二、验证它是真胎还是风卵（三十六）

对此，泰阿泰德表示：“苏格拉底，我们仅仅用那些鸟儿代表各项知识，这可能不妥当。我们应该设想鸟笼里还有各项‘非知识’，它们也跟各项知识一样在灵魂中一起飞翔。”

“这样，捕捉的人有时候捉住了‘知识’，有时候捉住了关于同一个东西的‘非知识’，由于‘非知识’他持有假信念，由于‘知识’他持有真信念。”

“非知识”指错误的知识，比如：学算术加法，误以五加七之和为十一，便将“五加七等于十一”作为一项知识关进灵魂的鸟笼，其实此项并不是真知识。

泰阿泰德的意思是说，灵魂的鸟笼中所关的知识应该是有真有假的，而假的不能称为知识，应该相应地叫它“非知识”。

对于同一事物，比如：五与七之和，根据灵魂的鸟笼中的相应知识说：“五加七等于十二”，这个信念就是真实的；如果根据灵魂的鸟笼中的非知识说：“五加七等于十一”，这个信念就是虚假的。

苏格拉底听完后说，“确实很难不表扬你呀，泰阿泰德，但是，请再考虑考虑你的说法，因为它还有待商榷。姑且假定事情就如你说的那样；那么，你说，捉住一项‘非知识’的人认信了假的东西，对不对？”

泰阿泰德答：“对。”

“但是，他肯定不会自认为认信了假的东西。”苏格拉底说道，“他会自信认信了真的东西，他对待那个被弄错了的东西的态度就好像有知识的人一样。”

“所以，他会认为自己捕捉并持有了一项知识，而不是捕捉并持有了一项非知识。”

“这样一来，绕了一大圈之后，我们再次回到了最初的困惑。”

什么困惑？

也就是最最最初的那个问题：知识是什么？

“那位辩驳高手可要奚落嘲笑我们说，‘高人呀，是否有人既认识一项知识，又认识一项非知识，从而把他所认识的一个东西认为是他所认识的另一个东西？或者，他对两者都不认识，却认为他不认识的一个东西是他不认识的另一个东西？或者，他仅认识一个东西而不认识另一个东西，从而认为他不认识的东西是他认识的那个东西，或者，认为他认识的东西是他不认识的东西？你们是否要再次告诉我，还有关于知识与非知识的进一步的知识，占有这此知识的人把它们关到另一个奇妙的鸟笼或蜡板之中，一旦占有它们也就认识了它们——即使在灵魂中这些知识并不处在随时可得的状态下？按照这个方式，你被迫在同一个地方无数次地绕圈子，不能有任何进展？’我们对怎么回答，泰阿泰德？”

“既认识一项知识，又认识一项非知识”，这里所“认识”的指的是，它下面所说的“关于知识与非知识的进一步的知识”，后面一系列疑问都是针对由于认识这个知识而发出的。

“宙斯在上，苏格拉底，我不知道该说什么。”

“宙斯在上”或“以宙斯的名义”，目的是为了加重语气，因为宙斯是主管正义、真理和誓言的天神，“宙斯在上”几乎是古希腊人的口头禅，是反映其文化习俗的一个鲜明的语言标志，在《理想国》中，它出现了53次之多。

“小伙子，我们应该得到这样的驳斥，它的论点洞见症结，一针见血，它批评并且指出我们搁置知识而先去探究假信念是不正确的，不是吗？不能充分把握到知识是什么，就不可能了解何为假信念。”

“苏格拉底，在目前的情况下，我必须按你所说的来想。”泰阿泰德答。

“那么，让我们再次从头开始，知识是什么？因为我们肯定还没有想要放弃这个问题，善罢甘休。”苏格拉底说，“请告诉我，为知识下定义，最好说知识是什么才能尽量免于自相矛盾？”

泰阿泰德表示：“我们先前尝试过的那个说法，苏格拉底，至少我没有想到别的。”

这个说法就是：“知识是真实的信念，因为认信真实的东西肯定是无错的，它带来的结果也全部是又美又好的。”

苏格拉底说：“泰阿泰德，就像领人过河的人说的：‘试试你就知道了。’如果我们继续探究，或许我们会遇到阻碍，而它本身会揭示我们要探究的东西，但是，如果我们呆着不动，那么什么都搞不清楚。”

“试试你就是知道了”是当时古希腊的一句谚语，直译是“它会自己表明”，其典故大致是：众人行至河边，想要蹚水而过，有人问领路人：“河水深吗？”领路人回答：“它自己会表明。”其意思相当于“涉而后知深浅”、“试试就知道”，和我们熟知的小马过河的故事类似。

“你得说对，让我们继续考察。”泰阿泰德说。

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