黄釉扁壶壶身所绘胡腾舞是一种古代西域的民间舞蹈。此舞大多以男性胡人为主，其特点多以腿脚功夫见长，既提膝腾跳、刚毅奔放，又潇洒诙谐、雄健矫捷。此舞曾流行于北朝至唐代。因他们的舞姿多以腾身跳跃为其舞态基调，故名“胡腾”。舞者的装扮大都为：头戴尖顶蕃帽，身穿窄袖胡衫，足蹬软底锦靴，跳起来急如飞鸟，腰间的宝带会发出鸣叫声。

唐诗中亦有不少记载胡腾舞的诗句。如唐代刘言史《王中丞宅夜观舞胡腾》诗“石国胡儿人见少，蹲舞尊前急如鸟。织成蕃帽虚顶尖，细氎（dié）胡衫双袖小……跳身转毂宝带鸣，弄脚缤纷锦靴软。四座无言皆瞪目，横笛琵琶遍头促。乱腾新毯雪朱毛……”李端的《胡腾儿》诗“胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂。”对“胡腾舞”表演者的装束、舞姿和音乐做了非常生动的描写。

黄釉扁壶壶身所绘胡腾舞，据考证起源于中亚的石国，即今天的乌兹别克斯坦的首都塔什干附近，是中亚地区粟特人建立的国家之一。中国史书上将同时期的石国和康国、安国、米国、史国、何国、曹国、火寻、戊地等九国称为“昭武九姓”。 从汉代起，随着张骞出使西域，丝绸之路进一步开通，西域商人就经常成群结队的来中原经商。尤其是北魏统一北方后，中国西部与北部的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等民族，包括中亚九姓粟特人及西亚的波斯人进入中原。中原地区统治者对外商采取欢迎和鼓励的政策，西域诸国的商人在中原活动相当频繁。他们把胡风、胡俗、胡乐和胡舞也带到了中原。期间，通过贸易往来、冲突与摩擦以及杂居与通婚，进一步促进了中原地区与西域各民族的文化融合。西域乐舞随着丝绸之路东传，《达摩支舞》等西域舞蹈以及琵琶、箜篌、筚篥等西域乐器乐器也随之传入中原，影响着中原地区固有的文化观念及审美情趣，并对中原文化产生深刻的影响。

北齐政权是继北魏、东魏后建立的政权，占有今黄河流域下游的河北、河南、山东、山西以及苏北、皖北的广阔地区，统治区内仍然是务农桑而尚儒学，有着深厚的汉文化基础。北齐政权利用汉人为其制定典章礼乐文物制度，其中多依据北魏制度。北魏孝文帝则是摹拟采用南朝前朝之文物制度。也就是说，北魏、北齐制度皆是继承汉、曹魏、西晋的文化之上发展演变而来，因此，北齐制度是高度发达的汉文化的承继和演化的结果[2]。

但同时，北齐政权西胡化在史学界有着相当的共识。陈寅恪先生认为北齐统治者高氏家族是胡化的汉人。他在其《隋制度渊源略论稿》中指出，北齐之宫廷尤其末年最为西胡化[3]。据《隋书》7卷《礼仪志》记载，北齐“后主末年，祭非其鬼，至于躬自鼓，以事胡天。”学者们一般都认为：这里的“胡天”，是指粟特人信仰的祆神。

北齐文宣帝高洋出生于529 年，他从小随汉族士大夫卢景裕学习汉家经典，他受禅后所封的7个异姓王中却无一人是汉人，他始终认同鲜卑，常认为“太子得汉家性质，不似我”[4]，甚至末年“散发胡服”[5]。

北齐政权采取的是胡汉结合的政治结构。白寿彝主编《中国通史》认为，高欢集团是依靠六镇鲜卑贵族起家的。因而他认定这个政权应该最大限度地保证鲜卑贵族的利益。北齐政权内，鲜卑勋贵与汉人士族都占有相当的比例，北齐政权既为胡人服务又为汉人士族服务。黄寿成先生曾对北齐政权中枢机构中宰相这一官职的任职情况进行了统计与分析，北齐政权中担任过宰相官职的有70人，汉人有24人，占总数的34% 多；胡人及胡化汉人有46人，约占总数的66% 。[6]

同时，北齐政权对外商采取欢迎和鼓励的政策, 外商可在各个统治区之间自由往来贸易。来自中亚、西亚的商人在北齐活动的相当频繁，并逐渐通过经济与文化往来在北齐获得相当的政治地位，逐渐开始进入并影响北齐政治，胡人在北齐政权中担任官职也屡见不鲜。

北齐统治者对胡文化的痴迷致使北齐境内胡风盛行。北齐文襄帝高澄、文宣帝高洋对西域胡戎乐多所爱好，北齐武成帝高湛、后主高纬时期达到极盛。武成帝高湛对胡琵琶、胡舞情有独钟。后主高纬不仅对西域胡戎乐痴迷，而且能自度新曲。《隋书•音乐志中》记载：“后主唯赏胡戎乐，耽爱无已……后主亦自能度曲，亲执乐器，悦玩无倦，倚弦而歌。别采新声，为《无愁曲》，音韵窈窕，极于哀思，使胡儿阉官之辈，齐唱和之，曲终乐阕，莫不殒涕。”

北齐统治者对于西域胡乐舞的痴迷也影响着北齐境内士人阶层以及中下层人士对于西域胡乐舞的追逐。西域胡戎乐奔放、洒脱、天然的特质吸引着汉族士人的追随，但同时，西域乐舞也成为中下层人士，以及乐工献媚，晋升的筹码，引发了北齐民间对西域乐舞的狂热追逐。相传，阳俊之善作胡曲新声，“当文襄时，(阳俊之) 多作六言歌辞，******而拙，世俗流传，名为《阳五伴侣》，写而卖之，在市不绝”[7] 。

北齐政权对于精通胡乐舞者的宠幸也达到了匪夷所思的程度。当时盛极一时的胡人乐工曹僧奴、曹妙达父子“以能弹胡琵琶，甚被宠遇”，开府封王。何朱弱、史丑多之徒十数人皆“能舞工歌及善音乐者”也仪同开府，沈过儿官至开府仪同，王长通年仅十四五，便假节通州刺史[8]。

终其北齐一朝，对于西域乐舞的迷恋引发的对于西域文化的全方位的接受与传播，也在在方方面面影响着中原文化，来自西域游牧民族尚武思想构成北齐文化的一部分，来自西域的绘画技艺、绘画内容也成为北齐艺术的重要组成部分。山西太原是出土北齐墓葬较多的地区之一，其出土的北齐墓葬中，有大量忍冬、联珠、宝珠等装饰图案。这些图案，在西域特别是波斯萨珊工艺品上常见，这都充分体现了西域文化对北齐文化的影响[9]。

中原是华夏农耕文化分布的中心区域，而安阳北齐范粹墓出土的黄釉扁壶，其皮囊式造型与胡腾舞的图像，却强烈再现游牧民族的马背文化特色。这种扁壶在河南洛阳、孟津北朝墓中也有出土，且形式和图像都相近，这是对中原与西域音乐文化交流最为直观形象的诠解。这说明了中原汉民族对于外来文化的兼收并蓄的文化态度，所带来的不同民族相互交流融合的历史事实。同时也为研究北朝时期的胡汉民族关系、南北朝时期的陶瓷工艺发展以及我国乐舞发展提供了珍贵的实物资料。