及东部及东南地区，具有较大的影响。