（电子科技大学成都学院，成都 610000） 摘要：中国古代典籍和历代大臣给皇帝的上书中，都常常使用“天下”一词，“天下”观是一个具有浓厚特色的文化概念，是中国古人对世界格局的独特认识。“天下”观与“国家”概念之间容易产生混淆，宜准确认知其差异。 关键词：天下；国家

          在中国古代典籍中常常可见到“天下”这一词，比如曹操的诗歌《短歌行》中有“周公吐哺，天下归心。”；范仲淹的《岳阳楼记》中有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，顾炎武的《日知录•正始》中有：“天下兴亡，匹夫有责。”而在历代大臣给皇帝的上书中，我们常常见到大臣使用“天下”一词来指代皇帝统治的疆域。比如贾谊给汉文帝刘恒的一篇奏章《论积贮疏》中有“夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？”；宋代宗泽《乞毋割地与金人疏》中说“臣闻天下者，我太祖、太宗肇造一统之天下也，奕世圣人继继相承，增光共贯之天下也。”那么“天下”是否等于“国家”？这两个概念的内涵和关系就值得探讨了。         一、中国古人“天下”观的特点         （一）“天下”是一个整体，是最大的空间概念。         “天下”一词从概念上指“天底下所有的土地”。在《诗经•小雅•北山》中有言：“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”意即凡是天底下的土地都是统治者的土地。而这片土地上有且仅有一位最高统治者，即“天子”。         （二）“天下”的范围随人类认知而扩大         天底下的土地范围究竟有多宽广，这就受到人类认知能力的客观限制。正所谓“舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照, 霜露所坠”的地方,都是“天下”之内。但人力舟车在最初能到达的范围都是较小的，随着人类生产力的发展，人可以走得更远，看到更广阔的世界，那“天下”的范围也就更大了。故而在中国早期的地理著作《尚书•禹贡》中有“芒芒禹迹，化为九州岛。”的记载。“九州”便是早期中国古人对“天下”范围的认识，大致范围为黄河、长江流域。其后汉代张骞出使西域将中国古人对“天下”范围的认知拓展到了整个亚洲，甚至欧、亚之间。至明代时利玛窦带来了《山海舆地图》，这幅地图向中国人介绍了近代地理学的成果，让中国人认识到了地球上的广阔土地。“天下”的范围也就更广阔了。

作者简介：刘欢（1990—），女，四川渠县人，单位：电子科技大学成都学院，讲师，硕士，研究方向：汉语言文字学。