她的诞生地重庆市黔江区鹅池镇南溪村

渊源要追溯到唐朝

它的雏形是土家族农民

在劳动中解乏鼓劲的劳动号子和山歌号子

涉及土家族历史、地理、民间传说

传达出许多古老的历史文化信息

它是土家族音乐文化的遗存

具有较高的艺术价值

同时又能丰富人民群众的文化生活

艺术特点

南溪号子的主要特点为

一人领唱，两人扮尖声，数人帮腔

从而形成高、中、低音互相应和

在天野之间荡气回肠的天籁之声

2006年

南溪号子被列入第一批国家级非物质文化遗产名录

南溪村有着“十对男女九对歌，十首山歌九情歌”的说法

南溪号子的歌词多属即兴创作

无伴奏乐器，多以情歌为主

靠口头传唱得以世代相传

没有文字记录，爱唱山歌的人

看到什么或想到什么就唱什么

往往是一首山歌开始由一个人唱

大家喜欢自然就会在人群中传唱

发展

上世纪五、六十年代是农村集体化、公社化时期坡上干活的人唱起号子两岸应和，声调宏壮那时是南溪号子的鼎盛时期

我自深谷溪流来

“鹭鸶死在田坎上，白鹤拢来哭一场，虽说不是同林鸟，大家都是‘打鱼郎’……”

说起吼号子，老人颇有些兴奋，“那是祖辈上传下来的东西，个把人不能吼，要人多才得行。一人领，多人和，干起活路来才解乏鼓劲。”

不攀高雅天成趣

58岁的杨正泽，在演唱队伍里算年轻的，说起号子的曲调如数家珍：喇叭号

南溪号子、大板腔、九道拐、南河号、三台声、打闹台……从内容上看，除了从劳动、生活中积聚了土家人的情感智慧和幽默乐观天性，还涉及不少历史、地理和土家民俗文化，民间传说的内容。

“南溪山高两面坡，男女老少爱唱歌，沿河两岸号子起，‘炸’断悠悠南溪河……”61岁的胡兴泽和64岁的阮中英老人说起号子中的情歌，更是兴致盎然：

“太阳出来晒白岩，情妹出来‘晒呵咳’（呵欠）；

情妹‘呵咳’我不爱，我爱阿妹好人才……”

老人们你一言我一语，给记者数说起动人的歌词。如《六月薅草》的对唱：

（男）：六月太阳像把火，你把凉帽借给我。

南溪号子

（女）：你要凉帽你拿去，六月太阳不晒我。

（男）：薅草锄头把把长，麦根草帽遮太阳。

（女）：只要你心合我意，我来薅草你歇凉……

正是这些动人的歌调，陪伴着这些土家老人的记忆，呵护着他们的沧桑人生。

风流哪堪“风流”破

杨再方老人说，他10来岁上坡干活时，就开始吼号子了。号子不要人教，只要融入劳动人群，就会情不自禁，口口相传，宣而泄之。

冯广香现在经常扮“领腔”，她说小时候就爱唱，特别喜欢号子，但爷爷奶奶不准她学，按土家人的规矩，女人未出嫁前不许去吼号子。于是她悄悄跟着大人哼，几十年下来，也积累了一肚子号子。她说她的感情离不开号子，她的文化也是号子教的，例如号子中的民俗地理常识：

问一声，踩倒锄头向根生，钢铁出于哪州县？铁匠生于哪州人？

唱一声，我来帮你说原由，钢铁出于青州县，铁匠出于柳州人。

又如：

酉阳（古时酉阳南溪辖）有个十字街，

南溪有个歇马台，

只说酉阳修得好，

没得南溪情妹乖。

但是，从上世纪六十年代中期起，特别是“文革时期”，南溪号子便陡遭厄运。李元碧老太回忆说，那时候号子被说成是黄色“风流歌”，学校冲出来的红卫兵到处破四旧，公社、大队都层层严令不准再唱号子。杨再方、胡安禄老人说，他们都亲眼看见唱号子的人被揪到公社去挨斗的情景，真是不堪回首。

何时溪流载歌来

几位老人说起近年南溪号子的命运，不禁忧喜参半。

他们说，这些年鹅溪镇和南溪村的变化太大了。村寨早已通电通话，电视和移动电话也覆盖全村。但随着土地下放到户，集体劳动形式基本结束，特别近年青壮年大量赴外打工，号子实质上已无发展，逐趋衰落。不过进入本世纪后，号子的特殊魅力仍被政府关注，区、镇的文化专干专门来收集、组织演唱过号子。南溪号子也多次参加区县的文艺汇演，老人中也有几位获得过歌王、歌师傅的称号。

保护措施

对南溪号子曲目在整理、收集的基础上结集出版中小学民歌教材，扩大南溪号子的影响；

在鹅池镇、南溪村的中小学成立南溪民歌演唱队，由民间号子手和文化专干传授号子唱法，培养青少年对号子的兴趣；

黔江区政府定期举办民歌比赛，促进南溪号子的传承和发展。

南溪号子走进学校

渝东南土家族、苗族聚居的村寨

特殊的地理和社会环境

培育了土家人粗犷、豪放的性格特征也造就了其浓郁的民族文化

这里是民歌的海洋~

声 明

内容来源：黔江芭拉胡旅游（版权归属于原作者）返回搜狐，查看更多