而如今，“四八节”不仅仅是杨姓苗族同胞的节日，已经发展成为我市各地苗族同胞都会欢庆的传统节日。

我市少数民族民俗文化风土人情瑰丽奇特，共有非物质文化遗产四级保护名录项目300 余个，其中国家级名录12 个。侗锦织造技艺源于遥远的古代，一年一度的通道侗族芦笙节驰名中外；靖州苗族歌鼟被誉为“原生态民歌活化石”，新晃侗族傩戏“咚咚推”彰显侗族农耕文化；花瑶挑花展示一个古老民族的精神世界；辰河目连戏被专家称之为“中国戏曲活化石”； 辰溪黄溪口地区瑶族同胞的茶山号子发声方法独到，高音翻高八度。此外，大戊梁歌会、盘瓠祭、侗族琵琶歌、侗族喉路歌、雕花蜜饯制作技艺、二酉藏书传说等少数民族民俗文化内容充满神奇，值得探索与挖掘。

苗族少数民族手工纺织配饰。（本报记者 朱帅 摄）

既是“怀化的”，也是“世界的”

陆再国最近忙得不亦乐乎，作为组织者，他也不知道是第几次组织村里人参加靖州苗族的歌鼟盛会了。老陆是地交寨的歌鼟老手，各种曲调都能来，自然而然成为了村寨里参加歌鼟盛会的领军人物。在靖州，三锹苗族历史悠久，渊源流长，“歌鼟”是其最具代表性的一种民俗文化活动。

靖州“锹里”（即三锹苗族）位于湖南省西南边陲，湘黔两省交界沿线地区。这一带生活着近2 万名苗族同胞。“饭养命，歌宽心”是苗家的口头语。他们把唱歌与种田、吃饭看得同等重要，唱歌成为他们思想、感情、文化、艺术交流的主要方式。靖州苗族歌鼟按其风格、旋律、内容、演唱方式及民族习俗可分为茶歌调、酒歌调、饭歌调、山歌调、担水歌调和三音歌调等。

或许多声部的侗族大歌已为世人认知，而多声部苗族歌鼟却名不见经传，无论从音乐方面，还是从历史、民俗、语言学等方面都具有较高的研究价值。

少数民族的民俗文化具有独特的艺术价值，既属于怀化，又属于世界。以苗族歌鼟为例，其独特的旋律及和声的音程关系上，是对立与统一的结合体，是劳动人民天才的艺术创造力所形成的奇特艺术现象，更是当今音乐创作难得的借鉴与参考。

“发掘、抢救、保护苗族歌鼟，对三锹苗族地区乃至整个少数民族地区的精神文明建设，丰富苗族群众文化生活，加强民族团结，促进少数民族地区全面发展，构建和谐社会都将产生重要的促进作用。”多年研究少数民族民俗文化的姚祖茂说。

无溪不花桥，无路不凉亭，无村不寨门，无寨不鼓楼，无楼不美人。这是通道侗寨留给游客的主要印象。

在通道，花桥、鼓楼构成了侗寨独有的民俗文化。花桥又称风雨桥，是实用美学和观赏美学相得益彰的典范。通道侗族的鼓楼，是聚会议事、接待客人的场所，过去除了节假日举行听老人“讲款”（谈古道今）和青年人对歌等社交活动外，逢外敌入侵，鼓楼成为了族人集合的场所和指挥中心。

皇都侗文化村是通道侗族的核心文化地带，一席侗族合拢宴更会让人不醉不归。合拢宴体现着侗族人的热情，吃“合拢宴”是侗族好客的具体表现，也是侗族人民招待客人的独特宴请方式。早在2009 年，“天下第一合拢宴”旅游主题活动在怀化侗文化城开席，整个合拢宴参宴人数超过1 万人，诞生了一项新的世界纪录，合拢宴不只属于这里，而属于世上所有喜爱这种民俗文化的人们。

少数民族民俗文化的背后，是潜在的旅游价值，近几年，具有显著怀化特色的少数民族民俗文化活动相继开展并年复一年，在宣传普及的同时，带来了数亿元的旅游收入。

交通区位优势又给了我市少数民族民俗文化“从怀化到世界”的客观便利。目前湘黔、焦柳和渝怀三条铁路干线呈“大”字形在此交汇，沪昆高铁也已通车，怀邵衡铁路已开工建设，320、319、209 三条国道，沪昆、杭瑞、包茂、娄怀四条高速及十二条省道贯穿境内，芷江机场已开通至北京、上海、广州、昆明、海口、西安、长沙的航线。便利的交通区位优势让“怀化的，世界的”少数民族民俗文化变得更加具体。

靖州，四乡歌歌会现场，美丽的侗族同胞端起酒杯唱起歌迎接宾客到来。（资料图片）

民俗文化遭遇“内忧外患”

我市地处湘西边陲，各民族在长期的生产生活中创造了独特而多姿多彩的民族民俗文化，留下了丰富的文化资源。从旧石器时代至今，这里从来没有出现过文化断代。怀化的少数民族民俗文化艺术如山歌、号子、歌舞、谣谚、剪纸、织锦等相当丰富，很多在国内国际上都有影响。

“村里四十岁以下的年轻人已经基本上不会唱我们自己的四乡歌了。”吴海贵说，“这曾经是我们民族青年人恋爱的一种重要形式。”四乡歌流传于靖州各地，主要集中在四乡河流域，是当地侗族同胞的一种歌唱形式，贴近生活，极具少数民族特色。

四乡歌以口传心授的方式传承，没有具体的文字，大段大段的唱词只能通过上一代传唱给下一代，而如今，年轻人已经都不愿意学了，觉得这种歌唱形式已经不时髦了，显得陈旧。

动听的四乡歌曾经的悠扬绵长，是当地少数民族同胞的生产、生活之余的娱乐、交友方式，然而传承至今，出现了断代问题。

不仅是四乡歌，其他的需要口传心授的少数民族民俗文化内容，同样遇到了类似的问题。年轻人不爱，年轻人不学，一些只有老一辈知道的“好东西”在他们看来，已经濒临失传，显得很是无奈。

“哎，参加歌鼟盛会的，每年就是我们几个老头子、老娘子，”陆再国说，“年轻人不愿意参加，他们更愿意在城里的KTV 唱那些流行歌曲。”老陆摇摇头，手里拿着准备去参会的苗族服饰。

民俗专家指出，少数民族的民俗文化不应该只是出现在报纸上、电视上、网络里等媒体的聚焦范围内，而是应该有传承、有普及，有所创新。

近年来，建设性破坏、市场培育不力、外来文化冲击等因素影响，民族民俗文化保护、传承、发展存在着建筑风格难保、传承后继乏人、民族语言濒危、保护开发脱节、挖掘创新不够等问题。

民俗文化的另一个重要组成部分就是语言，然而，如今会使用自己民族语言的人正在减少，这是一个复杂且矛盾的问题。

九年义务教育的普及，媒体的影响，强势文化产品的入侵等等，让很多少数民族的孩子已经开始逐渐放弃自己的语言，说的溜的更是少之又少。

“现在，孩子们平时谈论的话题是追的什么剧、流行什么歌曲，”来自少数民族地区的中学教师吴菁菁介绍，“然而，咱们自己民族的东西，他们很少提及，只在学校搞集体活动的时候，才会唤醒他们一些民族记忆。”

吴菁菁认为， — 种文化只有不断提高在现实生活中使用和展示的频率，才能更好地保持文化的活力。

语言类、艺术类等少数民族民俗文化内容正在流失，亟待保护及传承。仪式类、节日类等民俗活动的频率又相对低，依赖的也多数是政府的大型活动策划、媒体的宣传等。

未来“何去何从”？

4 月16 至18 日，湖南省省委常委、省委宣传部部长张文雄深入怀化通道、靖州、会同等民族地区调研时强调，要紧紧抓住自然资源与民俗文化资源的双重优势，抢抓机遇，乘势而上，加快推进自然与文化深度融合发展，使之产生化学效应，实现生态文化旅游发展新飞跃。

有学者指出，文化的东西如果是孤芳自赏，自饮自酌便失去了其基本的内涵，文化应该传承、被编码得到集体的记忆，从而产生出系列的化学反应。

市政协委员石佳能认为，当前保护传承好民族民俗文化，必须突出工作重点，“民族村容村貌保护，重点保护区应当保持民族建筑风格特色；民族语言的保护，重在维持民族重要语言特征；民族服饰的保护，要保留民族重要的艺术珍品；民族制度文化保护，弘扬优秀的族款村规民约；民族艺术的传承保护，要把民族文化的精华通过艺术的形式呈现出来。”

少数民族民俗文化需要从封闭性传承向开放性传承转变，这或许才是最好的保护。在总结特色的基础上，提炼出精品，去其糟粕，让更多的人知晓并能引起众人的兴趣，专业研究、旅游观光、文化产品宣传等等，综合性的方式，开放式的传承，会对民俗文化的精品加以更为广泛的保护。

“怀化需要自己的民俗文化精品，这需要时间，需要智慧，”姚祖茂说，“现如今我们已经有了一些自己的少数民族民俗文化精品，有了一定的品牌效应，但仍需要在坚持的基础上不断创新，精粹才有市场，要开发民族特色文化旅游精品。”

面对建筑风格同化、民族语言消亡、服饰制度淡化、民族艺术失传等问题时，我们要做的还有很多。

从未来的少数民族民俗文化发展来看，正确处理好保护与开发的关系，加大财政投入，加大人力投入工作力度，加大宣传引导工作力度，加大民族民俗文化进校园工作力度等都显得必不可少。

文化与旅游是相辅相成的关系，民俗文化的发展必然带来旅游经济的发展，旅游的发展又会促进文化的传承与推广。

专家指出，处理好旅游与少数民族民俗文化的关系，一是要突出民族文化，展示民族特色的生产和生活方式，增加民族文化旅游的魅力和市场竞争力，二是要突出地域特色与亮点，不断推出“人无我有、人有我特”的旅游产品和服务。充分发掘、整理、保护、开发好民族文化资源，培育和发展民族文化产业，既是振奋民族精神、增强民族凝聚力的需要，也是加快怀化经济社会发展的需要。

在民俗文化的开发过程中，切忌“用力过猛”，一些地方开发过度导致生态破坏、文化变味的失败案例值得我们思考。“融合”二字的背后，要在充分挖掘和保护原生态民族文化资源的基础上，精心提炼，剔除糟粕，保留原生的核心元素，同时加入与之相匹配的、与现代审美情趣相吻合的时尚元素，通过提升、打造和包装，才能使少数民族文化资源转换为经济动力和综合竞争力。

由南至北，怀化的少数民俗风情多样迷人，无论侗族的合拢宴，亦或苗族的歌鼟盛会，还是瑶族的茶山号子，都会让你陶醉期间，流连忘返，好客热情的少数民族同胞期待您的到来，少数民族民俗文化也必将是我们向世界递上的一张不可多得的“怀化名片”。（本报记者 朱帅）

外地游客正在体验富有侗族风情的合拢宴。（资料图片）返回搜狐，查看更多