首先有一条线索：巴曼尼得斯-柏拉图-亚里士多德-经院哲学-（经验：唯理）-康德-胡塞尔

其次，你得抛弃一些可能已经在之前的哲学学习中不知不觉感染的习气，比如“标签式的语言”，如“存在”、“经验”、“主体”、“客体”等等，当你想使用这些词来“概括”或者“描述”你在阅读此书或思考某些问题时的思维过程或“由之而来的意见”时，你必须要问自己：“我是不是在不自觉地使用一些听起来很酷但其实我并不明白到底是在说什么的词汇”。

在我看来，如果只读过康德，并了解过胡塞尔，就足以作为阅读《存在与时间》一书的基础。因为在我看来，在那个时间点的海德格尔的哲学思考，乃至当时的“现象学”，都可以说是围绕康德尤其是康德的物自体做“盘旋降落接近”，说白了就是：已经看到了对这一问题的思考有其不可逾越的限度，但总想再努力一把；知道已经没希望把答案说清楚了，但认为答案可能可以”自己显现出来“。（我曾经遇到过一男一女两位基督徒同时向我传教，在发觉似乎无法在经内范畴说服我时，女士选择跪下流泪祈祷，这一事例可供参考。另，到了这个阶段，哲学的生存空间已经日趋狭小，只能向科学\艺术\宗教 三者中的某一方面求救）

海德格尔的《存在与时间》，就是一种”再努力一把“的尝试，但这种尝试和其他一些尝试的显著区别在于，海德格尔觉得上文所述的”显现出来“似乎可以通过讨论人的”日常活动“，乃至通过研究讨论人在”心理/情绪“层面的某些特定情形来完成。（注意，”心理/情绪”向来被认为是哲学之“大忌”，哲学似乎自古以来有对于“绝对/不变/不动/完满/终极答案”的嗜好）而这些情形，在胡塞尔处，被视为应当抛弃的。从这个角度看，这彰显了海德格尔对于“哲学科化学”的拒绝，这是其清醒之处，因为科学，尤其是技术时代的科学，与哲学必然呈现高度对立。（考虑“量化/同质化”与“对象”，对于阅读海德格尔颇有帮助，但同时要想一下这是技术时代科学的基础思考方式）

从全书来看，应该是无法找到如同《纯粹理性批判》中可以看到的坚实的结论和精巧的论证，反而，或许能够产生一种我形容为“纠结”的感受，这是海德格尔在通过必然会导向“对象”的“语言”试图将“存在”“非对象化”的过程中产生的。处处能看到海德格尔的智慧，但连起来不知道是啥东西，似乎某个人不断地走向一个笼罩在巨大阴影中的东西，但永远也到达不了。（除了知道有）

最后，建议阅读海德格尔《论真理的本质》一文，窃以为是其最好的论文，如能读通，则《存在与时间》当不在话下。阅读这一论文，仍旧只需掌握本文第一段落中的线索。