一、导入新课

课前，生配乐齐读《湖心亭看雪》入境。

（配乐为《渔舟唱晚》）

师：我们看到文学史上有一个有趣的现象，有些人，凭借一篇作品，就能在文学史上占得一席之地，而且是不可撼动的地位。比如——

【屏显】

张若虚 《春江花月夜》

张 岱 《湖心亭看雪》‍

师：湖心亭看雪，魅力何在？这是我们这节课要重点讨论的问题，首先同学们配乐来读一读，读完以后，你们的任务是用三两句话说说它讲了什么。

师：好，我们说说讲了什么事。

生：讲的是作者在杭州时，下了三天大雪，然后他独自一人到湖心亭看雪，偶遇一个童子。

师：好，偶遇的是一个童子吗？

生：是两个也在湖心亭看雪的金陵人。

师：对于刚才同学所说的偶遇一个童子的事件，我们先保留看法，有机会再来说说，在张岱心中，遇到一个童子，算不算遇到了一个人。

师：故事情节我们已经很清楚了，如果我们要把它概括成两个动宾词语，两个字，那么两个段落分别讲了一件什么事？

生：第一段是赏景。

师：赏景？可以更具体一点吗？

生：赏雪。

师：看雪，更好。第二个呢？

生：喝酒。

生：我认为第二段是遇人。

师：非常好，遇人。喝酒不是重点，遇人才是。

【屏显】

看雪 遇人‍

二、

张岱的雪‍

师：首先，我们先和张岱一起去看一场雪。细细读课文第一段，思考——

【屏显】

崇祯五年十二月，张岱以怎样的方式，看了一场怎样的雪？‍

生：崇祯五年十二月，张岱以独自前往的方式看了一场……

师：大雪？

生：嗯，应该是的。

师：也就是说，你觉得不太好形容。我发现你的回答中有个字很重要——

生齐：独。

师：很好，圈起来。孩子们，你们说，按我们现在的解释，张岱是独自前去看雪的吗？

生：不是，还有舟子。

师：所以刚才有个同学说他遇到了童子，你觉得童子、舟子，可以算作是他心目中看雪的人吗？

生齐：应该不算。

师：关于方式，还有补充的吗？

生：张岱挐一小舟，独往湖心亭看雪。

师：哦！乘着小舟前往，注意这里比较重要的是哪个字？

生：挐。

师：“挐”是什么意思？（撑）“挐一小舟”中，比较有表现力的字是哪个？

生：小。

师：只能是一条小船，不能是那种豪华的大船。关于方式，还有什么想补充的吗？

生：他是在晚上。

师：晚上具体什么时候？

生：晚上八点。

师：八点以后，而且是宋朝的八点以后，而且又是那样的天气，几乎是什么状况？

生：没有人了。

师：课文怎么说没有人的？

生：湖中人鸟声俱绝。

师：不仅没有人声，连鸟声都没有了，用一个成语来说就是——

生：万籁俱寂。

师：这是张岱的方式。那么他看了一场怎样的雪呢？你来，把他描写雪的句子，读一读。

生：雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，唯长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。

师：这是不是你想说的？（对之前发言的同学问）你想读原文，但又觉得读原文不妥当，是吗？（是）好，我们一起来看看。先齐读——

【屏显】

雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。‍

生齐：雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。

师：这是一种怎样的意境？

生：我觉得这是一种比较空灵的境界。

师：这个词写下来，空灵。好，继续。

生：我觉得是“空茫”，因为是一片白色的。

师：白茫茫一片，啥都没有了，是不是？是空灵的，也是空茫的。

生：我觉得景色应该是非常纯净的.

师：非常纯粹的、纯净的。上下一白，也可以说成“上下一空”，是吧？那这个句子可以换成这样吗？先读一读，感受一下。

【屏显】

雾凇沆砀，天、云、山、水，上下一白。‍

生：我觉得不可以，因为原文的意思，肯定是天云山水它们是一体的，所以用“与”字连接，但如果用顿号连接，就显得它们分开了。

师：哦！你的意思是“与”字不仅是在句子表达中连接了字与字，而且实际上渲染出了上下一白那种空间上的连接感、苍茫感，对吗？顿号就把这种浑然一体的感觉，隔开了，隔断了。你看，张岱，短短的一百多字，非常精巧。我们用朗读来表现这两者的不一样，注意读上面，我们要用连声。

（生齐读两个不同的句子。）

师：不错，那我们再看第二个句子。读一读——

【屏显】

湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。‍

师：同桌讨论一下，这个句子好在哪里？

（生热烈讨论）

师：好了，交流吧。

生：我觉得这句话，是以整个阔大的湖面为参照物的，所以长堤就只成为了一痕，人就只相当于湖中的一粒。

师：你物理学得很好，但你想说的其实不是参照物，而是背景，是以白色的——

生：世界。

师：是这个意思。不过，中国人不太喜欢说世界，中国人喜欢说——

生：天地。

师：以白色天地为背景，所以才会有这样的感受，对吗？

生：张岱来到湖心亭，眼前就是一个白色的世界，白色的世界很大，长堤就只有一痕了，人就变成一粒了。

师：也就是说，他把这些东西写得很小，实际上是什么很大？刚刚我们说是天地很大，可是劳斯晨刚刚告诉我们说，不是天地很大，而是——

生：雪很大。

生：湖很大。

师：人很小？那么什么很大？

生：心。

师：对，心很大？你是这个意思吗？（生点头）非常棒！

生：我觉得“余舟一芥”和“舟中人两三粒而已”写得很好。因为当时是雪天，人鸟声俱绝，这个时候张岱独自前往湖心亭看雪，他应该不会想到还会有人比他先到这里赏雪。但是后面他遇到了一个比他先到的赏雪的人，就和您之前说的那样——看了一本很小众的书，发现有人和你看了同一本书，是一种知音的感觉。

师：好，等一下，我们就以你这个问题往下去导。刚才我们已经读到了这个地方特别妙，那么关于这个写景妙在哪里，我们还有想说的吗？

生：本来景色就是一种十分素的感觉，他又用了一种十分素的语言，然后给我们的感觉就是天地白茫茫一片，就是白描。

师：哦！这里要做笔记了，白描手法，素——的语言？

生：素雅。

生：素净。

师：素雅、素净的语言，写出了素雅、素净的景，这就是张岱的匠心啊。那这个地方确实写得特别棒，我们用素净的语言，轻轻地来读一读，湖上影子，起——

（生再次齐读）

师：这样的雪景，值不值得张岱以这样的方式去看？

生：值得！

师：刚才，我们看过雪了，现在我们去遇人。思齐刚刚说，看了一本很小众的书，发现别人也看了，就有他乡遇故知的感觉，那么现在我们要讨论的问题是，你觉得张岱，遇到了湖心亭的两个金陵人，是遇到了知音吗？先读一读，再小组交流。

【屏显】

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”‍

师：好，我们开始交流了。

生：是知音。因为前文提及大雪三日，湖中人鸟声俱绝，张岱这个时候去这个地方看雪，那两人也是，所以是知音。

师：哦，你觉得他们是情趣相投的人，是知音。

生：我本来觉得他们不是知音，因为那两个人看到张岱，是“见余大喜”，但是张岱自己并没有什么情绪，然后到了后面也是“余强饮三大白”。这个“强”字，说明他是被强迫的。

师：这个“强”，未必是被强迫的，但一定不是非常的愉快。如果是非常愉快，会用什么字？

生：痛饮、畅饮。

生继续：但最后舟子说“莫说相公痴，更有痴似相公者”。他们都是痴人，都痴于湖心亭的雪景。

师：你的思路真的很好。两个人都是痴人，痴人不是傻人，是很傻很天真很纯粹的人。

生：我个人同意他们两个情趣相投，但我不认为他们是知音。我觉得他们的心理境界是不一样的。首先亭上有两人铺毡对坐，这里说明他们是约了好友一起。但张岱未必是没有朋友，他如果想和别人一起看雪，也可以约自己的朋友一起，所以我觉得张岱是更享受一个人在天地茫茫之间的这种空旷感。而这两个人拉他一起喝酒，就破坏了这份宁静，打破了这种孤独感。

师：他不是没有朋友，但面对湖心亭这样的美景，他只原意独处。而金陵人呢，是铺毡对坐。我记得毕淑敏说过，看风景时我愿意一个人去，两个人一起的话，心思就有一半在另一个人身上。继续。

生：我个人感觉他们整个的境界和想法有点不同。张岱去湖心亭纯粹是为了看雪，但是另外两个人铺毡对坐，更像是为了与好友喝酒聊天。而且他们喝的是热酒，张岱更像是忍受寒冷也要去看雪，而金陵人更像是趁着雪景喝酒而已。所以后面舟子说他们都痴，有一点目光短浅。

师：不能说舟子目光短浅，只能说他的境界可能低一些。我们可以联想到李清照《如梦令》笔下的卷帘人。李清照“试问卷帘人”，卷帘人“却道海棠依旧”。他们没有这么精美的审美感受，是不是？你说得特别好，总结一下：张岱看雪，雪就是目的；而金陵人看雪，雪只是背景，喝酒是目的。而且他喝的是热酒，如果张岱也带了一壶酒，你觉得那个酒，应该是什么样的酒？

生：冷的。

生：清冽的。

师：用大壶装着还是小瓶子装着？

生：小瓶子。

师：他会怎么喝？

生：小口小口抿。

师：非常棒。我觉得我们7班同学的心灵境界都很高。通过刚刚我们的分析，我们发现，表面上看这两个人是知音，实际上他们的情趣相同但境界不一样。其实这里还有一个动词，也说明张岱遇到的并不是知音，哪个？

（生七嘴八舌，后有人答“而别”）

师：对，我发现你真是越来越棒了。“而”在这里是什么意思？表时间长还是时间短？

生：短。

师：“强饮三大白而别”说明，喝完了酒张岱就走了，如果没有这两个金陵人，他可能会坐下来与天地对话，看很久的雪，是不是？所以张岱遇到的，并不是知音。你看，我们在这一点上，就已经超过了全国大多数学生。孩子们，张岱大雪三日后往湖心亭看雪，遇到了两个同样看雪的人以后却匆匆而别，那么他到底在追求什么呢？

生：大雪和美景都融为一体的境界。

生：我觉得他是在追求一种安定。因为我们了解时代背景的话，他抛弃了朋友，抛弃了享受，独自来追求与大自然的和谐共处，但是两个金陵人共饮热酒，打破了这种和谐与美好，打破了他自己思考的空间。

师：这种和谐与美好，不是在人群中取得，是在和自己独处以及和天地对话中取得。这时候，我们想到庄子的什么话？

生：独与天地精神往来。

师：那如此看来，你们觉得张岱可能是个什么样的人呢？猜一猜。

生：我觉得张岱可能一直是独来独往的。

生：高洁。

生：我认为他是一个很纯粹而且享受孤独的人。

师：那这样说来，他是不是和屈原有点像？跟柳宗元有点像？来我们来看一看真实的张岱，或者说崇祯五年的张岱是什么样的。

【屏显】

高祖 张天复，进士，官至云南按察副使，甘肃行太仆卿。

曾祖 张元忭，状元及第，官至翰林院侍读，詹事府左谕德。

祖父 张汝霖，进士，官至广西参议。

父亲 张耀芳，副榜出身，为鲁藩右长史。‍

师：你们在“哇哇哇”什么？

生：他是官二代！

师：他可是官N代，不止是二代啊。用个词语来形容，张岱家里是世代簪缨，钟鸣鼎食。他自己是家里的嫡长子，精通各种学问，被舅父夸为“今之江淹”。我们再看，他本人是不是习惯独来独往的人。这是当年的张岱——

【屏显】

少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。‍

师：有一个词反复出现。

生：好。

师：“好”是什么意思？

生：喜欢。

师：仅仅是喜欢吗？

生：嗜好。

师：对，嗜好、痴迷、沉溺、热爱。沉迷到一个什么的程度？

生：不能自拔。

师：那么这样看上去，张岱过的，可能是独来独往的生活吗？是一个高洁的人吗？用课文第二段的一个词来说，他过的是一种什么样的生活？

生：痴。

生：不对！不对！

生：沸。

师：很好，我们班同学真棒，无论多难的题你们总能答出来。把“沸”圈起来。他过的是一种沸腾的生活啊，这么一个沸腾热烈的人，在大雪三日后独往湖心亭看雪，他到底要追求什么？

生：我觉得这可以从我们平时玩游戏的感受来说。就是我们玩久了以后，就会产生一种空虚感，张岱也是如此。他就想来看雪，好好和大自然对话。

师：哦！他在这些东西里沉迷久了，他怕失去自我，于是在大自然中寻找自己。

生：他可能是觉得在世俗的生活中活得太累了，突然想清心寡欲一下。

师：也就是说，张岱其实是个什么样的人？

生：矛盾。

师：对，他的生活好像有两面：一面是世俗的生活，一面是精神的生活。同学们的猜测都很有道理。如果说这篇文章就写于崇祯五年十二月，张岱湖心亭看雪回来的那个晚上或者第二天早晨，你们的猜测都是正确的，但这篇文章是他后来写的。

三、

张岱的客‍

师：《湖心亭看雪》选自《陶庵梦忆》，这本书给你什么感觉？

生：我觉得很像到了老年给自己写的自传。

师：自传或者回忆录，你这个感觉很好。一个人老了，给自己写回忆录，有什么味道？我们等一下再去找这个词语。

生：我觉得梦的感觉比较虚幻的，就感觉他沉迷在这里，但在某一个时间，突然想到自己曾经去看过的雪，然后写下了这篇文章。

师：曾经在回忆里，就像做了一场梦一般，是吧？好，同学们的感悟非常好，我们来看看张岱自己怎么说。

【屏显】

《陶庵梦忆·自序》（节选）

陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕望不敢与接。作《自挽诗》，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火。

……

鸡鸣枕上，夜气方回。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持问佛前，一一忏悔。

不次岁月，异年谱也；不分门类，别《志林》也。‍

师：这里面是否有些词触动你，让你有跟之前不一样的感受。

生：忏悔。

师：就是刚才你们说的，老了回忆之前的那些行为，他的心情是忏悔。他是写在国破家亡之后，这里有个词语特别重要，学过明清历史就会知道——

生：披发入山。

师：为什么这个词会吸引你？

生：明清发型不一样。

师：当时有一句什么话？

生：留头不留发，留发不留头。

师：披发入山是为什么？

生：寻死。

师：寻死吗？没有，他要写书，披发入山表明了他跟满清朝廷的什么态度？

生：断绝关系。

师：不合作的态度。因为张岱故意不标明写作的年月，所以我们无法确定《湖心亭看雪》到底写在哪一年，但一定是写在——

生：明朝灭亡以后。

师：明朝灭亡后，一个曾经的纨绔美少年，在某一天，在温饱都不能解决的情况下，在东躲西藏时刻都有性命危险的情况下，回想起崇祯五年的那一场雪，那一次看雪的自己，他的心情，跟当年会有什么不一样呢？我们再读课文。课文中其实有些很奇怪的地方，你把奇怪的地方找出来，你就了解了解读这篇课文的密码。

生：我认为有问题的是二人说“湖中焉得更有此人”，这让我理解文章产生了转变。我认为张岱写这篇文章是将这二人当做从前的自己，然后与现在国破家亡的自己形成一种照应。相当于把自己代入到从前去，再从现在的自己去看从前的自己。

师：不管你的理解是不是对的，但我发现你非常聪明敏锐，你发现了这里有个时空的转移，对吗？非常好，你值得掌声鼓励。再找找。

生：“余强饮三大白而别”那个“强饮”是不太愿意，既然不愿意，为什么还问人家是哪里人呢？

师：这可能是一种闲聊，一种客套吧。但这个地方，确实有些奇怪，你们发现了吗？

【屏显】

问其姓氏，是金陵人，客此。‍

生：我觉得张岱问姓氏，他答的是却家乡。金陵就是南京，是明朝的陪都，这里有深意。

师：你值得掌声鼓励。首先你看出了里面的答非所问。孩子们，我现在就跟你们对话，我问你叫什么，你会跟我说是金陵人吗？不会，不正常。那么，到底是什么造成了答非所问。首先，我们来猜测一下，当时这两个金陵人有没有告诉张岱自己的名字？他们都一起喝酒了，会不会告诉？

生：会。

师：那为什么张岱后来没写呢？

生：不重要，忘记了……

师：那为什么却记住了“金陵人”呢？这是什么心态？

生：他是明朝的遗民。

师：作为明朝的遗民，在多年以后除了对“金陵”这个词语特别有感觉以外，还可能对哪个字特别有感觉？

生：客此。

师：哇！你们太聪明了，把“客”字重重地圈出来。客有三重境界——

【屏显】

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。（唐·王维）

壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。（宋末明初·蒋捷）

人生天地间，忽如远行客。（古诗十九首）‍

（生齐读）

师：这三种境界，我们找个同学来解释一下。

生：第一重的“客”，是就是客人。

师：就是我们说的游子。那个家乡在不在那里？

生：在。

师：是可以回去的。第二个“客”，是元末明初蒋捷《虞美人·听雨》里面的句子，这个“客”，既是是指回不去的家乡，还指——

生：还回不去他的时代，他的王国

师：那么第三重呢？

生：第三重就是感觉自己毫无牵挂来到这个世界上，最后发现自己又毫无牵挂地走了。

师：来这世界一遭，就是做了一个客一样？这里有种什么感觉？

生：人生苦短。

师：好匆忙。张岱当年听“金陵人，客此”的时候，他觉得这个“客”是什么客？

生：独在异乡为异客。

师：那么明朝灭亡以后，是——

生：壮年听雨客舟中。

师：他觉得自己的前五十年，就是一场大梦，那么当他在写《陶庵梦忆》的时候，就像你们说的那样，觉得他当年眼中的金陵人，就是现在他眼中的当年的自己。他在跟自己对话。那么湖心亭里面当年那个自己，就是一个被观察、被审视的对象，就不再是一个主体，而是一个客体，对吗？

生：……

师：我再说一下，这个地方是最难的。你有没有回忆过你的童年？当你回忆你的童年，你甚至能清晰地看到你在哪个地方玩耍，对吗？可是那个玩耍的自己，已经成为了过去，你去看他的时候，你既像是看自己，更像是——

生：看别人！

师：你在回忆的时候，其实也在观察他、在审视他，对不对？那一种跳出自己当下的视野，去审视自己的角度。这种角度，课文中是有的，你们找到了吗？

生：舟中人两三粒而已。

【屏显】

余舟一芥，舟中人两三粒而已。‍

师：为什么你觉得是这里？

生：因为我感觉他是站在另一人的角度，去看舟里面的人。

师：他站在另一个人的角度，能看出舟中人是两三粒吗？他是站在什么地方才会觉得？

生：天空。

师：就是从天上往下俯瞰，我们把这个视角叫做——

生：上帝视角。《岳阳楼记》中我们学过的。

师：这个地方，张岱有一个视角转换。当他转换视觉之后，他就不再是自己，而是我们刚刚所说的“客”。那么这个“粒”能不能换成“颗”？

【屏显】

余舟一芥，舟中人两三颗而已。‍

师：大家都摇头了，为什么？

生：“颗”太大了！

生：“粒”更卑微。

师：而且我们会说一颗果子，一颗宝石，我们会说一粒豆子，一粒米。“粒”比“颗”更加小，就像有同学说的，更加卑微，卑贱。当张岱说“舟中人两三粒而已”的时候，你觉得张岱可能想起了哪句话？

生齐：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。

师：对，就是这一句，我们齐读。

【屏显】

寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。‍

（生齐读）

师：这是苏轼在黄州写的，苏轼这个时候也是开启了——

生：上帝视角。

师：苏轼遭遇了黄州贬谪，才会这样的感悟。所以关于这句话，我有个大胆的猜测，看同学们同不同意。我觉得这句话不可能是张岱三十五岁崇祯五年的感受。一个三十五岁的翩翩公子，纨绔少年，我觉得不太可能出现这种感受。这种感受有可能是——后来回忆和写作的时候，加上去的。当然，我这个猜测没有学术依据，是我的一种感觉，但我觉得是有一定道理的。当一个人把自己的过去当做客体来审视的时候，就会产生苏轼所说的“人生如梦”的感觉。张岱把自己的两部作品，都以“梦”来命名——《陶庵梦忆》《西湖梦寻》。

四、张岱的梦和悟

师：国破家亡之后，张岱特别喜欢说梦，他的《陶庵梦忆·自序》里面也有很多很多的“梦”。我们看看，数数——

【屏显】

鸡鸣枕上，夜气方回。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。

今当黍熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受？

真所谓痴人前不得说梦矣。

昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮。念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好！”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意未真，自啮其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。

余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。‍

师：多少个？

生：有十个。

师：说明他真的觉得人生像一场梦一样。张岱号陶庵，陶庵是他五十岁以后取的，因为他母亲姓陶，是陶渊明的后代。他后来又给自己取了一个名字，你看看你能在这里面加一个什么字？

【屏显】

蝶庵‍

生：蝶。

师：你们怎么一下就想到了。

生：你翻PPT的时候，我们看到了。

师：好吧，那就想一想，为什么张岱要自号“蝶庵”呢？

生：庄周梦蝶。

师：太棒了，写下来，蝶庵。所以蝶庵，也是张岱在说梦呀！张岱七十岁的时候给自己写了墓志铭，然后又活了二十三年，一共活了九十三岁。后面的二十三年，可以说是向死而生。如果说以明朝1644年为界的话，他的前半生活得很风流，后半生活得很……

（板书：风流风）

师：我们留下这个空。现在，我们对张岱已经形成了一定的认识，对不对，那么他漫长的一生，国破家亡后的四十多年，他是怎么活的？怎么做的？他是不是还是之前那个颓废的沉迷的人？他是怎么度过这漫长四十多年岁月的呢？

【屏显】

初字宗子，人称石公，即字石公。好著书，其所成者，有《石匮书》《张氏家谱》《义烈传》《琅嬛文集》《明易》《大易用》《史阙》《四书遇》《梦忆》《说铃》《昌谷解》《快园道古》《傒囊十集》《西湖梦寻》《一卷殃辣寻冰雪文》行世。（节选自《自为墓志铭》）

《石匮书》开始撰写於明崇祯元年(1628年)，自序道:“经十七年，明亡后，携副本屏迹深山，又十年而成书，五易其稿，九正其讹。”史学上，张岱与谈迁、万斯同、查继佐并称“浙东四大史家”；文学创作上，张岱以小品文见长，以“小品圣手”名世。

据近年来新发现的张岱数百诗文和抄本中，有很多反清复明的诗文，由此来看，张岱不仅是明朝遗老，还是一个念念不忘复明的“反清斗士”，和黄宗羲、顾炎武一样，张岱是曾组织三千兵士武装抗清的。‍

师：看一下，他写了这么多书。明亡之后，他当初本来想自杀的，他的朋友们都死了，那他为什么没有自杀？

生：书没写完。

师：那这个书就是历史书，他写了多少年，算一算。

生：二十七年。

师：比《红楼梦》写得还要久啊。其实张岱和曹雪芹很像。这个话题，我们有机会再说。我们来看看，如果他说，他前半生是风流的，那么后半生我们用一个什么词语来概括？

生：风骚。

师：可以。但还是风流的意思。

生：风度。

师：可以，但是不能体现他的气节。什么词语最能体现一个人的气节？他坚决不与清朝廷合作，有两个新朝廷，文人是特别不愿意合作的，一个是元朝。元朝有个什么人坚决不合作？

生：文天祥，富贵不能淫。

师：清朝有很多文人不合作。这是因为元朝和清朝都是当时读书人所认为的外族入侵。所以这个词用——

生：风骨。

师：对，你们终于想到了。这就是张岱漫长的一生，我们用这个句子，来概括他这一生。

【屏显】

张岱既，又。‍

师：如果这个句子，你自己能够写出来，就说明你这节课真的是有收获的。这个句子，其实是我想让你们去观察张岱人格的什么性？

生：双重性、弹性、延展性、丰富性、张力。

师：对，他不是一个扁平的人，思考角度，年轻的时候，晚年的时候，这一生。

生：既纯粹又矛盾。

师：“矛盾”不能说是既什么又矛盾，因为“矛盾”本来就包括既什么又什么。既世俗又纯粹，你是这个意思吗？

生：是的。

生：既可以在明朝疯狂享乐，又能在清朝审视自我。

师：大家看看《陶庵梦忆·自序》就会发现，他有多么享乐。他特别爱吃橘子，他只吃一家人的橘子，而且这橘子一定要在树上经历霜打再摘，摘的时候不能碰掉叶，而且摘下来后，要精心贮藏。古时候有钱人的生活就是这样精致，这就是他的疯狂享受。有很多人在这个疯狂享受的过程中，就——

生：迷失了自我。

师：但是他又能自我审视对不对，所以才有《湖心亭看雪》。

生：既混沌又清醒。

师：这个很准确，你们都写下来。

生：既沉醉于世俗，又超凡脱俗。

师：掌声鼓励一下。

生：既是风流倜傥少年郎，又是超凡脱俗赏雪人。

师：哇，这个是天然对偶，掌声鼓励一下。

生：既炽热又孤独。

师：非常好，写下来。

生：既痴迷物质享受，又追求精神生活。

生：既放肆又沉稳。

师：就是既张扬又内敛，你想说的是这意思吗？

生：嗯。

生：没说到世俗，我就想说他少年时既风流又深刻。他这一生我觉得是既飘飘然，又比较深刻。因为刚开始他是浮在繁华之上，他的心其实不太静，后面他成为遗民，开始审视自己，然后变得深刻了一些。

师：这里最好找到一个什么词？

生：既轻浮又深刻。

师：你讲得非常好。

生：既是一个梦中有雪，又是一个在雪中醒来的人。

师：你这句话很有意思，解释一下？

生：雪，在崇祯五年以前，对他来说是一个很美的意境，他要去追求，可以独自欣赏。但是明朝灭亡后，他一个人很寂寞，此时他的心境就像一场雪，是孤冷的，但是他又在这场雪中明白了自己……

师：自己的处境和使命，对吗？

生：对，就是在雪中醒来，去寻找真实的自己。

师：嗯！掌声鼓励一下。寒冷会让我们清醒，对不对？所以那场雪，下了几十年，那种清醒孤独寒冷也保持了几十年。所以孩子们，我们想象一下，他看的不是雪，看的是——

生：自己。

师：看的是自己，是心，是性。看雪，明心，见性，看看大屏幕，构成了一个什么字？

【屏显】

生：品。

师：为什么我要用一个“品”字？

生：这是一篇小品文。

师：对，刚刚有个同学说得很好，小品文。小品文，一直是中国古典文学里品味、情趣、审美的象征，所以我书柜里有七八本明朝的小品文，像《雪涛小说》《小窗幽记》等等。《小窗幽记》中有一句话，我觉得可以概括中国所有的小品文——

【屏显】

文章是案头山水，山水是地上文章。‍

师：所以那些文人游山水就是在写文章，写文章也就是在游山水。所以古人游了一定要写游记，就像你们春秋游了一定要写文章，这不能怪我，这是中国两千多年的传统，你要怪，就去找老祖宗。

生：老师，你这么说，是暗示我们要秋游了吗？

师：可以想象，但不能当真！

师：这篇文章短短一百多字，它为什么成为经典，甚至是不可逾越的经典？语言当然很美，更重要的是，这里面所呈现出来的知识分子生活，是清雅的。注意，我刚刚没用“优雅”，记笔记。他的精神疆域是辽阔的。我觉得你们要把这些句子记下来——生活方式的清雅，精神疆域的辽阔，自我审视的深刻。

（生做笔记）

师：这种清雅、辽阔和深刻，它指向一个人心灵的安顿方式，所以《湖心亭看雪》，它其实讲述的是一个知识分子如何安放自己的心灵。所以千百年来，魅力不减，我们现在仍会被长长久久地感动。

作者简介

卢望军，女，长沙市怡海中学高级教师，王君青春语文名师工作室成员，致力于“传统文化与现代文本整合”和“文本解读”研究，出版个人专著《教育的温度》，湖南省首届教师文学奖·散文奖获得者。

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