《法华经玄赞》是一批关于《法华经》的注疏之一。

     《法华经玄赞》，又名《妙法莲华经玄赞》、《法华玄赞》、《玄赞》、《法华经 疏》。唐窥基撰。十卷或二十卷。敦煌遗书共藏有12号（略）。

       窥基是法相宗的大师。本《玄赞》站在法相宗的立场上阐发《法华经》之一乘 妙法，历代评价很高。《玄赞》以六门科释《法华》。我国历代大藏经均未收入。

       敦煌遗书中之《法华经 玄赞》有若干草书写卷，字体深得怀素小草《千字文》遗意，并兼有章草体势，极 为古雅澹宕。北新910号（卷十）即为其中之精品。卷首新接天池，有近人收藏题记五则：

     （一）“《法华玄赞》卷第十，草书，为敦煌石室写经特品。笔近章草， 尤为难得。此赞中土久已失传，近自日本流入，已见刊本。谁知原写本尚在国内也！初发见时，为一敦煌县幕友某君所得。后余至甘，价让于余。（某君在 敦煌时，尚未经法人搜罗，故所得皆精品。余藏六朝唐人经卷及佛相，皆其所 让。）尚有《法华玄赞》卷第二，首书‘大慈恩寺沙门基撰’，末书‘沙门瑜于 西明寺写记’，亦系草书，而不及此卷之精。频年避地，转入日本，而此卷犹 存。行箧常有吉祥云为之拥护，诚至宝也。或以卷末赞词前写之数行，比后赞 少四句，或即当初沙门基自写稿本也。并存其说。民国十一年（1922）壬戌十 月，衡山向炎记于申江。” 记叙了本卷之由来与考释。北新746号亦为《法华玄赞》，系卷二，正为本题 记所提及之写卷。

     （二）“此卷共纸四十一张令（另）一条（计三行）。每张二十五行，共 一千另二十八行。每行二十二、三字不等。内有十四行全无字。从第一张‘友 以为名’至末‘卷第十’止，约计二万数千字。诚钜观也。同日再记。” 记叙了本卷之行款、规模。

     （三）“敦煌石室发见草书经卷，只此一部，共十卷。曩在甘肃见同寅所 藏，尚有五卷，纸墨卷轴，长短如一。近闻为日人以重值购去，存于国内者已 稀如星凤矣。延年会合，不知何时，又为之恨然矣。癸亥（1923）十一月抱蜀 子炎再记此。” 为在日本寻访同类写经提供了线索。但谓敦煌石室草书唯此一部，则有误。敦 煌遗书中草书卷子为数不少。

     （四）“此经十卷，闻多为日人购去。昨晤罗贞松，云伊尚藏一卷，纸墨 与此一如。张勋帛所藏二卷尚存，余在甘时曾见之。是国内者尚有四卷。保存 国粹，具有同心，诚为快幸，故记之。丙寅（1926）七月，炎记于申江。” 为在国内寻访此经提供了线索。

     （五）“敦煌石室草书《法华玄赞》卷第十，沙门基撰，不著写经人名。 草有古法，且近章也。乐谷亲家官陇时所得也。庚午（1930）初伏日衡阳曾熙。” 本草书《法华玄赞》亦有传世本存世，现存于上海博物馆，系卷六，上有明董 其昌题跋，谓此卷书风： “简澹一洗唐朝姿媚之习，宋四大家皆出于此。余每临之，亦得一斑。壬子 （1612，万历四十年）十月，晦御湖舟中□，其昌。” 又有当代谢稚柳题跋： “草书写经唯北魏有之，此《法华经玄赞》乃出唐人草书，经卷中绝少经 见。笔势颇类怀素晚年体，尤为奇妙。” 对该写卷以甚高评价。本件钤有“古希天子”印，故知曾藏于清宫。

       该《法华经玄赞》卷，唐，纸本，草书，纵28.4cm，横373.2cm。        此卷界乌丝栏，首尾皆缺，书者不明。唐人写经多为楷书，草书者极为罕见。此卷行气均匀，风格典雅，字形虽小，但使转精妙，法度俨然，今草之中略带章草韵味，可与隋人《出师颂》及孙过庭《书谱》互参，应为初唐高手所写。       鉴藏印有“罗振玉印”、“康生看过”等。

敦煌遗书中之《法华经玄赞》为何要用章草书写

——答博友问

方广錩

         首先，佛教作為宗教，要講權威、講傳承。經、律是佛所說或佛認可的，地位最高，是佛教徒判別是非的標準。論是後代大德寫的，地位相對較低，是佛教徒判別是非的參考。至於解釋經律論的註疏，雖然其中包含許多後代大德對佛教理論的新發展、新思想，但站在宗教的立場去評價，它們的地位最低。

       其次，中國佛教是從域外傳來的。所以，中國佛教傳統認為，從域外翻譯過來的典籍地位高，中華佛教撰著地位低。

       在上述思想指導下，中國唐代及唐代以前的大藏經主要以翻譯典籍為主，基本上不收中國人的撰著。即使收入少量中國人的著作，也屬於僧傳、音義、目錄、禮懺之類所謂“毗贊大藏”的典籍。至於中國高僧大德、各宗祖師所撰的著作以及各類經律論疏，不管作者的地位多高，佛學造詣多深，統統不收。

       於是，在敦煌遺書中，我們可以看到這樣一種情況：凡屬正規佛經，大部份抄寫認真。有的極其精美，抄后三校。因為那是做功德，信徒們都是用一顆虔盏男膩頃鴮憽Ｖ领吨袊俗约鹤珜懙氖栳專瓕懰鼈兪菭懥藢W習佛經，所以用紙、抄寫都遠不如正規的佛經。

     《法華玄贊》是窺基所撰，共十卷，篇幅宏大。由於《法華經》在中國影響巨大，流通非常廣泛，大家都努力學習，都用註疏的形式寫心得體會，所以中國僧人對《法華經》的註疏也非常多，僅敦煌遺書中就保存了幾十種。窺基名氣再大，他的註疏也不過是諸多註疏之一種。衹不過他的名氣大一點，大家對他的註疏相對重視一點而已。無論怎樣重視，它的地位也比不上佛經。章草是當時流行的一種書法，比起一豎一橫都一絲不苟的楷書，章草的書寫速度快，抄寫效率高。所以，篇幅宏大的《法華玄贊》就被人用章草書寫了。

       敦煌遺書中的各類註疏，大部份都是行書、行草、章草。原因就在於此。

       來有人對這種不重視中華佛教撰著的風氣提出批評，情況慢慢改善。唐代中期開始有人編纂別藏，收入中華佛教撰著。到了宋代，中國人自己的佛教著作正式開始大批入藏。

       人的行為都在一定的觀念指導下產生。一個虔盏姆鸾掏剑容^重視佛經，相對輕視註疏，是可以理解的。至今不少佛教徒依然有這種情結。