泥沟张

对于泥沟张氏，翠峰公派下子孙来说，辈序诗可能是最熟悉的家族记忆，虽有时不能倒背如流，却也总能熟练诵读一二。翠峰公子孙身居异乡异邦亦不忘先祖立下的家族辈序，代代相传，以之立名，以序昭穆明长幼。相传，清中叶，“七峰下潮”宗亲维峰公派下裔孙张中阳（1753—1840年；潮安县江东镇元巷村人，于1795年中举），受泥沟上卿张公邀请，来泥沟设教，及后中阳先生赴省考得中举人，因感泥沟张氏子孙未有辈序，遂作二十八辈序诗，自第四世启用。但是，必须客观地指出，经查中阳先生之生卒年与功名经历，发现当中存在可商榷之处，近期有数位邑人推测可能为张士良先生（1578～1664年；云霄县火田镇菜埔村人，明朝进士，曾任河南按察司副使）所撰。亦有本邑之贤者推测，此辈序诗可能为翠峰张公之二三代裔孙亲撰。诗句作者与面世年代，此不赘述，留待有心人细行考证为盼。

泥沟张氏辈序诗韵味深长，读起来琅琅上口。若细细鉴赏，只觉其中暗藏易理，体格高雅，在志气高昂中体现出“修身、齐家、治国、平天下”的壮阔胸怀，实非寻常辈序诗所可媲美。该辈序诗既为士子所创，我们不妨从传统士大夫“修身齐家治国平天下”的角度行只言片语之略解，以飨族人，更待起抛砖引玉之效。

泥沟张

继子乙大/衍天清

此可理解为“修身”篇。继：按照七律诗断句，本须与后三字“子乙大”连贯而解，但因其用意精妙，故此处暂单独而解。继，此为继承之意，具有承上启下之妙用，因翠峰张公自漳州大菜园村入潮创居泥沟乡后，由于种种原因，并未沿用上前辈序，但树高千仞必有根，我们身为华夏血脉，上有列祖列宗，岂可弃之而言他，所以此处妙用一“继”字，有延续继承之意，开山引渠，意趣非凡。

子乙大：此三字连珠，易理玄妙，有章可循。部分版本记为“子一大”，笔者窃以为以“子乙大”更为贴切。首先，子为十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）之首位，乃阳之初，新的一天始于子时，前面加一“继”字，就是周而复始。“子”字蕴涵着“一”、“阳”和“地”之三层含义。其次，乙为十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）之次位，乃阴之初，与“子”字相对应，此处蕴涵着“二”、“阴”和“天”的三层含义。“子”与“乙”相接，首先，有一二递增之关系；其次有天地相见，阴阳相接而万物滋生之易理（道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和——《道德经》）；最后，乙纳于坤，坤以厚德载万物，故“子乙”，上地（坤）下天（乾）是为泰卦（小往大来，吉，亨）。大，由“一”和“人”组合而成，“大”的本字含义，即人心中有道正而天地壮阔之意，亦大道在人心的体现，那么此处“大”字主要在人。孔子曰，三才者，天地人。上有天，下有地，人在其中，是以像天地般有容乃大，才可并称三才。是故，泥沟张氏辈序诗之“子、乙、大”三字，在此处意指自然界“天、地、人”之三大要素，也表明我张氏子孙秉大道仁心，天地任我行之豪迈气魄。

继子乙大，承先辈之荣耀血脉，秉天地人三才之大德，生生不息，洋洋洒洒，意境何其高远，胸怀何其壮阔！

衍天清，有繁衍扩大之意，天清地朗，万物生长，意指宗族子孙发展壮大之意。此处或许借用了盘古开天辟地之神话，“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地”，此处放到辈序诗中去，则可理解为我泥沟张氏创祖先人，在此原先蛮荒之地，筚路蓝缕以启山林，以盘古氏之壮大气魄，为吾等后人开创安居乐业之广阔天地。

国家主席李先念接见本堂裔孙张仲彩先生

国务院总理李鹏接见本堂裔孙张锦程(珂旭）先生

国务院总理李鹏为本堂裔孙张锦程(珂旭）先生捐建的普宁职校题字

国务院总理朱镕基接见本堂裔孙张锦程(珂旭）先生

国务院总理朱镕基接见本堂裔孙张伯发先生

国家政协主席李瑞环接见本堂裔孙张伯发先生

本堂裔孙张贵龙先生

(现任老挝中国和平统一会会长）

本堂裔孙张乙坤先生（现任国际潮团联谊年会主席兼新西兰潮属总会会长）

泥沟张

腾光上国/鸣珂声

“继子乙大衍天清”如洪钟大吕，开篇立壮阔中正之道，而第二句开始切入治国篇。因开篇基调雄壮，故诗作者苦心孤诣，把“腾光上国鸣珂声”的繁荣景象放在第二句，一虚一实交相辉映，更好地承接了首句诗的恢宏景象。此为“治国”篇。

腾光上国之腾光，意指我张氏子孙可光射斗牛，以功名文声而显耀朝野。上国，达于朝廷，班列天朝上国之意。

鸣珂声，发出响声之意，也有闻名遐迩之意。珂，可从以下三方面理解，均在其理。首先，可理解为珂佩(朝官衣服上的玉带)；其次，为高官乘之马前面之铃 （如：文轩树羽盖,乘马鸣玉珂。――张华《轻薄编》）；最后，珂里为对别人家乡的敬称（如：时号所居曰鸣珂里。――《新唐书·张嘉贞传》）。

综上所述，可作如此理解，这句诗寄予了我张家子孙可得文武功名，再而光耀家邦的美好期待。

心怀家国，家国情怀，是吾先祖之志。腾光上国，为国为民，显赫家声。鸣珂声远，官居重位，此正是吾先祖之所愿。

泥沟张

伯仲怡和/咸济美

显而易见，此为“齐家”篇。家齐而国治，欲治其国，先齐其家，故兄弟和睦是第一事。如上所述，作者将“治国”篇放在第二，紧接“齐家”篇在其后，并无不妥，反倒更显通顺和畅，其深厚文学功底，此可见一斑。

伯仲，兄弟也；怡和，怡然和睦；咸济美，皆是有成就，声名美扬，家园和美。

欲治其国者,先齐其家。家业兴，方可兴国。故伯仲之间先和睦相处，可以谋大业也。是故，张氏后人务必秉承先祖之优良传统，兄友弟恭，则家族之兴可图，远景辉煌！

本堂裔孙（泰国理事会成员）

本堂裔孙祭祖现场

本堂裔孙张仲长在深圳演讲

本堂裔孙张声金关于【七峰文化-泥沟村落图文国际刊物】挺进联合国科教文组织

泥沟张

夔龙勋业/动虞廷

此为“平天下”篇。夔龙，为史载之古代两重臣，扶助着虞舜大帝之大业。勋业，功勋显赫，不世功业，此不难解之。虞廷，《史记·五帝本纪》载：“天下明德皆自虞帝始。”此中虞帝，史称虞舜，又称舜帝、帝舜。“夔龙”与“虞廷”并现此一句，忠于史实，天衣无缝。

对于“夔龙”两字，务必紧密结合通篇诗句之主旨意境，方可领会作者之愿景高远。吾等后人切不可从浅薄之处恣意臆测！“夔龙”必指缔造卓著功勋，邦国股肱之才。如若读者机械代入具体的闽潮历史人物，循此句之所谓“蛛丝马迹”来为本族群追溯源流，则大谬矣，通篇诗句之高远意境亦将大打折扣也。下略举“夔龙”之典出。

夔龙，相传为舜帝之股肱重臣。夔为乐官（外交部长或副总理一职），龙为谏官。《书·舜典》：“伯拜稽首，让于夔龙。”孔传：“夔龙，二臣名。”唐杜甫《奉赠萧十二使君》诗：“巢许山林志，夔龙廊庙珍。”后用以喻指辅弼良臣。元耶律楚材《和人韵》之二：“安得夔龙立廊庙，扶持尧舜济斯民。”明梁辰鱼《浣纱记·吴刎》：“伯嚭那老贼呵！我一心认是济世夔龙，谁知你是蠹国鸱枭。”《平山冷燕》第一回：“今当此春昼，夔龙并集，亦当有词赋示后，今日之盛，方不泯灭无传。”

综上所述，泥沟张氏翠峰公派系之辈序诗，无不弘扬“修身齐家治国平天下”的壮阔理想，无不弘扬和睦相处的兄弟感情，为子孙后代勾画出了一个宏伟的蓝图，时刻勉励着子孙后代。身为泥沟张氏子孙，继先祖荣耀之血脉，承先祖砥砺之厚恩，居先祖耕耘之福田，系先祖筹谋之壮志，当以慷慨之情，中正之道，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

撰稿：泥沟张氏七峰文化青年研究社

图片：泥沟七峰青研社、中新社、安静声音、各网站

整理：张金标返回搜狐，查看更多