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一、佛陀最后的教化

农历二月十五，是释迦牟尼佛涅槃日。

三千多年前，世尊示寂，在印度拘尸那迦罗城的娑罗双树间吉祥而卧，入般涅槃。经云：二月十五日临涅槃时，佛大音普告，声至有顶；面门放光，遍照三千，六趣遇光罪垢消除；众生悲鸣，大地山海皆悉震动。

1713年江户时代 英一蝶绘 佛陀涅槃图

涅槃，并非世人理解的生命的终结或者开始。《涅槃经》云：“若见佛性能断烦恼，是则名为大般涅槃。”

佛陀示现生灭的真相

释迦佛祖百千亿劫来屡屡的示生示灭，以一大事因缘出现于世，开示悟入佛之知见也。《妙法莲华经·如来寿量品》中，世尊把他方便示现生灭的真相揭示出来了：

诸善男子，我本行菩萨道、所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说：“比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：“诸比丘，如来难可得见。”斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。

法华经卷前世尊放光说法图（局部）

佛陀入灭时，众弟子公推阿难陀请问佛陀四个问题：

1.佛陀在世时，我们依佛为师，佛陀涅槃后，我们依谁为师？

2.佛陀在世时，我们依佛陀安住，佛陀涅槃后，我们依什么安住？

3.佛陀在世时，恶性的比丘有佛陀调伏，佛陀涅槃后，恶性的比丘，如何调伏？

4.佛陀在世时，佛陀的言教，大家易生信解，佛陀涅槃后，经典的结集，如何叫人起信？

佛陀回答：

1.我涅槃后，应依戒律为师。

2.我涅槃后，应依四念处安住。

3.我涅槃后，恶性比丘，应默摈置之。

4.我涅槃后，一切经典首句应安“如是我闻”等证信的句子。

1795年 大型绢本金属丝刺绣佛画

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佛陀涅槃

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一行禅师《故道白云》则用文学的语言，讲述了佛陀涅槃时的历史：

佛陀和比丘们到达娑罗树林时，已是傍晚时分。佛陀着阿难陀在两棵娑罗树之间稍作清理，让他在那儿躺下。佛陀侧卧着，头顶向北。所有比丘都围在他身边坐着。他们都知道佛陀当夜便要进入涅槃。

佛陀向上望去四周的娑罗树，对阿难陀说：“阿难陀，看！现在还未到春天，但娑罗树上已开满了红花。你可见到飘下来的花瓣，都落在‘如来’和比丘的僧衣上吗？这树林真美。你又看到西面天边那火红的落日吗？你可听到娑罗枝叶在微风中的飕飕声响吗？‘如来’觉得这些东西全都那么可爱动人。比丘们，如果你们想使我高兴，如果你们想表达对‘如来’的敬爱和感恩，方法就只有一个。那就是要将教理活用，实践于生活之中。”

这是一个很暖的晚上。乌帕巴纳尊者本来站着替佛陀扇凉，但佛陀却叫他不需要。或许，佛陀是不想他站在那里遮挡着这日落的美景吧。

十八世纪江户时代版画 佛陀涅槃图

佛陀突然问阿那律尊者：“为何不见阿难陀，他到那儿去了？”

其中一个比丘说：“我刚才看见队难陀师兄在树后饮泣。他还自言自语地说：‘我还未证得任何精神的道果，而师父便要长辞了。一向以来，没有任何人比我师父更关心我的了。’”

佛陀着这比丘唤来阿难陀。佛陀安慰阿难陀说：“阿难陀，你不要伤心。‘如来’时常都提醒你有关一切法的无常性。有生，便有死；有起，便有灭；有聚，便有散。怎可能会有生而无死？有起无而无灭？有聚而无散？阿难陀，你多年来都全心全意地照顾我，竭尽全力地帮忙我，我对你十分感激。阿难陀，你有很大的功德。但你是仍可更进一步的。只要你多一点用功，便可以跨越生死。你是可以证得自由解脱而超越所有烦恼的。我知道你是做得到的，而这将会是令我最快慰的事。”

向着其他的比丘，佛陀说：“没有人比阿难陀是更好的侍者了。过去曾有其他的侍从把我的衣钵丢到地上，但阿难陀却从没这样。从最小至最大的场务，他都照顾得非常妥善。阿难陀永远知道我要在何时何地与何人会面，不论是比丘、比丘尼、在家众、大王、官臣、甚或其他教派的行都有。他把这些会议安排得智巧方便。‘如来’相信过去未来，都再没有一个觉者能找到一个比阿难陀更忠心和能干的侍者了。”

佛陀入大涅槃处——拘尸那

阿难陀尊者把眼泪抹去，说道：“世尊，请你不要就在这里入灭。拘尸那只是一个到处都是泥房的小镇。有很多更适合你入灭的大城镇，如僧帕、王舍城、挢赏弥、或波罗奈斯国。请世尊你再选择一处更为适合的地方，让更多的人有机会可以见你最后一面。”

佛陀说道：“阿难陀，虽然这里满是泥房居舍，但拘尸那也是个很重要的地方。‘如来’特别喜欢这里的森林。阿难陀，你见到落在我身上的娑罗花吗？”

佛陀派阿难陀进入拘尸那，告诉末罗族人佛陀将会在当夜最后一更时分，在娑罗树丛中入灭。末罗族人知道这消息之后，都立刻赶到森林里去，其中有一个名叫须跋特罗的苦行者。所有的人都只是依次向佛陀鞠躬顶礼，但须跋特罗却请阿难陀尊者让他跟佛陀面谈。阿难陀拒绝让他这样做。他说佛陀太累了，不宜接见任何人。听到他们的对话，佛陀便对阿难陀说：“阿难陀，让须跋特罗行者与我谈谈吧。‘如来’会接见他。”

须跋特罗跪在佛陀前面。他已久仰佛的教化，只是从来都未有机会与佛陀会面。他鞠躬说道：“世尊，我曾听闻过很多精神导师的大名，如富兰那迦叶、珊阇耶毗罗胝子、阿耆多翅舍饮婆罗、末伽利拘舍梨、迦罗鸠驮迦旃延和尼乾陀苦提子，我想请问，依你的看法，他们其中有没有已证得真正觉悟的？”

清代浮雕《佛涅槃像》

佛陀答道：“须跋特罗，他们没有证得觉悟，并不是我们需要谈论的。须跋特罗，让‘如来’指导你自己走上觉悟之道吧。”

佛陀给须跋特罗讲说八正道。他作结时这样说：“须跋特罗，有人实践八正道的地方，便可以找到开悟的人。须跋特罗，如果你依此道而行，你也可以得证觉悟。”

须跋特罗行者顿时觉得心开意解，充满喜悦。他又请求佛陀让他受戒为比丘。佛陀嘱阿那律尊者即时替他主持受戒仪式。须跋特罗这就成了佛陀最后一位弟子。

剃了头之后，须跋特罗便受戒和获赠一件衲衣与一只乞钵。佛陀这时环顾围绕他坐着的比丘。他们很多都是从附近的地区前来的，人数将近五百。佛陀对他们讲话。

“比丘们！如果你们还有任何难题或疑问，现在就是问‘如来’的时候了。请你们把握机会，不要在过后才自责为何今天面对佛陀而没有问清楚。”

佛陀这样重覆说了三遍，但都没有比丘发问。

北齐石雕《佛涅槃像》

阿难陀尊者高声说道：“世尊，真好！我对比丘们很有信心。我对僧团充满信心。每个人都已经对你的法教全部理解。再没有人对证得大道的教理有任何疑问和难题了。”

佛陀说：“阿难陀，你这样说，是由于你的信念所致。但‘如来’知道的，却是直接所见。‘如来’知道这里的所有比丘，都对三宝具足信心。这些比丘最低道果的，都已证得了‘入流’之果。”

佛陀又默默的望了僧众一遍，然后说道：“比丘们，细听‘如来’现在要说的话。一切法无常。如果有生，必然有死。你们要精进修行，以证得解脱！”

佛陀合上双目。他说了最后的遗言了。大地震荡。娑罗花如雨般从天降下。每个人都感到身心颤动。他们知道佛陀已经进入了涅槃。

佛陀涅槃像 十八世纪泰国金银像

佛陀离开了。一比丘举起双手，仆堕在地上。他们高声哀悼：“佛陀走了！世尊已经死了！世上再没有正法眼了！我们应该以谁为皈依？”

这些比丘号哭之际，另一些则默然静坐，观察着呼吸和静思佛陀的教诲。阿那律尊者对他们说道：“兄弟们，不要如此痛苦！佛陀世尊的教导，是有生必有死，有起必灭，有聚必有散。如果你们真正了解佛陀所教的，便应该停止这样的骚乱。请你们都正坐起来，细观呼吸。我们要保持安静。”

每个人都听从阿那律的劝告，回到自己的原位坐下。尊者带领他们诵经。这些内容关于无常、空性、无执和解脱的经文，都是他们已能背诵的。不到多久，气氛便恢复了肃穆庄严。

末罗族人燃点起火炬。诵念之声在黑夜里回响着。每个人都专清高注地集中在经文上。经过一段长时间的念诵，阿那律尊者给大家讲话。他赞扬佛陀的功德业绩，他的智慧、慈悲、贤行、定力、喜悦与平等心。阿那律尊者说过后，阿难陀尊者又与大家重温佛陀一生的美事。两位尊者整夜轮流演说。五百比丘和三百大家众都默默地聆听。一批火炬熄灭，另一比又被燃点起来，一直至天亮。

二、佛涅槃时的遗教

佛陀涅槃，佛法永存！佛陀在这个世间来投胎，示现八相成道，最后的涅槃也是一相，这都是佛的大威德力所示现的。生也是示现，灭也是示现，生实不生，灭实不灭。佛陀一生弘法言教内容的概括总结——《佛遗教经》，由鸠摩罗什大师翻译，是佛留给后代所有想离苦得乐者的得度因缘。此经虽短，不足三千字，却言简意赅、深入浅出、字字珠玑、韵味无穷，蕴含着最大的真诚，和最深的智慧。

1

心要正，不贪心

【原文】当自端心正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养知量知足，趣得供事，不应畜积。

【译文】应当自己端正心念，以求解脱，不许隐藏包庇自己的罪恶和错误，用微不足道的神通伎俩欺骗、迷惑俗众。对于衣食住行所需，只要求得能维持修行即可，不得贪心不足，求得多余，以供积蓄。

【启迪】端正心念，不掩饰放纵错误，说到底就是一个诚意的“诚”字。对别人诚实难，因为总要掩饰伪装什么；对自己诚实更难，因为总不愿承认自己的不堪。可万法因果，不诚实面对，及时纠正止步，就只能在累积、习惯成自然甚至变本加厉中，不断滑向更深的深渊。

人的一切烦恼，都无非因为一个“贪”字，贪着世间的认可与自心的优越幻觉，不肯放下也不肯承认。万般追索、挣扎、痛苦、不甘，皆随之而来。所以古人讲修养，用清心寡欲来形容，用正心诚意来要求。这个时代的浮躁、戾气与物欲横流，说到底也是这样的根源。

2

感官是欲望的桥

【原文】汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。

【译文】诸位弟子们，如果你们已能修习清净戒法，首先应当降伏你们的眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官，千万不要放纵它们，使它们同外界勾染，产生对色、声、香、味、触等五欲的执着与追求。

【启迪】眼，这是个看脸的世界；耳，哪个不爱甜言蜜语、溜须拍马；鼻、舌，这是个以吃货为荣的时代；身，色欲难除，人爱舒适。说到欲望，无不是以感官为桥梁，无不是在感官的满足中结束。如果桥梁断了，欲望也就不再通达，这就是持戒的意义。

有人认为持戒是对人性的压抑，但如果运用得当，就会成为对习性的培养。如同交通规则，强制的规则就如持戒，虽然强制，时间久了，人们尝到了好处，便能理解规则、接受规则、心存规则。戒也绝不只是一种宗教修养手段，更是一种人人可行、应行并从中受益的修养手段。

3

“心”是万恶之源

【原文】此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火，越逸未足喻也。

【译文】眼、耳、鼻、舌、身这五种感官，其真正的主使者是“心”。所以众位弟子，应该好好地制伏你们的心。心是令人生畏的东西，其可畏的程度远远超过可怕的毒蛇、凶猛的野兽、恶毒的强盗、森林失控的大火等等，这些都不足以比喻心的可怖。

【启迪】欲望虽然以感官为桥梁，根本的驱动却在心；是心有欲求，而后通过感官表达，通过感官满足。所以要化解欲望，根本办法还是要降服自心。心存万念的种子，心净则万念净，念念可以为用；心邪则万念邪，念念皆是锁链；地狱天堂，只在一念之间。

如何降服自心？你先要关注、反观自己的心，觉察到了自己当下的念头，这一念头就不再能牵制、左右你。人受妄念摆布，往往是因为觉察不到妄念对你的绑架，而念念相续在虚妄中。这就是佛家的“观”法。经中言：“念起即觉，觉已不随。”

4

羞愧之心最珍贵

【原文】惭耻之服，于诺庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故比丘：常当惭耻，勿得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也！

【译文】惭愧、羞耻的心，在佛法诸庄严之中是最为第一的。惭耻犹如铁钩，能制止人去作非法的行为。所以，众位弟子们，应当常常怀着一颗惭耻之心，时时刻刻不要松懈。如果抛却了惭耻之心，那么所有的功德将丧失殆尽、荡然无存。有惭愧之心的人，就会拥有好的德行；如果没有羞愧之心，那就同禽兽没有什么两样了！

【启迪】为什么羞耻惭愧之心重要？因为知道羞耻惭愧，说明心中还保有原则和良知，说明还有着一份自省，说明面对自己的内心时还是诚实的。如果没有羞耻惭愧之心呢？就是这些的反面，所以佛说与禽兽没什么两样。

社会是个大染缸，要始终保持羞耻惭愧之心，并没有那么容易，多少人在物欲和利益面前迷失了自己，心变得冰冷坚硬，而不知回头。所以佛经中才告诫要“不忘初心”，孔子才强调“知耻近乎勇”。有羞愧之心，也许不能走得快、爬的高，可是一定踏得实、走得稳。

5

做质朴率直的人

【原文】汝等比丘：谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳，入道之人则无是处。是故汝等，宜应端心，以质直为本。

【译文】诸位弟子：奉承谄媚之心与佛法相违，所以应当使你们的心质朴率直。应当知道奉承谄媚就是欺骗说谎，修习佛法的人如果依旧怀有此心，他就一无是处。因此，众位弟子，应当端正你们的心，将质朴率直作为根本。

【启迪】质朴率直的心是干净的心、轻松的心，奉承谄媚的心则是扭曲的心、阴寒的心；前者无所求，后者则被欲望裹挟和推搡。在社会上，不论是为了求人办事还是向上发展，谄媚奉承都是不少见的。这或许有现实的无奈和不得已，但还是要自问，就算行为上不得已，心中的质朴率直可守住了？还是在日积月累、潜移默化中也变得谄媚逢迎？佛说奉承谄媚者不是佛弟子，推而广之，在做人上，也同样要以此为戒。

6

欲望是魔鬼

【原文】汝等比丘：当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲则无此患。……少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，处事有余常无不足。

【译文】诸位弟子：应当明白，欲望越多的人，因为多求利益的缘故，烦恼也就越多；欲望少的人，没有所求，不追逐名利，受烦恼的折磨也就少。……欲望少的人就没有奉承、谄媚、看人的眼色行事，也就不会被各种感官牵着鼻子走。修行到欲望极少的人，就会心地光明坦荡，没有什么事情能够使他忧虑或恐惧，处理事情游刃有余而不会有手足无措的感觉。

【启迪】欲望、利益和烦恼之间的关系，2500多年佛陀就已看明白、讲清楚。他的目光穿透千年，世间熙攘却依旧如此。欲望是魔鬼，蚕食掏空着人的身心。只有寡欲、放下，如佛所言，才能心中自在光明，心地光明坦荡。难能可贵的是，都以为佛家出世，可是佛陀在此处却明白向我们指出了，少欲对于入世和做事的好处——不慌不忙、游刃有余。如此反而更能做好事、做成事。道家也曾言：不求而得，求而不得。

7

知足常乐

【原文】汝等比丘：若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。

【译文】诸位弟子：你们如果想要摆脱各种烦恼的纠缠，应当努力修习“知足”。知足之法才是真正的富足、安乐之地。知足的人，尽管睡卧地上，心中仍会感到安稳快乐；不知足的人，就是处在天堂里面，也不会感到称心如意。不知足的人就是物质富足也会精神贫乏，所以还是贫穷；而知足的人，尽管物质生活贫穷，也会感到精神富足。不知足的人，时时都被外界各种欲望牵着鼻子走，为知足的人所怜悯。

【启迪】这些话，放在今天，放在追逐利益的我们身上，依旧如此切中要害。这些道理，没有到那种境界，永远会让人觉得假大空，或者被认为是自我催眠和麻醉。唯有到了那个层次，才能真正明白其中的受用。关于心灵的事，永远是如人饮水，冷暖自知。好在你还可以选择相信、求索和体悟。如此，人生还算有救。

8

有信念就有依靠

【原文】汝等比丘：求善知识、求善护助，无如不忘信念。若有不亡念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心，若失念者，则失诸功德；若念力坚强，虽入五欲贼中不为所害。

【译文】诸位弟子：你们要想求得修行上的善知识，求到世间的坚强护法人，倒不如不忘心中的信念。如果人们都不忘信念，各种烦恼大贼就无隙可乘。所以，诸位弟子，你们应当时刻将信念铭记在心；如果失去信念，那么修行所得的功德也会失去；如果人的信念坚定，即使身边有各种感官刺激诱惑，也不会被它们所害。

【启迪】佛在此处向我们指出了，什么才是人生最大的靠山，便是信念。功名利禄，历史和现实一再向我们展示了其起落不定的不可靠；人情冷暖，每个人也都感同身受，同样靠不住。只有信念——只要你的信念坚定，如佛所言便能抵挡外来的种种冲击摧打，而牢不可破。信念的坚定程度，则与信念的深刻、正当程度成正比。所以，人要开掘和找到属于自己的一份正念，并夯实和坚守下去。那将是你人生的定盘星和主心骨。

9

自省是最好的修行

【原文】汝等比丘：若有智慧则无贪着。常自省察不令有失，是则于我法中能得解脱；若不尔者，即非道人，又非白衣，无所名也。

【译文】诸位弟子：假若有智慧，没有贪欲执着，则能远离一切障碍；应恒自省察，不令行为有所过失，就能在佛法中得到解脱；如果不这样做的话，就既不是修习佛法的人，也不是世俗之人，简直不知道该怎么称呼他才好。

【启迪】很多人觉得佛家的修行法门与法理高深，佛陀则在此处向我们指出了最为平实的路径——自省。儒家讲“日三省吾生”，意味也是一样。最简单的方法，往往最有效。但做起来，最容易也最难；容易在好上手，难在坚持下去。此点，尤其值得人们注意。

昔日白居易见鸟窠禅师，问什么是佛法大意，禅师答道：诸恶莫作，众善奉行。白乐天不屑道：三岁小孩也知道。禅师答：三岁小孩也知道，八十老翁做不到。就是这个道理。其实修行并不难，难的是时时处处做到用心、不忘，并一直坚持下去。

10

天下没有不散的筵席

【原文】汝等比丘：勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。……汝等且止。勿得复语。时将欲过，我欲灭度。是我最后之所教诲。

【译文】诸位弟子：心中不要悲伤忧恼。即使我再住世一劫的时间，仍然还会灭度。期望我们永不分离，毕竟是不可能的事情。……你们停下来，不要再说什么了，现在就要超过我所预定的时间了，我该进入涅槃了。以上是我留给你们的最后的教诲。

【启迪】弟子请求佛陀不要灭度，继续住世，佛陀就说了上面这段话。可以说佛用自己的涅槃，为弟子、为后世亿万千的有缘人，上演了一场最伟大的行为艺术。其主题却不是死亡，而是无常。人终究要死，人本是寄身于无常之中，人所追求的那些，不论多么华丽耀眼，自然更是。那么如果放下不是我们的方向，什么才是呢？这就是佛陀最后的教诲。

三、佛涅槃后四众弟子该怎么做

在释迦牟尼佛涅槃日到来之时，让我们追寻佛陀的足迹，学习佛陀的智慧，依教奉行，精进修学，感恩佛陀的教诲。

1

得见舍利，如见如来真身

舍利是梵文，意为骨身，或灵骨，或谓坚固子。

在佛教中，舍利通常指佛陀，高僧圆寂后遗留下来的身骨，头发或遗体，火化时结成的结晶体，它作为佛教的圣物而受到尊崇。

舍利有身骨舍利和法身舍利之两种。

佛的遗骨叫作身骨舍利，法门寺佛指舍利，是迄今世界唯一仅存的佛指舍利。

佛经叫作法身舍利，表示佛的教法不灭。

南京栖霞寺佛顶骨舍利

舍利有全身舍利、碎身舍利之分。

舍利为释迦圆寂荼毗后，当时印度境内有八国国王分得了佛陀的舍利，并建塔供养。一百六十年之后，统一印度的阿育王，又将舍利分藏于众多的佛塔内分布各地。

广东南华寺保存完好的六祖慧能禅师的真身，称为全身舍利。

复有生身舍利和感生舍利之别。

拜佛见舍利，眉间取舍利，雕佛锈像得舍利，花端剃发得舍利等，这种舍利非有关生理现象，亦非任何药品凝结或人工制造。而是长期修炼戒定慧，持诚心感得，称为感生合利。

生身舍利即佛陀和祖师们的全身舍利和碎身合利。

舍利的颜色常见的有三种，白色的是骨舍利；黑色的是发舍利；赤色的是肉舍利。唯佛舍利有五色，神通变化不为一切物所坏故。

北京灵光寺佛牙舍利

佛经上说，舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力所得来的，它十分稀有、宝贵。像佛陀涅槃后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一份舍利，他们将佛的舍利带回自己的国家，且兴建宝塔，以让百姓瞻仰、礼拜。

法门寺佛指舍利

另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。如中国的六祖惠能大师，近代的弘一大师、印光大师、太虚大师、章嘉活佛等，都留下相当数量的舍利。

宁波阿育王寺佛舍利

《宝悉地成佛陀罗尼经》云：

善男子等。世间若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄妇女愚痴僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分。及与舍利所置之物。带于身上不论昼夜。

若净若不净。若触若不触。不离其身常可带之。所获功德无有所计比量。若顶上若颈上。若心前若背后。若两胁若腰闲带设利者。譬如世间犀牛之角。若人带之离水六尺。带舍利者亦复如是。

离一切罪业恶恶趣不能染着。善根渐生恶障渐离。善人自遇恶人自去。所作事业皆同佛行。

同释迦牟尼如来故。其身即是世间应化故。即是清净法身大毗卢遮那佛。其人必入大涅槃位。于现身中证得无相法身大精进峰。

是故当知十二大天金刚天等。一切灵只常当守护。寿命延长见百秋矣。命终决定上生都史多天宫闻法爱乐。更随志愿亦得往生十方净土。见佛闻法证不退地。

据佛经记载，舍利与佛法身之加持能力无二无别，佛舍利所在之处即为佛之存在。因此，虔诚礼拜佛舍利有无量不可思议的功德，能够观瞻佛舍利也是殊胜因缘之感召。

凡是诚心拜舍利的人，一香一花，等同佛陀最后的供养；一瞻一礼，同于灵山现在的世尊。此时若求福，则福自会随声而来，此时忏悔罪障，则罪障自会消除，于心中自会种下菩提涅槃的种子。

2

恭敬对待佛经佛像

印光大师说：三宝的利益，从恭敬中求，当恭敬心生起了，利益自然会来。生一分恭敬，灭一分业障，开一分智慧，得一分福德。

当今时代，大多数佛弟子对佛像和僧人，都能够生起恭敬心，但是对于佛经的恭敬心，就显得有些不足了。

究其原因，可能是因为当今时代人们得到佛经太容易了吧！以至于人们对法宝，不再有难得稀有之感了，不再恭敬珍重了。

然而，如果不具备十足的恭敬之心，我们就无法升起对佛法的信心，没有十足的信心，精进之心就很难跟上，修行也就很难有大的成就。

在佛经中，佛陀经常这样开示我们，对一本佛经应该要这样的态度：供养，恭敬，尊重，赞叹，书写，读诵，受持，流通……

《金刚经》云：“佛是真语者，实语者，不妄语者，不异语者”。我们在研读佛经时，只要能按照佛陀的开示，依教奉行，必能获得感应。

四、多张卧佛图片

图为敦煌莫高窟158窟中唐卧佛半身像。卧佛长达15.8米，造型优美，神态安详，是中唐彩塑的杰作。卧佛背后的大幅壁画，用夸张手法描绘众生举哀场面，更加衬托出佛陀的超凡脱俗。

图为大足宝顶山大佛湾释迦涅槃圣迹图。卧佛长达31米，其造型比例恰当，体形丰圆壮硕。由于匠师们多采用圆刀雕刻，造像各部分的线条显得较为浑厚柔和，恰到好处地表现出佛陀涅槃时的安详之态。

图为北京香山卧佛寺卧佛，佛像长5.3米，高1.6米，头朝西，足向东南面，左手平放腿上，右手曲肱托头，是我国乃至世界上现存最大最重的铜铸卧佛像。是根据佛祖“释迦涅槃圣迹图”的故事，描绘佛祖释迦牟尼圆寂前，在娑罗树下向弟子们作最后一次教诲的侧卧姿势。

图为四川安岳卧佛院卧佛，卧佛镌刻在距地面5米的崖壁上，全长23米，头长3米，肩宽3.1米。形体修长，身着袈裟，面部丰盈，神态安详，双目微闭，似睡非睡，展现出释迦牟尼涅槃时那超脱一切的意境。

图为浙江新昌大佛寺亚洲第一卧佛——双林石窟卧佛。这座被佛教界权威、资深人士称为惊世之作的中国第一石窟卧佛，他安睡在大殿正中高1.2米的佛坛之上，身长34.5米，肩宽7.5米，耳朵约4米，脚长5.2米。大佛的一根中指就能平躺一个人，耳朵上能容八人并排而坐。（图片来源：资料图片）

图为拘尸那罗涅槃寺佛陀涅槃像。佛像全长6.1公尺，神情肃穆，表现的是释尊生前盛年时期的模样。

图为潼南马龙山卧佛。卧佛右倾横卧，上半身为石刻，下半身被缕缕祥云及其他石刻造像虚掩。实刻部分长36米，头长9米，面阔5.4米，胸阔7.5米，手掌长3.8米，佛头枕于高台。（图片来源：资料图片）

图为江西省弋阳县龟峰卧佛，卧佛全长416米，最高处达68米，眼睛直径8.6米、嘴巴宽为12.3米、头部长50.5米、大脚趾宽为5米、脚趾厚度为1.2米。弋阳卧佛系利用山势雕琢而成，自然山体展示着令人震撼的释迦牟尼涅槃图的艺术神韵象。（图片来源：资料图片）

图为重庆合川钓鱼城悬空卧佛。这尊睡佛是全国独一无二的悬空卧佛，晚唐时期作品，雕刻精美，造型大气，虽无世界闻名的大足石刻的卧佛之宏大，但其悬空雕刻成像可堪称全国一绝。这尊横卧在峭壁上的卧佛像身长11米，肩宽2.2米，着双领下垂袈裟，头为高肉髻，两耳间距1.8米，赤足，双脚宽1.2米。面形丰满，端庄慈祥，情态自然。（图片来源：资料图片）

图为福建淘金山定光卧佛。长38米、宽10米、高11米，为目前全国最大的石雕卧佛。（图片来源：资料图片）

图为甘肃张掖大佛寺30多米长的卧佛。这尊卧佛基本上是西夏原塑，是全国现存最大的室内卧佛。卧佛木胎泥塑，全身伸直向右侧卧，躺在饰有三层仰莲瓣的莲台上，右臂曲放在头部下面，左臂平身在身体左侧上面。身穿红色袈裟，衣纹疏朗凸起。眼睛微闭，面容安详，嘴角略带微笑，脸部肌肉似有弹性，栩栩如生。（图片来源：新华网）

图为缅甸南坎卧佛，长60米。南坎系掸语地名，即“金江”之意。位于瑞丽江南岸，与中国瑞丽市弄岛乡隔江相望，是缅甸北部的重镇和门户。因古人称瑞丽江为大金沙江，故而得名。南坎是座古城，街道井井有条，古塔矗立，气度不凡，禅寺座座，辉煌壮观，掩映在绿树丛中，分外诱人。

图为老挝香昆寺巨型卧佛。长约45米，眼睛微闭，单手侧枕，祥和地守护身下的世界。卧佛前方，林立着大大小小的雕像，包括印度教的湿婆、毗湿奴、阿朱那等，也有佛家的观音。这些雕像神态各异、造型不一，却各有各的故事，将神的慈祥悲悯与魔的邪恶贪婪展现得淋漓尽致。（图片来源：资料图片）

图为斯里兰卡波隆纳普沃岩石寺卧佛。卧佛虽在造像风格上与中国常见的颇有不同，但都在讲述释迦牟尼涅槃的情形。坚硬的山石也似乎受到了感化，在佛祖的臂下顺从地塌下去。只有几只猴子，不知天高地厚地玩闹着。（图片来源：国家地理中文网）

图为曼谷卧佛寺卧佛。曼谷卧佛寺有一系列之“最”：它是曼谷历史最悠久和最大的寺庙，也是全泰国最大的庙宇，拥有曼谷最大的卧佛和最多的佛像和佛塔。卧佛寺内的卧佛全长46米，足掌长度5米，宽1.5米，两脚掌相叠，各装饰有珍珠母贝壳镶嵌而成的108个吉祥图案。（图片来源：凤凰博报）

图为缅甸乔达基卧佛，是缅甸最大卧佛像。约65公尺长、17公尺高，甚为巨型。佛像为白色实心，眼睛则由玻璃镶嵌而成，可谓栩栩如生。其中卧佛右手轻倚头部，仿佛正慈悲注视身下的人们。更特别的是卧佛脚底有108个佛足图案，表示佛家三界：欲界、色界与无色界，除能象征人类轮回的次数外，亦表示天地万物皆于佛陀脚下。

至诚顶礼南无本师释迦牟尼佛！

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南 无 阿 弥 陀 佛

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