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人类能够叠石为山，却仍然向往“会当凌绝顶，一览众山小”；人类能够引湖入园，却仍然向往“星垂平野阔，月涌大江流”，即便我们能拥有百花，却仍然向往那一束空谷的幽兰，那一棵生长在悬崖峭壁的迎客松，那一支林和靖说“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的山园小梅。

或许正是因为这一份向往，古今中外才诞生了这许多的行者，而最为国人所熟知的当属徐霞客。他一生志在四方，北至燕、晋，南及云、贵、两广，足迹布十六省，殚毕生精力，搜奇探险，有洞必钻，逢巅必陟，胼胝竭蹶，盗贼饥寒，艰苦备尝，可谓“达人所之未达，探人所之未知”，《徐霞客游记》更是成为了多少抬头只见四方天的人的远方。

然而，今天笔者想为您介绍的行者并非徐霞客，而是一位被吟家赞“当代徐霞客，前身邓隐踪”的居士——高鹤年。

高鹤年居士终身参禅悟道，游历名山大川，从光绪十六年至民国十三年，十九岁至五十四岁，“云游国内名山道场，或一二年、三五年而一归”，历浙、闽、皖、直、鲁、豫、鄂、湘、粤、晋、陕、甘、川，东濒大海，西达川蜀，北至关外，南抵滇黔，“结茅终南，休夏清凉，枕青山而卧白云，侣樵牧而友麋鹿。”

其行脚固然有诗情画意的一面，但更多的是行路难，行路难。虚云法师就曾盛赞高鹤年居士行脚四方殊为不易，“出家人行脚参访，则一钵千家饭，孤身万里游，尚非难事”，但居士行脚更难，“有寺不好宿，有庙不能饭，有钱不能带，无钱不能行”。不过高鹤年居士凭一念至诚，无往不至。是真行脚者，所以名利不能牵，情欲不能缚，烦恼不能扰，幻境不能转。

那么高鹤年居士这一念从何时起？从何处来？我们也许能从居士的笔墨中得知一二。“予业重障深，幼撄疢疾，命等蜉蝣。偶游云台山，遇高僧赠予教典。披读之，如贫获宝，似渴得泉；知三界无安，犹如火宅，人命危脆，不能偷安。始有忏悔访道，朝礼名山之志。”于是，后世之人才能在《名山游访记》中一睹祖国大好河山，并跟随居士参访的脚步，谛听大德的智慧。

写峨眉山誉满天下的金顶，高鹤年居士如此下笔：

金顶者，古光相寺也，在大峨峰顶。相传汉明帝时建，名普光殿，唐改光相寺。明洪武时，遣僧宝昙重建，始以铁为瓦，明末倾圮。昔金殿皆铜铸，广丈四、深丈三、高二丈五尺，中供大愿王像，四壁万佛围绕，门阴刻全蜀山川形胜，一览了然。

适与心浩上人相谈，伊说 ：“人心之险，险于山川。夫山川之险，人心为之。持地菩萨云 ：‘但平心地，则大地自平矣。’” 予答云 ：“今日直上绝顶睹光台时，性天朗朗，万里无云，雪覆千山，一尘不染。转瞬岩下嶂气冲起，业云叠叠，境雾重重。一点圆光才失照，眼前觉路尽成迷。惟愿得善知识开我迷云，指我觉路也。”

五台山在高鹤年居士的笔下则是这样的：

五台山本名清凉山，文殊大士演教之区也，耸峙于雁门云中之表，接恒岳而俯滹沱，横临朔塞，屏藩京畿，其地风劲而高寒，层冰结于阴岩，积雪留于炎夏，故名清凉。然地虽寒而嘉禾芳草，蒙茸山谷，称灵异焉。五峰竦立，上矗霄汉。烟霞掩映，苍然深秀。是以自汉迄今，历代皆有崇建。古刹精蓝，遍满岩谷。宇内称灵山佛土。

“随时过轮，五十里镇海县。六十里穿山，三十里舟山，即定海县。六十里沈家门，自镇海至此，环山皆海。岙边盐场，土人呼为七十二叉，出口莲花洋，波涛汹涌，顷刻万状。”居士经历重重险阻后，普陀山终于在波涛浩渺间显现：

遥望大海之中有山，即普陀，梵语补怛洛伽，华言小白华山，震旦一大道场也，观世音菩萨行化之处，周四十里，山有十八峰、十五岩、十二洞、十岭、七泉、六涧、五桥、四池、廿四石、三塔、三井、四天门。

那高鹤年居士笔下的九华山又如何呢？

乘小舟入湖， 遥观九华诸峰，秀出云表，旧名“九子山”，李太白江中见九峰如莲华，改名九华，高数千仞，广二百里，在青阳县，清流环绕。刘禹锡诗云 ：“天河挂绿水，秀出九芙蓉。”唐金地藏和尚驻锡于此，灵异甚著，今为江东香火之宗。四山围绕如城，内有水田千顷，寺院林立。

除了这誉满天下的四大名山外，高鹤年居士的足迹还到过天目山、终南山、武当山、恒山、泰山、罗浮山、黄山……正是这些天下名山，圣道场地，感发了人之希圣希贤之志。

如印光法师所言：“人之智识，非学问阅历莫由开通。而天下名山，圣道场地，最足以感发人希圣希贤之志，其有关于立身修业成德达才也大矣。故古今负己立立人、自利利他之热心者，每不以跋涉为劳，以期凡所见境，凡所悟入，皆资益于吾身心，开发乎智识也。”

今天是文化和自然遗产日，不禁让笔者回想起许多像高鹤年居士一样的行者们。也不由地让人对巍峨的山、奔涌的河，对从岁月中走来尘满面鬓如霜的历史遗迹，对灿烂的文明，对古圣先贤的智慧心生向往。

而又何尝不是因为这一份向往，才有了文化和自然遗产日，才有了比远方更远的远方。而我们又有什么理由不去阅读经典，不去游访天下名山，圣道场地呢？只一个它就在那里，就已足够让我们收拾行囊出发！

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