渔者与樵者游于伊水之上。渔者叹曰:"熙熙乎万物之多，而未始有杂。吾知游乎天地之间，万物皆可以无心而致之矣。非子则孰与归焉?"

樵者曰:"敢问无心致天地万物之方?"

渔者曰:"无心者，无意之谓也。无意之意，不我物也。不我物，然后定能物物。"

曰:"何谓我，何谓物?"

曰:'以我徇物，则我亦物也;以物徇我，则物亦我也。我物皆致，意由是明。天地亦万物也，何天地之有焉?万物亦天地也，何万物之有焉?万物亦我也，何万物之有焉?我亦万物也，何我之有焉?何物不我?何我不物?如是则可以宰天地，可以司鬼神，而况于人乎?况于物乎?"

樵者问渔者曰:"天何依?"

曰:"依乎地。"

曰:"地何附?"

曰:"附乎天。"

曰:"然则天地何依何附?"

曰:"自相依附。天依形，地附气。其形也有涯，其气也无涯。有无之相生，形气之相息。终则有始，终始之间，其天地之所存乎?天以用为本，以体为末;地以体为本，以用为末。利用出入之谓神，名体有无之谓圣。唯神与圣，能参乎天地者也。小人则日用而不知，故有害生实丧之患也。夫名也者，实之客也;利也者，害之主也。名生于不足，利丧于有余。害生于有余，实丧于不足。此理之常也。养身者必以利，贪夫则以身殉，故有害生焉。立身必以名，众人则以身殉名，故有实丧焉。窃人之财谓之盗，其始取之也，唯恐其不多也。及其败露也，唯恐其多矣。夫贿之与赃，一物而两名者，利与害故也。窃人之美谓之徼，其始取之也，唯恐其不多也。及其败露，唯恐其多矣。夫誉与毁，一事而两名者，名与实故也。凡言朝者，萃名之地也;市者，聚利之地也。能不以争处乎其间，虽一日九迁，一货十倍，何害生实丧之有耶?是知争也者取利之端也，让也者趋名之本也。利至则害生，名兴则实丧。利至名兴，而无害生实丧之患，唯有德者能之。天依地，地会天，岂相远哉!"

渔者谓樵者曰:"天下将治，则人必尚行也;天下将乱，则人必尚言也。尚行，则笃实之风行焉;尚言，则诡谲之风行焉。天下将治，则人必尚义也;天下将乱，则人必尚利也。尚义，则谦让之风行焉;尚利，则攘夺之风行焉。三王，尚行者也;五霸，尚言者也。尚行者必入于义也，尚言者必入于利也。义利之相去，一何如是之远耶?是知言之于口，不若行之于身，行之于身，不若尽之于心。言之于口，人得而闻之，行之于身，人得而见之，尽之于心，神得而知之。人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎?是知无愧于口，不若无愧于身，无愧于身，不若无愧于心。无口过易，无身过难，无身过易，无心过难。既无心过，何难之有!吁，安得无心过之人，与之语心哉!"