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我们知道，在中国佛教的宗派中，以禅宗和净土宗最为弘盛。

净土宗，亦称“莲宗”，其主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因，以阿弥陀佛的愿力为外缘，内外相应，引导修行者往生西方极乐净土。

西方接引图

民国四大高僧之一的印光大师，一生极力弘扬净土宗，其在当代净土宗信众心目中的地位，至今无人能及，被后世尊为莲宗第十三祖。

在印光大师看来，净土法门，是畅说佛陀本怀最彻底的大法。它高超一切禅、教、律，统摄一切禅、教、律。

广而说之，即使三藏十二部的玄言，五宗诸祖师的妙义，也诠释不尽。

正所谓“千经万论，处处指归（净土）”，“往圣前贤，人人趣向（净土）”。

略而言之，则可以用“一言”（一个字）、“一句”（一句话）、“一偈”（一首偈语）、“一书”（一部书）来概括“净土法门”。

那么，这“一言”、“一句”、“一偈”、“一书”，指的是什么呢？

印光法师

“一言”：

如果用一个字来概括净土法门，印光大师认为就是一个“净”字。

大师开示说，净极则光通达，如果不是到了妙觉菩萨的境界，此一字哪里就那么容易承当呢！研读一下天台《六即佛颂》，可知其中的道理。

“六即佛”，为天台圆教所立的六种行位，旨在令无信行人离卑下之心，令无智自大者去增上慢心。具体是指：

1.理即佛：谓一切众生皆具足三千三谛之理，而无缺减。

2.名字即佛：谓了解三千三谛之理，对十方三世之佛法无疑。

3.观行即佛：谓念念观照三千三谛之理，相续不止。

4.相似即佛：谓三千三谛之观念相续，使见思二惑尽，而得六根清净。

5.分证即佛：谓彻底观照三千三谛之理境，无明之惑渐除，法性的理体部份彰显。

6.究竟即佛：谓无明之惑全尽，法性的理体究竟彰显。

宋代普润大师作《六即佛颂》，以诗歌的形式进一步阐释其中之理——

1. 理即佛，颂曰：“动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。”

2. 名字即佛，颂曰：“方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，反恨自蹉跎。”

3. 观行即佛，颂曰：“念念照常理，心心寂幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。”

4. 相似即佛，颂曰：“四住虽先落，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。”

5. 分证即佛，颂曰：“豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。”

6. 究竟即佛，颂曰：“从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。”

佛是觉悟之人，人是未醒之佛

“一句”：

如果用一句话来概括净土法门，印光大师认为那就是“信愿行”。

所谓“信”，即笃信佛力，信佛慈悲，摄受众生，信净土法门，“信我此世界是苦，信极乐世界是乐……信阿弥陀佛，有大誓愿。”

所谓“愿”，一是愿以此生誓往西方，“愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界”；二是复愿既生西方，回至婆娑，度脱一切众生。

所谓“行”，即真实依教起行，老实念佛。

大师开示说，非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名念佛的妙行，不足以满所愿而证所信。净土一切经论，都是阐发这个主旨的。

西方极乐世界

“一偈”：

用一首偈语来概括，那就是《赞佛偈》。

顾名思义，所谓赞佛偈，就是赞叹佛之相好、功德等的偈颂。

赞叹诸佛的偈颂，各不相同；净土宗多为赞颂阿弥陀佛。

印光大师所指，是北宋择瑛法师所作的《赞佛偈》，这也是流传最广的赞佛偈之一——

“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。

白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。

光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。

四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”

大师开示说，举出正报，依报的果也随之彰显；说出教化之主，徒众自然也就含摄在内。《赞佛偈》虽然只有八句，但净土三经的大纲已经全在里面了。

阿弥陀佛及其两大胁侍菩萨（观世音与大势至）

“一书”：

就是《净土十要》。

该书为明末高僧蕅益智旭大师所编著，集合了隋唐至明代净土宗典籍之精华，对佛教净土宗产生了深远影响。

《净土十要》从明末清初经民国至当代，历时三百余年，代有增益，广泛流传于全国各地。

印光大师对该书推崇备至，认为其“乃蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机至极无加者。第一《弥陀要解》，乃（蕅益）大师自注，文渊深而易知，理圆顿而唯心，妙无以加，宜常研阅。至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。”

在印光大师看来，《净土十要》，字字都是末法时代度人的津梁，句句都是莲宗的宝鉴。

净土法门的精髓，都在其中了！

-完-

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