原标题：灵魂——哲学家的学问

希波克拉底认为除了人本身的生理外不可能有什么以外的力量存在，这就排斥了鬼神，排斥了身体之外的什么灵魂之类。

但作为哲学家的柏拉图却不以为然，他对灵魂的研究可谓大家气派，这集中表现在他的〈斐多篇〉中。

我们看他如何来证明灵魂的存在。

首先，他从辩证法来论证。因为万事都有对立面，从而一种事物就会由它的对立面产生出来，生与死是对立的，因此，生必然会产生死，死也必定会产生生，所以，人生之前灵魂就必须存在，才会产生出生，死后的灵魂也必然会产生出生，这样生永远存在，死也永远存在灵魂也就永远存在。

看、这多么的符合逻辑，思维的逻辑。

其次，知识回忆论。人的灵魂在生之前就已存在于理念世界里，他说：“灵魂在取得人的形态之前就已先于人体独立存在了，并且还是具有知识的”。

可见，柏拉图不仅把灵魂看作是永存的，并且连人的知识也是永存的，是先天性的。在这里，柏拉图已经触及到了人的本能所具有的遗传性，但他把这种基因作用排挤在人的身体之外，这就是无可避免的时代局限。

他进一步说：“最高级是理性，在头部相当于哲学王的灵魂，勇气意识在胸部，相当于武士的灵魂，最下者是肉欲在横膈膜之下”。

在这种知识即回忆的论说中，柏拉图通过比喻来进一步论证，如一个人从看到七弦琴而会想起琴的主人，因此他说：“所有这些例子都可以说明回忆可以由相似的东西引起，同时，也可以由不相似的东西所引起”。

在这里，柏拉图已经意识到了人的回忆有时候并不是由外在刺激而有了回忆。

后来的心理学家认为这是联想的接近与相似律。柏拉图把这种不需要刺激引起的回忆看作是先天的，是由灵魂才会有的，这种不需要联想的回忆它自己就会跑出来不是由灵魂才引起的，还会有什么解释，这不是最能证明灵魂的存在吗？

是的，既是在今天，人们也无法解释有的意识、有的回忆为什么不是由外界刺激而产生，无怪乎人们会这样相信柏拉图的灵魂说。

最后，柏拉图推论出：既然灵魂中的知识即回忆不需要想就会跑出来，那就证明了灵魂与人的身体是不同的，灵魂就不是象身体一样是由质料组成的，因此，灵魂就不象身体一样由各种器官各部分组成了一个人，所以人是由质料组成由各部分组成然而就可以分解，人就会死亡或出生，而灵魂它是精神的又是单一的，因此，是不可分解的是永恒的。

柏拉图的灵魂说有事实、有例子、有逻辑、有推理，符合人类思维的一般方式，所以是很难驳倒的，然而，灵魂的存在是理所当然的，相信灵魂的人是普遍存在的。

我们说，希腊人的意识是超前的，亚里士多德是典型代表。在希腊城市文化的繁荣时期，亚里士多德是不可能不探索灵魂问题，但他的思想是超前的，如在他的〈论灵魂〉中已经涉及了心灵。

亚里士多德反对柏拉图关于灵魂是独立于身体之外：灵魂是形式，身体是质料，两者是统一的不可分割的，它们之间的关系犹如割之与斧，没有斧，割也不存在。他进一步指出：“灵魂无法脱离肉体而单独存在，灵魂的具体部分也不能与身体分开”。

这就明白地强调了灵魂是物质性的，离开了质料灵魂就不存在。

灵魂的物质观有很多的特别是后来的哲学家常常强调的。但是，亚里士多德对灵魂的研究更为深刻而令人惊讶。他把灵魂引入到所有的生物看起来有点象万物有灵论。而实际上，他已经触及到了意识存在的层次性，这种认识与亚里士多`德的博学广见是分不开的。

他把灵魂分成了三个等级：植物具有营养和消化的功能；动物具有感觉灵魂；人具有理性灵魂然而是高级灵魂。人的这种高级灵魂还包括植物的动物的一共有三个灵魂，但这三个灵魂都是作为一个整体不能分割存在于人的身体中，同时，人的灵魂又有两种功能：一是理性的、二是非理性的，理性的是主动的，非理性的是被动的。

亚里士多德研究灵魂真可以说是透彻了。但是，不要以为亚里士多德是在谈论着灵魂，也不要以为亚里士多德是仅仅谈感觉。真正的灵魂是不灭的，亚里士多德的灵魂是可灭的。我们可以说，亚里士多德正是在谈意识，他的所谓的灵魂，实际上就是意识，灵魂代替意识只不过是时代的局限而已。

他的《论灵魂》如果换为《论意识》更能说明问题。当然，由于意识的复杂性，亚里士多德的论说就不能不表现出矛盾。

亚里士多德是天下少有的天才，我们怎么能够以唯心或唯物两个字来看待他的《论灵魂》呢？

作为亚里士多德来说，他既不会去相信那种虚幻的东西，也不会去研究那种无法观察到的灵魂。他说：“事实并没有完全搞清，如果把事实搞清了那也应该归功于观察而不是理论，既是要归功于理论，那也只能是那些经观察得到的事实所证实了的理论”。

显然，亚里士多德的科学思维不仅在他的言语中表现出来，在他的行为活动中也同样表现出来。

灵魂既不能观察又无法用事实来证实，亚里士多德又怎么会大谈特谈灵魂呢？只有意识，他才能意识到、感觉到，但是他却不能象现代科技可以观察到，他可以观察植物，可以解剖动物，但意识又确实是存在，又是如此之神秘的，然而，他只有把意识理解为灵魂或者理解为思想。他说：“一些作者兴奋地把灵魂称为思想的产生之地，可这种描述不能作为一个整体应用至灵魂上，而只适用于思想的力量”。

从鬼神到灵魂到心灵再到心理都是意识的产物，也就是思维的产物。它一方面反映出人类思维的进化路线，这个进化路线它不仅随着自然科学的发展而进化，它又要随着哲学乃至于意识本身的发展而进化；另一方面，这种思维又表现出人类认识水平的局限性，这就表现了一个很明确的主题，这个主题从人类的自我意识开始就有了，那就是：这个世界是怎样来的？

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